باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى باب في القياس هذا القياس المنطقي - 00:00:00ضَ

نستطيع ان نقول ان كل ما سبق دراسته وبحثه هو يعد اشبه بالمقدمات للوصول الى هذا المبحث. فهذا المبحث عندهم هو اهم شيء عند المنطقة. اهم شيء عندهم هو هذا الباب باب القياس. لان التصورات كما قسمنا المنطق الى قسمين تصورات تصديقات. التصورات هي - 00:00:15ضَ

وسيلة للوصول الى التصفيقات طيب كيف تصل الى التصفيقات عبر القضايا واحكامها؟ طيب لماذا ندرس القضايا واحكامها حتى نصل الى القياس؟ واضح؟ يعني كل شيء يجر شيئا يعني اذا نبدأ من الصفر درسنا الكليات الخمس - 00:00:40ضَ

هذي مبادئ للوصول الى مقاصد التصورات وهي التعريفات تمام؟ درسنا التعريفات اه ودرسنا التصورات كاملة للوصول الى التصديقات والتصديقات لها مبادئ ما هي المبادئ؟ احكام القضايا واحكامها. درسناها لاجل ان نصل الى ماذا؟ لاجل ان نصل الى القياس. واضح - 00:00:58ضَ

يقول الناظم اه ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا ثم القياس عندهم قسمان فمنهما يدعى بالاقتران وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص بالحملية. القياس طبعا درسناه في المستوى الاول هناك - 00:01:19ضَ

في هذا الباب سنضيف بعض الاظافات اليسيرة يعني معظمه قد تقدم معكم طيب اه مم لو كتبتم هذا المثال امامكم حتى يعني نشرح الفكرة بصفة عامة ونضع المصطلحات ثم ندخل في شرح الابيات. لو قلت مثلا محمد - 00:01:37ضَ

وكل كريم محبوب النتيجة محمد محبوب تمام؟ محمد كريم هذي الجملة الاولى وكل كريم محبوب هذي الجملة الثانية الجملة الثالثة وهي النتيجة محمد محبوب تمام الان الجملة الاولى تسمى عند المناطق ماذا؟ المقدمة الصغرى - 00:01:52ضَ

المقدمة الصغرى وهي جملة محمد كريم الجملة الثانية كل كريم محبوب تسمى عند المناطق المقدمة الكبرى الجملة الثالثة والاخيرة وهي جملة محمد المحبوب هذي تسمى بالنتيجة كما قلت لكم دائما هذا العلم عبارة عن مصطلحات ولا هذه اشياء تعرفوها - 00:02:16ضَ

طيب ثم بعد ذلك آآ عندنا ثلاث مصطلحات ايضا مهمة يجب ان تعرفها الحد الاصغر الحد الاكبر الحد الاوسط الحد الاصغر هو موضوع المقدمة الاولى. اذهب الى المقدمة الاولى. ما هي؟ محمد كريم. ما موضوعها؟ محمد. ما محمولها؟ كريم. صح؟ موضوع - 00:02:37ضَ

المقدمة الاولى اصطلحوا على تسميته بالحد الاصغر خلاص طيب هناك شيء اسمه حد اكبر. ما هو هو محمول المقدمة الثانية اذهب الى المقدمة الثانية ما هي جملة اه كل كريم محبوب. ما هي هذه اللي هي المقدمة الثانية؟ طيب اين موضوعها كريم؟ اين محمولها؟ محبوب - 00:03:01ضَ

اذا ما هو الحد الاكبر؟ هو محمول المقدمة الثانية. وهو كلمة محبوب طيب الحد الاوسط ما هو الحد الاوسط والكلمة التي تكررت في المقدمتين ما هي الكلمة التي تكررت مرتين عندنا في الجملتين - 00:03:30ضَ

ما هي الكلمة التي تكررت كلمة كريم موجودة في المقدمة الاولى موجودة في المقدمة الثانية صح اذا كريم هذا يسميه المناطق حد اوسط واضح؟ وهي تكون محمولا اين؟ في المقدمة الصغرى - 00:03:48ضَ

وموضوعا اين المقدمة الكبرى واضح هذا وامثلة القياس كثيرة جدا جدا جدا هذا مثال من الامثلة الذي ذكرته لكم مثال اخر تقول الحديث هذا الحديث في البخاري وكل حديث في البخاري فهو صحيح. النتيجة هذا الحديث صحيح - 00:04:05ضَ

هذا مضر او التدخين مضر وكل مضر فهو حرام النتيجة التدخين حرام واضح وهناك مثال للمناطق آآ كثير آآ يكثر ذكره يعني وسنأتي عليه ان شاء الله طيب الان ننظر ماذا يقول الناظم. ان القياس من قضايا صور. يعني ان القياس متكون ويصور من - 00:04:29ضَ

كم قضية عندنا في هذه في هذا المثال اللي ذكرته لكم؟ محمد كريم كل كريم محبوب محمد محبوب كم قظية عندنا؟ عندنا قظيتان. هاتان القظيتان ماذا فعلتا ولدتا لنا قضية ثالثة - 00:05:01ضَ

هذا معنى قول الناظم مستلزما بالذات قولا اخرا. ما هو هذا القول الاخر الذي تولد؟ هو النتيجة واضح اذا كم كم جملة يكون عندنا؟ يكون عندنا جملتان. هاتان لجملتان يحصل بينهما مثل التزاوج يعني فيولدا لنا الجملة الثالثة وهي النتيجة - 00:05:17ضَ

ان القياس من قضايا اذا هو لابد ان يكون عندنا قضيتان. قضيتان او اكثر. اقل شيء قضيتان ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا. يلزم من تركيب هاتين الجملتين ان يولد لك قولا ثالثا وهو النتيجة - 00:05:36ضَ

ثم القياس عندهم وعند مناطق قسمان فمنه ما يدعى بالاقتران هذا احد النوعين طيب هناك قياس الاقتراني هذا احد النوعين والنوع الاخر سنأتي عليه ان شاء الله طيب ما هو القياس الاقتراني؟ قال وهو الذي دل على النتيجة - 00:05:53ضَ

بقوة يعني انت لو تأملت الجملتين الاوليين او الاولتين. جملة محمد كريم وجملة كل كريم محبوب. لو تأملت في هاتين الجملتين لوجدت ان النتيجة موجودة فيهما صح ولا لا؟ النتيجة موجودة فيما دون ان تنطق انت بالنتيجة. وهي ماذا؟ محمد محبوب. هذه هي النتيجة صح - 00:06:11ضَ

حتى لو لم تنطق انت بالنتيجة ولم تأتي بها. الا ترى ان النتيجة اصلا موجودة متفرقة وموزعة في لان النتيجة ما هي؟ النتيجة هي محمد محبوب. طيب اليست كلمة محمد موجودة في المقدمة الاولى - 00:06:36ضَ

الصورة موجودة. اليست كلمة محبوب موجودة في المقدمة الصغرى عفوا الكبرى وهي الجملة الثانية. نعم موجودة. صح ولا لا؟ اذا القياس الاقتراني ما هو؟ هو الذي يدل على النتيجة بالفعل ام بالقوة - 00:06:56ضَ

بالقوة ما معنى بالقوة؟ سبق شرحه مرارا هناك فرق بين ان تقول هذا فقيه بالقوة وهذا فقيه بالفعل. فقيه بالقوة هو الذي هو آآ هو الذي اذا سألته عن مسألة بحث عنده الامكانية والالة والقدرة والمهارة على ان يبحث في الكتب ليجيبك - 00:07:12ضَ

هذا فقيه بالقوة اما الفقيه بالفعل هذا اقوى طبعا. الفقيه بالفعل هو الذي اذا سألته عن مسألة اجابك مباشرة لا يحتاج الى بحث. هذا فقيه ايش؟ فقيه بالفعل هذا معنى بالفعل وبالقوة ومصطلحان منطقيان درسناهما سابقا. فقط احببت ان اذكركم بهما. الان عندما نقول ان النتيجة موجودة - 00:07:32ضَ

في هاتين المقدمتين هل هي موجودة بالفعل؟ لا هي موجودة بايش؟ بالقوة موجودة بالقوة واضح ما معنا مولودة بالقوة يعني هي كأنها موجودة وهي عندها القدرة على ان تبدي لك النتيجة وهي موجودة متفرقة فيه وليس موجودة بالفعل - 00:07:55ضَ

وبالحقيقة هذا باختصار شديد معنى هذه الابيات وهناك بعض الفوائد الذي سناخذها من الشرح. يقول الشارح لما فرغ الناظي من الكلام على ما يتعلق بمبادئ التصديقات وهو القضايا شرع يتكلم هنا على مقاصد التصديقات وهو القياس وما يتعلق به. اذا باب القياس معناه - 00:08:17ضَ

تعريفه احكامه اقسامه. ثم اعلم ان القياس في اللغة يعني في اللغة العربية تقدير شيء على مثال شيء اخر شفت عندما تذهب انت الى الخياط اه او الى محل الملابس ماذا يفعل لك العامل؟ يقيس صح ولا لا؟ يقول لك تقدير نحو القماش على الالة الحسية - 00:08:37ضَ

التي هي مثال للذراع الكلي. يعني الخياط ونحوه يقيس يقول لك هذا هذا ذراعه كذا وهذا قياسه كذا. وهو اي الذراع الكلي ما في الذهن والذي الذي في الخارج مثال له - 00:08:59ضَ

مثال له. اذا هذا القياس في الاصل هو يكون في الاشياء المحسوسة نقله المناطق من الاشياء المحسوسة الى هذه الجمل والامور المعنوية اما القياس الاصطلاحي الاصوليين يعني اصول الفقه فهذا درسناه في الورقات هذا شيء اخر - 00:09:12ضَ

وهو حمل شيء على شيء اخر في الحكم. بجامع بينهما كانت تقول كحمل النبيذ على الخمر في الحرمة. بجامع الاسكار فيهما. في اصول الفقه يكون عندنا اربع اركان. اصل نقيس عليه - 00:09:30ضَ

فرع مقيس علة جامعة بينهما الاسكار وهو الوصف المناسب يسمونه. والحكم وهو الحرمة او الايجاب او الاستحباب ونحو ذلك. مثل ان تقول النبيذ حرام قياسا على الخمر وعندنا اركان قياس هذا قياس اصولي طيب هذا من باب التذكير فقط - 00:09:44ضَ

هذا لا يدخل معنا في الدرس. طيب عندنا الاصل هو الخمر المقيس عليه. الفرع النبيذ المقيس العلة الجامعة بينهما الوصف المناسب بينهما الاسكار الحكم والنتيجة النهائية التحريم خلاص اتركوه هذا على جنب. هذا في اصطلاح الاصولية - 00:10:09ضَ

القياس استراح المناطق ما هو؟ هذا الذي نريده هو صبايا صورت تستلزم بالذات قولا اخرا. قال الشارح وفي اصلاح مناطق قول مؤلف من قضيتين. قضيتين محمد كريم كل كريم محبوب - 00:10:27ضَ

مستلزم بذاته قولا اخر اي يلزم من تركيبك لهاتين الجملتين يلزم من تسليمك بهاتين الجملتين ان تسلم بالنتيجة وهي بدون محبوب. يلزم ان يتولد هذه النتيجة. لابد مثال المركب من قضيتين كقولنا العالم متغير - 00:10:47ضَ

طيب وكل متغير حادث حادث يعني مخلوق هذا بالنسبة للمخلوقين لا تدققوا كثيرا في في الامثلة لان هذا المثال يعني آآ يعني فيه فيه نوع اشكال متعلق بالعقيدة لا نريد ان ندخل فيها الان فقط خذوا المثال كما هو لانهم اهل الكلام المتكلمون استطاعوا تمرير بعض - 00:11:09ضَ

بعض البدع وبعض المخالفات العقدية من خلال علم المنطق. فلا تسحبوا كل شيء تدرسونه في المنطق على العقيدة وعلى الامور الاخرى. العقيدة شأنها مختلف طيب العقيدة تقوم على التسليم بالكتاب والسنة - 00:11:32ضَ

على كل حال هذا مجرد يعني مثال لا تعطوه اكثر من حجمه. العالم متغير هذا صحيح طيب كله متغير حادث حادث يعني مخلوق النتيجة قال يلزم منهما اي من هاتين الجملتين قول اخر وهو العالم حادث هذا هو النتيجة. هذا المثال يتكرر في كتب المنطق فلابد ان تكونوا - 00:11:46ضَ

عارفين لمعنى قال ومثال المؤلف ومثال ومثال المؤلف من اكثر يعني احيانا نحن دائما نمثل لكم بكم قظية قظية من هاتين القظيتين نولد النتيجة صح احيانا يجوز ان تولد النتيجة من اكثر من قضيتين - 00:12:06ضَ

يعني يكون عندك ثلاث قضايا ثلاث قضايا تولد لك نتيجة واحدة عادي ما في مشكلة لكن اقل شي ما ما يكون ايش؟ اقل شي لا بد ان يكون قظيتين ما تستطيع تولي النتيجة من قظية - 00:12:28ضَ

من قضية واحدة من قضية واحدة لا يولد لك نتيجة. لابد نتيجتين فاكثر مثال اكثر من قضيتين قال كأن تقول وهذا مثال ظريف عند مناطقه النباش النباش هذا الذي يسرق - 00:12:40ضَ

النباش اخذ للمال خفية مقدمة اولى وكل اخذ للمال خفية سارقة مقدمة ثانية وكل سارق تقطع يده مقدمة ثالثة واضح طيب هذا من ثلاث قضايا يلزم عنها قول اخر وهو - 00:12:56ضَ

النتيجة النباش تقطع يده. واضح؟ ويسمى الاول اي المؤلف من قضيتين فقط هذا ايش يسمى عند المناطق؟ يسمى بسيطا لانه قياس واحد غير مركب البسيط يا اخوان ليس معناه سهل - 00:13:18ضَ

هذا استعمال معاصر اتركوه بسيط معناه غير مركب غير مركب من الاشياء هو شيء هكذا بسيط شيء خلق هكذا واحدة يعني مثلا الان الجوال هذا هذا مركب انه مركب من قزاز ومن اه اجهزة ومن اه الكترونيات ومن يعني في اجزاء كثيرة راح لذلك قال له مركب - 00:13:33ضَ

اما اذا عندك يعني مثلا ماء مثلا الماء الماء هذا بسيط ليس مركبا من اشياء متفرقة اه عندك مثلا تراب حفنة تراب في يدك هذا بسيط ليس مركبا من اجياء اجزاء متفرقة - 00:14:02ضَ

اذا يسمى الاول اي المؤلف من قضيتين آآ بسيطا لانه قياس واحد غير مركب في المعنى من اقيسة متعددة. ويسمى الثاني اي المركب من ثلاث قضايا مركبا لتركبه من اقيسة متعددة. النباش من هو؟ النباش هو الذي ينبش القبور لاخذ اكفان الموتى - 00:14:19ضَ

نسأل الله السلامة والعافية يعني هذا هذا يدل على خسة يعني في في الخلق ودناءة يعني في الهمة يعني حتى في السرقة على الاقل يكون الانسان يعني شريفا في سرقة. تسرق للموتى على كل حال - 00:14:39ضَ

هو الذي ينبش القبور لاخذ اكفان الموتى او ما هو اعم من ذلك يعني بعظهم يعممه على اكثر من ذلك. طيب اذا ان القياس من قضايا صورة اه اذا القياس هو عبارة عن ماذا؟ عن قول - 00:14:54ضَ

قول ما معنى القول عند المناطق؟ القول عند المناطق لا يطلق الا على الجمل. انتبهوا لهذا. المناطق اذا قالوا قول يقصدون جمل يعني ايش؟ يعني مركبات فاذا يخرج من هذه الكلمة ايش؟ عند مناطقه يخرج المفرد - 00:15:09ضَ

تمام اما ما درسناه في كتب النحو ان الكلمة قول مفرد كما يقول ابن هشام في القطر. الكلمة قول مفرد هذا اصطلاح منطقي هذا اصطلاح نحوي. اما عند المناطق اذا قالوا كلمة قول فكلمة قول لا تصدق الا على المركبات على الجمل - 00:15:25ضَ

واضح؟ طيب وقولنا مؤلف من قضيتين فاكثر خرج به ايش؟ خرج بهذا القيد ما لو كان من قضية واحدة. هل يولد لك نتيجة؟ لا يولد لك نتيجة قال مستلزم يعني لابد - 00:15:43ضَ

ان ينتج فان كان لا ينتج لك نتيجة مثل الظروف العقيمة سيأتي ان شاء الله مثاله الظروف العقيمة هذه لا تستلزم قولا اخر مثل ايش الظروف قيمة الظروف العقيمة هي التي اذا ركبتها لا يعطيك نتيجة. مثل لو قلت لك - 00:16:01ضَ

كل انسان حيوان هذا كلام صحيح ولا لا صحيح. طيب وكل فرس سهال صحيح ولا لا؟ هل صحيح. طيب شو النتيجة؟ ما في نتيجة ما في نتيجة هذا يسمى ظرب عقيم ما من عقيم يعني مثل مثل ما شبهوه بالمرأة التي لا تلد - 00:16:21ضَ

المرأة التي لا تريد يقال لها عقيم صح؟ لانها لا لا تعطي نتيجة وهي الولد. كذلك هذه القظايا عقيمة هذي الاظرب عقيمة لماذا؟ لانها لا تنتج لنا قظية فاذا مع قوله مستلزم يعني يعني منتج - 00:16:44ضَ

اما اذا كان لا ينتج مثل الظروف العقيمة فهذا لا يسمى قياسا واضح هذا طيب قال بذاته ما معنى بذاته قال خرج به قياس المساواة. هناك شيء منطقي عندهم يسمى بقياس المساواة - 00:16:58ضَ

هذا لا يدخل معنا في القياس الذي ذكره الناظم وهو الاقتران. لا يدخل معنا ولا يهتم به يعني ليس ليس قويا عند المناطق قياس المساواة وهو ما تركب من قضيتين - 00:17:18ضَ

متعلق محمول محمولة او اولاهما موضوع اخراهما وان لم يكن من مادة المساواة يعني كيف شوفوا هذا المثال لو قلت لك زيد مساو لعمرو مقدمة اولى المقدمة الثانية وعمرو مساو لبكر - 00:17:35ضَ

تمام؟ زيد مساو لعمرو واحد اثنين عمرو مساو لبكر طيب هذا ينتج ولا ما ينتج؟ ينتج لك قظية. ماذا ينتج لك؟ ينتج لك زيد مساو لبكر واضح؟ لو كتبتوها عندكم اتضح لكم سهلة جدا - 00:18:00ضَ

اذا زيد مساو لعمرو هذي قظية اولى المقدمة الثانية التي يسمونها بالكبرى عمرو مساو لبكر هذي القضية الثانية وهي المقدمة الكبرى. النتيجة زيد مساو لبكر انتج ولا ما انتج؟ نعم انتج. مع ذلك لا يدخل معنا ليش ما يدخل معنا - 00:18:22ضَ

كانه باختصار هل هو انت جلالنا هذه النتيجة بذاته ام انه انتج لنا هذا الشيء بشيء اجنبي خارج عنه بكلمة نحن اضفناها الجواب الثاني بشيء خارجي اجنبي عن عن القضية وعن القصة وهو اننا اضفنا كلمة مساوي - 00:18:40ضَ

هذي المساوي ماذا تفيد؟ هذا شيء امر اخر يعني لا علاقة له بالقضية ولا بالقصة ولا بالمنطق. وهو انه شيء عقلي معروف ان مساوي المساوي للشيء مساوي لذلك الشيء مساوي المساوي للشيء - 00:19:04ضَ

مساو لذلك الشيء فحينئذ لما قلنا نحن زيد مساو لعمرو وعمرو مساو لبكر انتج لنا ايش؟ انتج لنا ان زيدا مساوي لبكر صح؟ لكن هل انتج لنا لاننا ركبناها تركيب المنطقي فانتج لنا ذلك؟ لا. ليس مثل لما اقول العالم متغير وكل متغير حادث اذا العالم حادث. طيب ليس مثل لما اقول محمد كريم وكل - 00:19:22ضَ

كريم محبوب اذا محمد محبوب. ليس مثل هذا. هذا انتج لذاته اما هنا لم ينتج لذاته ليس من شطارته ولا من قوته لا وانما لاجل كلمة مساوي كلمة مساو هي الذي هي التي ساعدته لاجل ان ينتج هذه النتيجة. اذا الخلاصة هل هو انتج بذاته ام بغيره - 00:19:45ضَ

الجواب انتج بغيره. انتج بشيء اجنبي اخر وهو كلمة مساوي حيث ان كلمة مساوي تدلنا على شيء اخر اجنبي. هذه قاعدة عقلية معروفة ان مساوي المساوي لشيء مساوي لذلك الشيء - 00:20:07ضَ

نريد ان اثبت لك صحة هذا الكلام خذ هذا الدليل قال بدليل تخلف ذلك في نحو قولك لو قلت انت مثلا الانسان مو باين يعني مغاير مختلف الانسان مباين للفرس. صح - 00:20:21ضَ

طيب والفرس مباين للناطق صح طيب قال الشارح فانه لا يستلزم يعني شوف الان نحن ركبنا هذين هاتين الجملتين مع ذلك يقول الشارع فانه لا يستلزم ان الانسان مباين للناطق لانك انت الان اذا اردت ان تطبق القاعدة المنطقية لاجل ان تخرج النتيجة. شوفوا الجملتين الانسان مباين الفرس - 00:20:40ضَ

والفرس مباين للناطق طيب ما هي النتيجة؟ كيف نحصل على النتيجة؟ كما ذكرنا في المستوى الاول. نحصل على النتيجة عندما قلنا نحصل على نتيجة اذا حذفته الحد الاوسط وهو الكلمة المتكررة لكن هنا كلمة متكررة هي كلمة موبايل لا يمكن حذفها لانها مقصودة لذاتها نحن - 00:21:11ضَ

نريد ان نبين ان هذا مباين لهذا طيب اذا فانه لا يستلزم ان الانسان مباين للناطق لانه لا يلزم صدقه ان يقال مباين ومباين لشيء مباين لذلك الشيء. يعني لا يمكن ان ان نطرد ذلك في غيره. اذا الخلاصة - 00:21:37ضَ

الخلاصة ان يشترط في القياس المنطقي وهو القياس الذي سماه الناظم بالاقتراني. طيب او يعني هو احد نوعي القياس القياس عندهم نوعان كما سنعرف ان شاء الله بعد قليل آآ الخلاصة ان القضيتين لابد ان تنتج النتيجة بذاتهما دون اي مساعد او - 00:21:54ضَ

دون اي كلمة اجنبية اخرى طيب قال قولا اخر قولا اخر آآ خرج بقولنا قولا اخر نحو قوله كل انسان حيوان وكل حجر جسم لانه لا يستلزم قولا اخر وانما يستلزم احدى مقدمتيه استلزام الكل لجزئه. طيب ماذا يعني - 00:22:15ضَ

يعني ليس بتلك الاهمية طيب اه قوله صور الالف صور حرف اطلاق ويصبح معنا البيت ان القياس عندهم يعني عند مناطق قول صور من قضايا اي قول ركب من قضيتين فاكثر تركيبا خاصا - 00:22:37ضَ

حالة كون ذلك المركب مستلزمة بالذات اي حال كونه مستوجبا بذاته قولا اخرا والقول الاخر هو النتيجة لانها قول لماذا قال قولا اخر؟ لانها قول مغاير لقضيتي القياس. يعني جملة الجملة الاخيرة وهي محمد محبوب تختلف عن جملة محمد - 00:22:58ضَ

محمد كريم كل كريم محبوب كل جملة اه مستقلة عن الاخرى طيب قال ومعنى قوله مستلزما بالذات قولا اخرا ان القياس متى سلم استلزم النتيجة. نعم. وهذا امر مهم في النقاشات وفي المناظرات - 00:23:18ضَ

اذا سلمت لي بصحة المقدمة الاولى وصحة المقدمة الثانية لابد ان تسلم بالنتيجة سواء كان صادقا كما اتقدم في الامثلة او كاذبا حتى لو كانت كاذبة ما دام سلمت بها لابد تتحمل النتيجة - 00:23:39ضَ

لابد ما دام سلمته بالقضيتين انظروا المثال هذا الكاذب كأن تقول كل انسان حمار هذا كذب وكل حمار سهال. هذا ايضا كذب لكنه منطقيا من بحيث تركيب المنطقي يستلزم بحيث لو سلم لو سلم به انسان. قال نعم اسلم لك ان كل انسان حمهر - 00:23:55ضَ

طيب واسلم لك ان كل حمار سهال مدام سلمت لابد ان ينتج لك النتيجة التالية. وهي ان كل انسان سهال بتقول لي هذا كذب نعم كذب لكن انت الذي سلمت - 00:24:15ضَ

اذا يريد المناطق ان يقولوا اذا سلمت بالقضيتين سواء كانتا صدقا او كذبا فهذا ليس شغل المناطق انه صدق او كذب وشيء اخر مدام سلمت فلابد ان تسلم بالنتيجة. واضح هذا؟ قال ثم القياس عندهم قسمان ما نوع ثم هنا؟ ثم - 00:24:31ضَ

ما نوعها هذه الترتيب النحوي المعنوي ولا ترتيب ذكري فقط شرحنا لكم الفرق بين النوعين. هذا ترتيب ذكري ليس ليس ترتيب النحو او معنوي. واضح؟ ترتيب ذكري. ثم القياس القياس عندهم اي عند المناطق قسمان لا ثالث لهما هما - 00:24:49ضَ

الاقتران وهو الذي بدأ بشرحه الناظم والشرطي قياس الاقتراني والقياس الشرطي. القياس الاقتراني يقع في الجمل القياظ في القظايا الحملية القياس الاقتراني يقع في القضايا الحملية. والقياس الشرطي يقع في القياس في في العفوا في يقع في القضية - 00:25:14ضَ

شرطية طيب تذكرون الفرق بين القظية الشرطية والقظية الحملية الشرطية لماذا سميت او القياس الشرطي؟ لماذا سمي قياسا شرطيا؟ واضح اكتمال القضية الاولى المسماة بالكبرى على الشرط يبدون هذا من الشارح انه يقول لاشتمال القضية الاولى المسماة بالكبرى الاولى لا تسمى كبرى وتسمى صغرى. الثانية هي الكبرى - 00:25:39ضَ

يبدو انه سبقلب المهم ان ان القياس للشرطي سمي شرطيا لاشتماله على اداة شرط ان كانت الشمس طالعة فانتبهوا انني الان اشرح لكم القياس الشرطي ليس القياس الاقتراني الذي بدأ به الناظم - 00:26:08ضَ

الناظم ماذا قال؟ قال ثم القياس عندهم قسمان. فمنهما يدعى بالاقتران وهو الذي دل. اذا الناظم ماذا بدأ بشرح؟ بدأ بشرح الاقتراني انا الان امشي لكم على ترتيب الشارع. الشارح بدأ بشرح الشرطي - 00:26:26ضَ

الشرطي ما هو هو الذي اشتملت جملته الاولى على ذات شرط. مثال ان كانت الشمس طالعة النهار موجود لكن الشمس طالعة خطا على كلمة لكن. طيب لكن هذه تعتبر عند مناطقه اداة استثناء - 00:26:42ضَ

نحن في النحو قلنا انها ذات استدراك صح؟ عند المناطق هي اداة استثناء طيب اذا اذا قلت ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة ايش النتيجة مرة اخرى ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. الى الان في تعليق فقط ما في بيان. ثم بين لك قال لكن الشمس طالعة - 00:27:05ضَ

ايش النتيجة؟ النهار موجود. هذا امر بدهي طيب هذا الاسلوب الذي سمعتموه الان يسمى بالقياس الشرطي خلاص فهذي النتيجة ذكرت في القياس بمادتها وهيئتها ذكرت في القياس بمادتها وهيئتها. كيف؟ - 00:27:28ضَ

يعني وهذا الذي يبدو هو الذي حمل الشارح على ان يشرح لك القياس الاقتراني او ان يشرح لك القياس الشرطي اولا ثم انتقل الى القياس الاقتران كيف نحن في القياس الاقتراني ماذا قلنا؟ قلنا لكم ان النتيجة موجودة اين - 00:27:48ضَ

موجودة في المقدمتين الاولتين منثورة ومجزأة فهي موجودة بالفعل ولا موجودة بالقوة موجودة بالقوة قال الناظم وهو الذي دل على النتيجة بقوة مختصة بالحملية واضح اما القياس الشرطي لا القياس الشرطي النتيجة موجودة في المقدمتين الاولتين - 00:28:04ضَ

موجودة بنصها ومادتها وهيئتها كيف ما هي النتيجة الان في هذا التركيب الذي قلنا؟ النتيجة هي النهار موجود جملة النهار موجود موجودة في القياس ولا لا؟ ايش يعني موجودة في القياس؟ يعني موجودة في المقدمة الاولى والمقدمة الثانية ولا لا؟ نعم - 00:28:30ضَ

اين موجودة موجودة في المقدمة الثانية وهي التي يسميها المناطق اه التالي نقول ان القضية الشرطية فيها مقدم الشمس تطلع ان كانت الشمس طالعة وفيها تالي وهو فالنهار موجود اذا تلاحظ الان ان النتيجة موجودة بالحرف - 00:28:54ضَ

وبالنص وبالهيئة وبالمادة موجودة اين؟ موجودة في احدى الجملتين اللتين في البداية موجودة تحديدا عند المقدمة الثانية وهي المسماة التالي واضح اذا لما نقول ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. فالنهار موجود هذا هو التالي صح؟ هذا هو الجملة الثانية من الجملة الشرطية. طيب نكمل - 00:29:18ضَ

لكن الشمس طالعة ينتج النتيجة النهار موجود. النتيجة هي بعينها موجودة في احدى المقدمتين اذا وجود النتيجة هنا موجود بالقوة ام موجود بالفعل موجود بالفعل وهذا هو الفرق الجوهري بين القياس الاقتراني والقياس - 00:29:50ضَ

الشرطي ان القياس الشرطي النتيجة موجودة في احدى المقدمتين بالفعل وبالواقع واما في القياس الاقتراني فالنتيجة ليست موجودة بالفعل وانما موجودة بالقوة فهي منثورة فيهما. كلمة هناك وكلمة هنا واضح هذا - 00:30:14ضَ

طيب طيب جميل اذا فهمتم هذا يا اخوان جيدا فاذكركم ما درسناه في القياس آآ ما درسناه في في القظية الشرطية ان القظية الشرطية عند المناطق كم قسم؟ قسمان قظية شرطية متصلة وقظية شرطية منفصلة صح - 00:30:34ضَ

هذا الكلام ايضا نسحبه هنا. فنقول هناك قياس شرط متصل وقياس شرط منفصل قياس الشرط المتصل هو ما ركب من القضايا المتصلة على اسمه نحو لو كان هذا انسانا لكان حيوانا - 00:30:54ضَ

لكنه هذا يعتبر استثناء عند المنطقة لكنه انسان طيب ايش النتيجة مرة اخرى لو كان هذا انسانا لكان حيوانا. لكنه انسان. ايش النتيجة؟ فهو حيوان استثناء عين المقدم وهو انسان ينتج عين التالي وهو حيوان - 00:31:13ضَ

واضح هذا طيب والثاني ما ركب من القضايا المنفصلة. نحو قولك العدد اما زوج او فرض لكنه زوج. اذا ايش ينتج ينتج انه ليس بفرط. ما دام حكمت عليه بانه زوج اذا هو ليس فردا - 00:31:37ضَ

طيب واذا قلت لكنه فرد ايش ينتج؟ ينتج انه ليس بزوج. اذا هذا هو القياس الشرطي وعرفنا الفرق بينه وبين الاقتران ان الشاطئ تذكر فيه النتيجة بنصها اما الاقتراني لا تذكر بنصها وانما هي منثورة متفرقة وان - 00:31:54ضَ

قياس الشرطي قسمان متصل ومنفصل فمنه ما يدعى يدعى يعني يسمى بالاقتران اي قياس اقتران. الان نعود الى الناظم وشرحه. الناظم بدأ بشرح الاقتراني سمي بذلك لاقتران حدوده الثلاثة فيه. يعني تجتمع فيه الحدود الثلاثة. الاصغر والاوسط والاكبر - 00:32:12ضَ

شرحنا لكم في البداية ما الفرق بين الحد الاصغر والحد الاكبر والحد الاوسط؟ طيب اي لعدم الفصل بينها بعبادات استثناء. كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث اذا تلاحظ انها في هاتين الجملتين عندك احد اصغر واوسط واكبر - 00:32:35ضَ

تمام وهل توجد اداة استثناء؟ ما توجد لعدم الفصل بينها باداة استثناء ما يوجد عندنا اداة استثناء. لكن في القياس الشرطي نستعمل اداة استثناء على زعم المناطق يعني يعدونهم مأساة استثناء - 00:32:55ضَ

وفعلا هو فيه رائحة استثناء يعني آآ في القياس الشرطي لابد ان ندخل اداة استثناء فنقول لكنه كذا لكنه كذا مثلا نقول العدد اما زوج واما فرد لكنه زوج النتيجة اذا ليس فردا - 00:33:10ضَ

واضح اما في القياس الاقتراني لا توجد اداة استثناء. اذا هذا من الفروق بين القياس الاقتراني صار عندنا كم فرق الان فرقان بين القياس الاقتراني والقياس الشرطي طيب وسميت حدودا لماذا نسمي هذا؟ حد اصغر حد اكبر حد اوسط لماذا سمي حدودا - 00:33:27ضَ

قال لانها اطراف كل واحد منهم طرف في جملة واضح؟ والحد في اللغة العربية هو الطرف. يعني ان من القياس قسما يسمى بالاقتران لاقتران حدوده واتصال بعضها من بعض من غير فصل باداة - 00:33:46ضَ

التي هي لكن طيب عرفه الناظم بان قال وهو الذي دل على النتيجة بقوة يعني بان كانت فيه متفرقة الاجزاء طيب ثم قالوا الناظم واختص او واختص نعم واختص بالحملية اي ان القياس الاقتراني خاص بنوع واحد من انواع القظايا - 00:34:01ضَ

وهو القضية الحملية فلا يركب الا منها. لا يركب من ايش؟ لا يركب من القضايا الشرطية. هذا ما ذهب اليه الناظم. والجمهور على خلاف ذلك طيب ثم قال الناظم فان تريد تركيبه فركبا - 00:34:27ضَ

مقدماته على ما وجب ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي هذا يعني الكلام يعلمك الناظم كيف تركب المقدمتين طيب كيف تركب المقدمتين حتى تنتج النتيجة الصحيحة. اه وهو يعني بعظه تحصيل حاصل يعني اشياء يعرفها الانسان - 00:34:45ضَ

لكن نمشي على ما ذكره العظم. قال فان ترد ان ترد ايها المنطقي تركيبه تركيبه يعني تركيب ماذا؟ تركيب القياس الاقتراني. لان الظمير يعود على اقرب مذكور فهو يتحدث عن القياس الاقتراني - 00:35:17ضَ

طيب فماذا تفعل؟ قال فركبا الالف يركبا منقلبة عن نون التوكيد يعني كأنه قال فركبن ركبا ثم انقلبت صارت الف. المهم فان تريد تركيبه طيب يعني قياس الاقتراني فركبا مقدماته يعني مقدمتيه - 00:35:34ضَ

مقدمتي القياس الاقتراني ان كانت اثنتين واذا كانت ثلاثا لا بأس كما تقدم على ما وجب يعني على الوجه الذي وجب عند المناطق والالف في وجبة للاطلاق يعني لابد ان يكون - 00:35:53ضَ

بين المقدمة الاولى والثانية وصف جامع مناسب مناسب بين الطرفين ومثل ما تقدم قبل قليل مثال العبيط الذي قلناه لما نقول بالظرب الظروف العقيمة كل انسان حيوان وكل فرس سهال. هل في بينهما علاقة وتناسب ووصف جامع؟ لا - 00:36:10ضَ

لابد ان يكون بينهما وصف جامع مناسب بين طرفي القضيتين طيب قال اه اي على الوجه الذي وجب في تركيبها من الاتيان بوصف جامع اي مناسب بين طرفي النتيجة وهو الحد المكرر كما قلت لكم كيف نصل الى النتيجة؟ احذف الحد - 00:36:30ضَ

المكرر ما هو الحد المكرر هو الاوسط؟ الكل المتكرر راح احذفها سينتج لك النتيجة وبه حصلت المقدمتان احداهما مشتملة مشتملة على موضوع او مقدمها. والاخرى مشتملة على محمولها او تاليها - 00:36:57ضَ

ومن اندراج الاصغر الذي هو موظوع النتيجة تحت الاوسط الذي هو اوسط الكبرى في الاقتران كما سيأتي. مثلا اذا قلت كل انسان حيوان وكل حيوان جسم النتيجة كل انسان جسم - 00:37:12ضَ

طيب ما هو الحد الاصغر هو انسان كيف عرفنا انه حد اصغر؟ لانه موضوع المقدمة الاولى. طيب كلمة انسان قد اندرجت في في الحيوان قال وقد اندرج في الحيوان لينسحب عليه - 00:37:30ضَ

هي علي الاصغر الذي هو انسان لينسحب عليه اي على الاصغر الذي هو انسان حكم الاوسط الذي هو حيوان يعني حكمنا على الانسان بالحيوانية طيب مقدماته نعم على ما وجب على الوجه الواجب عندهم - 00:37:47ضَ

ورتب ثم قال ورتب المقدمات وانظرا رتب المقدمات اي رتب جنس المقدمات الصادق باثنين فاكثر يعني ايش افعل؟ يعني يقول لك قدموا الصغرى ثم تأتي بايش؟ بالكبرى كما في قولك كل انسان حيوان وكل حيوان - 00:38:08ضَ

ينتج كل انسان جسم وبان تقدم الكبرى على الصغرى في الاستثنائي نعم ايش يعني الاستثنائي؟ يعني شرطي طيب لان الكبرى فيه هي الشرطية والصغرى هي استثنائية. نعم يعني هو يقول آآ يعني ما قلنا قبل قليل انه سبقلم هو ليس صوب قلم. المصنف ماذا يقول - 00:38:27ضَ

يقول اننا عندنا قضيتان صح؟ عندنا القضية الحملية وقضية شرطية القضية الحملية الاولى كبرى الاولى صغرى والثانية كبرى في في القضية الشرطية القضية الشرطية الاولى كبرى والثانية صغرى. هكذا يقول الشارح ولا ادري هل هذا متفق عليه؟ عندهم ام مختلف عليه - 00:38:50ضَ

لا ادري طيب اذا لما يقول الشارح الاستثنائي ماذا يقسم الاستثنائي؟ يقصد بالاستثنائي يعني الشرطي القياس الشرطي وانظرا الامر اكد بالنون والنون انقلبت الى الف وانظرا صحيحها اي صحيح المقدمات ليتميز من فاسدها من جهة النظم بان كانتا سالبتين او جزئيتين - 00:39:12ضَ

اذ لا انتاجا للصليبتين او جزئيتين وتنظر ايضا من جهة المادة بان كانتا كاذبتين او احداهما كاذبة حالة كونك مختبرا مختبرا يعني تختبرها هل هي يقين او لا؟ والمعنى انظر الصحيح من المقدمات من الفاسد والاول لابد ان يكون صحيحا من جهة المادة بان يكون صادقا او من جهة النظم - 00:39:38ضَ

بان يكون مستجمعا لشروط الانتاج وبذلك يعلم ان الفاسد شامل للفاسد من جهة المادة بان كان كاذبا وللفاسد من جهة النظم بان كان غير مستجمع لشرط الانتاج طبعا شروط الانتاج - 00:40:02ضَ

ستأتينا في فصل خاص. كيف تركب؟ وكيف تنتج؟ وما هي الظروف التي لا تنتج؟ سيأتينا في فصل خاص مختبرا يعني تتأملها هل هي يقينية ام ظنية؟ هذا كله كلام نظري طيب؟ امثلته ستأتيكم ان شاء الله - 00:40:16ضَ

ثم قال معللا لما سبق فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي يعني لازم المقدمة ما هو لازم المقدمات؟ النتيجة كيف ستأتيك النتيجة حسب المقدمات فان كانت مقدمتين فان كانت المقدمتان - 00:40:35ضَ

صادقتين النتيجة ايش؟ صادقة وان كانت المقدمتان كاذبتين كاذبتين فالنتيجة ايش؟ فالنتيجة كاذبة واضح هذا؟ قال الشارح فان لازم المقدمات وهو النتيجة ات بحسبها فان كانت المقدمات صحيحة صادقة كانت ناجية صادقة. وان كانت المقدمات فاسدة او كاذبة - 00:40:54ضَ

على حسب لم يلزم صدق النتيجة بل تضطرب نعم يعني اذا كانت المقدمتان كاذبتين نعم احيانا تكذب النتيجة لكن العجيب ان احيانا تصدق اذا يحصل ماذا؟ يحصل اضطراب الاضطراب مرة تنت مرة تصدق النتيجة مرة تكذب النتيجة - 00:41:19ضَ

قال الشاعره فتصدق تارة وتكذب اخرى. متى هذا هذا اذا كانت المقدمات فاسدة او كاذبة مثلا اذا قلنا العالم تغير كل متغير حادث هذا قياس صحيح. مقدمات مقدمتاه صادقتان فنتيجته ايضا صادقة. طيب - 00:41:42ضَ

انتهينا من هذا. وان قلت كل انسان فرس وكل فرس كل انسان فرس كذب كل فرس سهال صحيح قال فهو قياس كاذب او كاذب احدى المقدمتين فلا يلزم صدق النتيجة بل تكذب تارة - 00:42:02ضَ

هذا المثال فان نتيجته ايش؟ ايش نتيجة هذه هاتين المقدمتين؟ نتيجته كل انسان سهال هذا كذب قال وتصدق تارة احيانا ممكن تصدق لكن بالصدفة صدقت بالصدفة. هذا عجيب سبحان الله - 00:42:27ضَ

كما لو ابدلت لو ابدلت الكبرى بقولك كل فرس ناطق جرب اكتب هذا المثال كل انسان هذي المقدمة الصغرى المقدمة الكبرى نكتب كل فرس ناطق تمام لاحظ الان الاولى كاذبة والثانية ايضا كاذبة - 00:42:45ضَ

كل انسان فرس كذب كل فرس ناطق كذب طيب لكن مو مشكلة دعنا نكمل ونحاول ان نخرج النتيجة. كيف نخرج النتيجة؟ احذف الحد الاوسط وهو الكلمة المتكررة ما هي الكلمة المتكررة في - 00:43:11ضَ

اه في اه في الجملتين كلمة ايش؟ فرس كلمة فرس تكررت موجودة في الجملة الاولى وموجودة في الجملة الثانية كل انسان فرس وكل فرس ناطق ما المتكرر؟ كلمة فرس احذفهما واقرأ الان الجملة - 00:43:28ضَ

ايش يصبح النتيجة هذا عجيب يصبح النتيجة كل انسان ناطق صحيح ولا لا؟ هذي صحيح. هذي قظية صادقة كيف صدقت؟ مع ان الجملة الاولى كذب. والجملة الثانية كذب. يعني مقدمة الصغرى والكبرى كاذبتان. مع ذلك انتجتها لنا صدقا - 00:43:47ضَ

واضح؟ فكيف حصل الصدق؟ قالوا هذا اتفاقي صدفة صدفة يعني عملنا فيه القاعدة المنطقية. وهو اننا نحذف الحد المتكرر وهو المسمى عندهم بالاوسط. حذفناه فانتج لنا هذا بالصدفة ليس لانه صدق في واقع الامر - 00:44:09ضَ

واضح هذا اذا هذا معنى قول الناظم فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي هناك مثال اخر ايضا كل انسان جماد كذب كل جماد ناطق كذب لكن لو اردت ان تخرج النتيجة احذف الحد المتكرر الاوسط - 00:44:29ضَ

يصبح النتيجة كل انسان ناطق صادقة ولا مش صادقة؟ صادقة اذا هذا صدفة هذا صدفة طيب قال الشارح واعلم انه كان ينبغي للناظم ان يبين الحد الاصغر والاكبر والاوسط اولا صح قبل ان يبين الصغرى والكبرى في الابيات الاتية - 00:44:58ضَ

ثم يبين الصغرى والكبرى. صح يعني المفروض يبين لنا ما معنى اصغر او اكبر اوسط ثم يبين لنا ما معنى جملة صغرى؟ جملة كبرى. لكن ناظم لم يفعل هذا. ثم يحكم بوجوب الاندراج لان صنيعه مع قصوره فيه الحكم قبل التسوق - 00:45:21ضَ

يعني الناظم حكم قبل ان يتصور وهذا منطقيا خطأ كما عرفتم ولذلك مهد الشيخ الملوي لكلام الناظم الاتي ببيان ذلك حيث قال واعلم ان موضوع النتيجة نتيجة يسمى حدا اصغر - 00:45:36ضَ

ومحمولها يسمى حدا اكبر. والمكرر في المقدمتين يسمى حدا اوسط. والمقدمة التي هي التي فيها الاصغر تسمى الصغرى والتي فيها الاكبر تسمى كبرى. هذا انا ذكرته لكم اين؟ ذكرته لكم بداية الدرس. حتى تكون لكم الصورة واضحة - 00:45:50ضَ

سمي الاول حدا اصغر لكونه في الغالب اقل افرادا من الاكبر وسمي الثاني حدا اكبر لكونه في الغالب اكثر افرادا من الاصغر وسمي الثالث حدا اوسط لتوسطه بين طرفي المطلوب. بمعنى انه واسطة في النسبة بينهما - 00:46:07ضَ

وسميت المقدمة التي فيها الاصغر صغرى لاشتمالها على الحد الاصغر سميت المقدمة التي فيها الاكبر كبرى لاشتمالها على الحد الاكبر واضح هذا يعني لا اظن ان هذا يحتاج الى شرح - 00:46:24ضَ

الوقت لان نأخذ آآ طيب اذا نأخذ هذه الابيات على وجه الايجاز وهذا تحصيل حاصل لكل ما تقدم ذكره ما في شيء جديد قال اه شارح واعلم انه لا بد من ان يشتمل القياس على مقدمتين صغرى وكبرى. ومن كون الصغرى مندرجة في الكبرى - 00:46:43ضَ

ومندرجة في الكفرة اي داخلة فيها لو تلاحظ في كل الامثلة ان ان القضية الجملة الاولى وهي الصغرى تندرج تحت حكم الكبرى كيف لما تقول محمد كريم ثم تقول وكل كريم محبوب - 00:47:14ضَ

اذا اندرجت القضية الصغرى اندرجت في ماذا؟ اندرجت تحت حكم الكبرى. فادرجنا اه محمد في الكرم ثم ادرجنا الكرم في المحبة طيب لذلك هذا الذي يقول فيه الناظم وما من المقدمات صغرى فيجب اندراجها في الكبرى. اي ان المقدمة الصغرى لابد ان يندرج حكمها داخل - 00:47:32ضَ

طيب وذات حد اصغر صغراهما. يعني الجملة التي فيها الحد الاصغر يقال لها مقدمة صغرى. ولات حد اكبر كبراهما والجملة التي فيها الحد الاكبر يقال لها مقدمة كبرى قال واصغر فذاك ذو اندراج - 00:47:54ضَ

نعم اي ان الاصغر المقدمة نعم نعم اه يعني وحد اصغر واصغر يعني يعني حد اصغر ذو اندراج اي يندرج في الاكبر كما بين طيب والاصغر من فداك ذو دراج ووسط يلغى لدى الانتاج. اي هذا كررناه كثيرا اذا اردت ان تخرج النتيجة ماذا تفعل؟ تلغي - 00:48:17ضَ

الكلمة المتكررة في الجملتين وهي التي يسميها مناطق بايش؟ بالحد الاوسط. طيب اذا هذا الكلام كله عبارة عن شرح لما تقدم ذكره ليس فيه شيء جديد اه فقط اعطيكم بعض الفوائد اليسيرة التي ذكرها الشارح - 00:48:46ضَ

اه صغرى هذا خبر لمنتدى محذوف تقديره هي صغرى طيب الفاء في قوله فيجب هذه الفاء رابطة لجواب الشرط ويجوز ان تجعلها زائدة طيب آآ اصغرين بالتنوين هذا ظرورة شعرية لان اصغر ممنوع من الصرف كما تعرفون - 00:49:04ضَ

وتنوينه ظرورة شعرية وكذلك اكبر تنوينه ايضا ضرورة شعرية. وهناك ايضا نكتة اخرى متعلقة بكلمة صغرى وكبرى. لماذا لم يقل الصغرى الكبرى وانتم درستم هذه المسألة ايضا في النحو لكنه اجاب هنا بجواب وقال ان هذا ليس بلحن لانهم لا يريدون التفضيل - 00:49:27ضَ

وانما ندخل ال اذا اردنا التفضيل هذي مسألة نحوية يعني لا تهمنا الان اقرؤوها في الشرح ان اردتم طيب يقول هنا يعني كلام آآ يعني جميل يقول ان الحد الاوسط هذا - 00:49:49ضَ

يقول يترك عند الانتاج فهو كالآلة يؤتى به عند الاحتياج اليه في التوصل الى المطلوب. ويترك عند حصوله اي حصول المطلوب. يعني مثل القلم انت الان ما الهدف من القلم؟ وسيلة للكتابة صح؟ فاذا حصلت الكتابة تركت القلم - 00:50:16ضَ

يقول هكذا الحد الاوسط. هو هو وسيلة والة فقط للوصول الى النتيجة. ما دام وصلنا للنتيجة اذا الغيه احذفه يكفي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:33ضَ