باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمنا الله تعالى واياه باب الشفاعة قول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:00:00ضَ

لعلهم يتقون. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة - 00:00:30ضَ

في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما - 00:01:00ضَ

يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا - 00:01:20ضَ

الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمد لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل - 00:01:40ضَ

واشفع تشفع. وقال ابو هريرة رضي الله عنه. وقال ابو وقال ابو هريرة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك قال من من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا - 00:02:10ضَ

تكون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفى - 00:02:40ضَ

القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه الرحمن الرحيم - 00:03:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد قال رحمه الله تعالى باب الشفاعة الشفاعة مأخوذة من الشفع - 00:03:22ضَ

وهو ضم شيء الى اخر والشفاعة في الشرع هي ضم دعاء الشافع الى دعاء المشفوع له والشفاعة في كتاب الله جل وعلا نوعان نوع من في لا حقيقة له. وهو ما يزعمه المشركون - 00:03:42ضَ

ان من يعبدونهم ومن يتخذونهم شفعاء انهم يشفعون عند الله لهم. ونوع واقع باذن الله جل وعلا. وبعد رضاه لمن يشفع لك. وادخال وجهه ادخال الشفاعة في كتاب التوحيد ان الشفاعة - 00:04:08ضَ

هي التي يتعلق بها المشركون قديم الزمان وحديثه لان الشرك شرك المشركين لطلب الشفاعة والا ما كانوا يعتقدون ان احدا يشارك الله يشارك الله جل وعلا ما كانوا يعتقدون ان احدا يشارك الله جل وعلا في الخلق والتدبير والتصرف والملك - 00:04:33ضَ

والسلطان فهم يعلمون ان هذا لله وحده. ولكنهم زعموا انهم يتخذون وسائط تقربهم الى الله زلفى. قياسا على المعظمين في المخلوق في الدنيا لانهم يقولون نرى الرؤسا والكبرا والعظماء اذا اراد احد منهم مطلبا - 00:05:02ضَ

وكونه يتوسط بمن هو مقرب عنده يكون انجع واقرب للاجابة. فقاسوا رب العالمين جل وعلا على المخلوق الضعيف ووقعوا في الشرك الواقع ان شرك المشركين كله في هذا يعني في طلب الوساطة. طلب الوساطة هي - 00:05:33ضَ

الشفاعة ولهذا قال جل وعلا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يعني ليشفعوا لنا وقال جل وعلا ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا - 00:06:03ضَ

شركهم كله من هذه من هذا الوجه لهذا اذا سئلوا قالوا هذه عباد ان عباد مقربون لا ذنوب لها او انها مخلوقات ايظا لم تذنب كالشجر والحجر وما اشبه ذلك. ليجعلونها وسائط لهم - 00:06:24ضَ

من باب التقليد ووجود الاباء على ذلك والا لو رجعوا الى عقولهم لعلموا ان هذا لا ينفع وهذا هو السبب في ادخال الشفاعة في كتاب التوحيد وسبق انه قال في - 00:06:49ضَ

باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ان هذا ايضاحه وتفسيره في الابواب التي تأتي بعده ومن ذلك هذا لان بيان الشيء يكون بذكر ضده وبضدها تتبين الاشياء فهذا ضد التوحيد. الذي هو طلب الشفاعة من من غير الله جل وعلا - 00:07:09ضَ

وزعمهم انها تقع لهم ولو لم يأذن ولو لم يأذن للشافعي ان يشفع هذا زعم باطل وهو شرك بالله جل وعلا. واغلب شرك المشركين هو هذا بهذه الصورة. اما الذين زعموا ان ان الله جل وعلا - 00:07:41ضَ

ملك بعظ الاولياء التصرف في الكون او في اعطاء ما يشاء وقال يدل على هذا قوله جل وعلا لهم ما يشاؤون عند ربهم هذا شرك لم يصل اليه شرك المشركين القدامى - 00:08:05ضَ

وهو دليل على سخافة عقول هؤلاء قال وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الانذار هو الاعلام بمواقع الخوف - 00:08:27ضَ

والضمير في قوله به يعني بالقرآن الذي هو كلام الله جل وعلا وقوله الذين يخافون ان يحشروا لان المنتفع بالنذارة هم هؤلاء الذين يخافون ربهم ويعلمون انهم سوف يحشرون اليه. ويجازيهم على اعمالهم - 00:08:47ضَ

ولهذا قال الفضيل بن عياض غيره ليس كل عباده ليس كل عباده عباد الله جل وعلا عاتب. وانما عاتب من يخافه ومن يعلم انه راجع اليه والحشر هو الجمع والظم - 00:09:16ضَ

والمقصود به جمع الخلائق بعد احيائهم واخراجهم من قبورهم في صعيد واحد قياما لرب العالمين. وقوله يحشر الى ربهم. يعني ان الجمع لرب العالمين جل وعلا ليجازى باعمالهم قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:09:44ضَ

هذا في المؤمنين الخائفين. الممتثلين لامره ليس لهم ولي يتولى امورهم او ينفعهم بجلب نفع او دفع كرب وليس لهم شفيع يشفع لهم من دون الله جل وعلا وغيرهم من باب اولى - 00:10:14ضَ

يعني غير المؤمنين الخائفين ليس لهم ولي ولا شفيع وهذا يدل على ان كل الخلق من اولهم الى اخرهم المتصرف فيهم والحاكم فيهم بكل شيء هو ربهم جل وعلا وليس لاحد معه في ذلك شركه. فدل هذا دلت هذه الاية على انتفاء ما زعمه المشركون - 00:10:40ضَ

قال وقوله جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا. وقبل هذه الاية قوله تعالى ام اتخذوا من دون شفعاء ويفسرون اذا جاءت امن بالقرآن فمعناها بل ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون الشيء ولا يعقلون. يعني تتخذونهم شفعاء وهم - 00:11:14ضَ

بهذا الوصف ليس لهم ملك ولا كذلك يعقلون يعني انهم يسمعون ما تقولون ويستجيبون لكم ثم قال قل لله الشفاعة جميعا. ومعنى قوله قل لله الشفاعة جميعا يعني ان الملك والسلطان - 00:11:43ضَ

فهو المالك لكل شيء وسلطانه تام كامل لا يحتاج فيه الى معاون ولا الى شافع يذكره او يجعله عاطفا فهو جل وعلا الكامل في علمه وفي قدرته وفي سلطانه وفي تصرفاته كلها - 00:12:10ضَ

واوصافه. فدل هذا على ان الشفاعة لله وحده وان غيره ممن يزعم انه يشفع انه زعم باطل سواء كان الشافع من اولياء الله وعباده او انبيائه وملائكته او كان من مخلوقاته التي لا تتصرف - 00:12:41ضَ

بالملك والكلام وغيرها كالاصنام وغيره قال وقوله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من هنا استفهام كاري ان هذا لا يقع ما احد يجرأ على ان يشفع - 00:13:10ضَ

الا اذا امره ان يشفع وهنا باذنه يعني بامره وامره امره الشرعي الذي يأمر به عبادة وليس امره الكوني من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعني اذا قال له اشفع - 00:13:35ضَ

اما قبل ان يقول ذلك فلا احد يجرأ على ان يشفع. ولهذا جاءت النصوص عن النبي صلى الله وسلم في ذكر الشفاعة انه لا يبدأ بها اولا كما يأتي في كلام - 00:13:58ضَ

ابي العباس وانما يسجد لله جل وعلا. ويحمده بما يفتح الله جل وعلا عليه من المحامد والثناء ثم اذا قال له ارفع رأسك واشفع تشفع شفع. وقبل هذا لا يشفع. وكذلك كل شافع - 00:14:16ضَ

كل شافع عنده لا يشفع الا اذا اذن له قبل ان يأذن له لا احد يجرأ على الشفاعة. وهذا لتمام ملكه ولانه جل وعلا هو الواحد القهار. وكل الخلق يتصرف فيهم كيف يشاء. وفي ذلك اليوم - 00:14:41ضَ

اصبح لا احد يملك شيئا مما كان قد ملكهم اياه. وقوله جل وعلا كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 00:15:10ضَ

في هذه الاية ذكر الشرطين اللذين يعتبران في الشفاعة وقوله وكم من ملك يقولون كم هذه التكفيرية يعني كثير من الملائكة السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا لا تنفع. واستثنى ان - 00:15:30ضَ

شفاعة تنفع من بعد اذنه. اذا اذن للشافعي ان يشفع فانها تقع. وتبين بالنصوص الاخرى ان الشفاعة تكون لاهل اخلاص التوحيد من كان خالصا توحيده وعبادته لله جل وعلا فهو الذي ينتفع بالشفاعة. وهذا مذكور في هذه الاية - 00:15:59ضَ

قال الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء. يعني بعد ان يأمر من يشاء ليكرمه بهذا الامر يظهر كرامته ويرظى عن المشفوع له. الذي يأمره ان يشفع فدل على ان الشفاعة لله وحده. وان احدا لا يملك منها شيء. قال وقوله جل وعلا قل ادعوا - 00:16:30ضَ

الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. امر الله جل وعلا نبيه - 00:17:01ضَ

ان يقول للمشركين ادعوا الذين زعمتم ولفظ زعم يدل على الكذب وان هذا الزعم باطل انما انما هو شيء لا حقيقة له توهم توهموه قلدوا فيه اباءهم ومن سلف قبلهم - 00:17:21ضَ

وقوله من دون الله يعني غير الله. اخبر انهم لا يملكون مثقال ذرة. والذي لا يملك هذا المقدار كيف يطلب منه ان يشفع والمقصود بمثقال الذرة انهم لا يملكون شيئا اصلا - 00:17:51ضَ

في السماوات ولا في الارض وما لهم في السماوات والارض من شرك من اشتراك كما انه جل وعلا هو المتفرد بالملك والتصرف فليس له ظهير منهم ولا معين. ولا وزير. فاذا كان الامر هكذا - 00:18:14ضَ

فالطلب من غيره طلب الشفاعة باطل. لا حقيقة له وهو الذي اوقعهم في عذاب الله جل وعلا لانهم بذلك اشركوا وقعوا في الشرك يستحقوا عذاب الله جل وعلا. وفي ضمن ذلك ان هذا تنقص لله جل وعلا. وجهل بحقه - 00:18:39ضَ

بل ازدراء بحقه وصرف له الى المخلوق الضعيف الذي لا يملك شيئا بذلك ارتكبوا اعظم ذنب مما يذنبه الخلق نسأل الله العافية فصاروا بهذا الزعم وهذا الادعاء من وقود جهنم - 00:19:09ضَ

وحرمت عليهم الجنة هذه امور اربعة لابد منها لمن يطلب منه النفع. الاول الامر الاول ان يكون مالك مالك لما يطلب منه. فنفى الله جل وعلا جل وعلا هذا بقوله لا يملكون - 00:19:37ضَ

مثقال ذرة في السماوات والافلاظ الامر الثاني اذا لم يملكوا الملك التام يكونون شركا للمالك نفى هذا الامر بقوله وما لهم فيهما من شرك. الامر الثالث ان يحصل لهم المعاونة - 00:20:02ضَ

والوزارة والمظاهرة فنفى ذلك بقوله جل وعلا وما له منهم من ظهير الامر الرابع الشفاعة. اذا لم يملكوا شيئا فلا اقل من الشفاعة اخبر ان الشفاعة التي يقع انه لا نصيب لهم فيها. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. واذنه جل - 00:20:25ضَ

او على لمن يرظى عنه اذنه للشافع امره امره ان يشفع. والمشفوع لابد ان يكون قد رضي الله جل وعلا عمله. وهو الاخلاص ان يخلص عبادته لله جل وعلا والا يكون مشركا - 00:20:58ضَ

فتبين بهذه الاية ان الشفاعة التي يزعمها الكفار المشركون قديما وحديثا انها كافية وانهم خالفوا الشرع وكذلك العقل وكذلك الفطرة قوله قال ابو العباس ابو العباس كنية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:21:25ضَ

واسمه احمد وكنيته ابو العباس وهو اشهر من ان يعرف به. قال نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون يعني من الشفاعة التي يزعمونها لاوليائهم. فنفى ان يكون لغيره ملك - 00:21:54ضَ

او قسط يعني او نصيب من الملك. كما في قوله وما لهم فيهما من شرك. او يكون عونا لله كما في قوله وما له منهم من ظهير. ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا - 00:22:17ضَ

تنفع الا لمن اذن له الرب. يعني من امره جل وعلا ان يشفع امره له للشفاعة لاجل اظهار كرامته كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. هذا امر ثاني. وهو ان الشفاعة بعد الاذن - 00:22:37ضَ

لا تكون الا لمن رضي الله جل وعلا عمله. وهم اهل الاخلاص. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة بالنصوص الكثيرة العقل ايضا لان الله جل وعلا هو المالك لكل شيء وسلطانه تام. ولا احد يجرأ ان - 00:23:04ضَ

تقدم بين يدي الله جل وعلا بالكلام ولا يتكلمون الا باذنه فكيف يقدمون على الشفاعة؟ كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة وهذه وهذا جاء في نصوص في الصحيحين - 00:23:33ضَ

في غيرهما صلى الله عليه وسلم لما ذكر الشفاعة التي تكون في الموقف للفصل بين عباد الله جل وعلا واسكانهم مستقرهم الذي يستحقوه باعمالهم ان الله جل وعلا يلهم اهل الموقف - 00:23:57ضَ

اذا اراد رحمته الهمهم كما في صحيح مسلم الهمهم طلب طلب الشفاعة يقول بعضهم لبعض وليس كلهم من اولى بذلك من ابيكم ادم خلقه الله جل وعلا بيده واسكنه جنته واسكن له ملائكته - 00:24:24ضَ

يأتونه ويكلمونه بهذا يأبى ويعتذر ويقول نهيت عن الاكل من الشجرة فاكلت جاء انه يقول ايضا بالاعتذار ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعد له مثله. واني عصيته فيما نهاني عنه. واني لا اسأل الا نفسي. نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري - 00:24:47ضَ

اذهبوا الى نوح فانه اول رسول ارسل الى اهل الارض ومعلوم ان الذنب الذي اعتذر منه لو قد تاب تاب منه وتاب الله عليه. والذي يتوب من الذنب كمن لا ذنب له - 00:25:19ضَ

ولكن الموقف ما هو الجدة وصعب اعتذر بهذا ثم يأتون الى نوح ويعتذر كما اعتذر ادم ويرسلهم الى ابراهيم فيعتذر نوح يعتذر بانه سأل ربه ما ليس له به علم - 00:25:39ضَ

وقد علم ان الله جل وعلا غفر له يأتون الى ابراهيم ويعتذر اليهم يقول لست هناكم يعني لست كما تظنون اني استطيع ان اقدم على طلب شفاعة لاني قد كذبت ثلاث كذبات - 00:26:02ضَ

وكلها في طاعة الله جل وعلا وفي المجادلة عن دينه. كما هو معلوم وقد جاء انهم يقولون له انت خليل الرحمن يقول انا خليل من ورا الى ورى اذهبوا الى غيري - 00:26:24ضَ

ويرسلهم الى موسى ويقول لهم انه ان الله كلمه تكليما. بلا واسع يأتون الى موسى ويعتذر بقتله القبطي قبل ان يوحى اليه مع انه قتله خطأ وقتل الخطأ لا ذنب فيه - 00:26:42ضَ

ضربه بيده ما ظن انه انها تقتله مات فطلب من ربه جل وعلا المغفرة فغفر له ومع ذلك يعتذر ثم يرسلهم الى عيسى عيسى لا يذكر لهم ذنبا يعتذر به - 00:27:08ضَ

من الشفاعة ومع ذلك يقول لست هناك ولكن اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم وهذه وهذا التسلسل كله لاجل ان يظهر الله جل وعلا كرامة خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليه - 00:27:32ضَ

والا بالامكان ان يلهمهم ان يذهبوا اليه باول من اول وهلة. ولكن حتى يتبين ذلك ويظهر جليا للخلق يذهبون اليه صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين آآ اذا اتوه يقول اذهب الى مكان تحت العرش - 00:27:57ضَ

جاء في حديث الصور يقال له الفحص فاخر ساجدا لربي يدعني قدر اسبوع ساجدا ثم يفتح علي من المحامد والثنا ما لا احسنه الان فيحمد الله جل وعلا ويثني عليه بها - 00:28:22ضَ

ثم يقول الله جل وعلا له ارفع رأسك واشفع تشفع قبل ان يقول له اشفع لا يشفع فهذا الشافعي المشفع لا يطلب الشفاعة الا اذا امره الله جل وعلا به - 00:28:45ضَ

وبهذا يتبين معنى قوله الا باذنه وقوله استأذن يعني امره وهذا الامر امر شرعي انه امره بهذا عند ذلك يشفع في ان يأتي الله جل وعلا ليفصل بين خلقه هذه الشفاعة الكبرى - 00:29:05ضَ

وهؤلاء الذين ذكروا العلماء هم اولو العزم من الرسل ما عدا ادم عليه السلام لقوله جل وعلا ولم نجد له عزما ولهذا قال فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة اولا - 00:29:38ضَ

ثم يقال له يعني الله جل وعلا يقول له ارفع رأسك وقل يسمع يسمع قولك قولك يعني سمع قبول استجابة سمع استجابة والا فالله جل وعلا لا يفوته شيء يعني سمعه - 00:30:00ضَ

لا يفوته اي حركة وسل تعطى يعني اطلب ما تريد تعطى واشفع تشفع فهذا كرامة من الله جل وعلا ولهذا نقول حقيقة الشفاعة هي ارادة الله جل وعلا رحمة المشفوع - 00:30:23ضَ

واظهار كرامة الشافع هذه الشفع حقيقتها رحمة مشفوع له واظهار كرامة الشاة وقال له ابو هريرة كما في الصحيح من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله وقال له صلى الله عليه وسلم لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد قبلك. لما ارى من حرص - 00:30:51ضَ

على الحديث قال له اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه يعني الموحد المخلص الذي ليس عنده شرك هؤلاء هم اسعد الناس بالشفاعة ويفهم من هذا ان هناك - 00:31:24ضَ

من ينتفع بالشفاعة غير هذا القسم؟ او لا يفهم يقول من اسعد لان اسعد هنا افعل تفظيل يعني ان الذي يأخذ الفضل في السعادة شفاعة هم اهل الاخلاص هم اهل الاخلاص وليس هناك احد من اهل الشرك - 00:31:50ضَ

يدخل في الشفاعة او تنفعه الشفاعة. الا ما جاء النص باستثنائه. وهو فرد واحد عم النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشفع فيه ليخفف عنه العذاب فقط. فيخرج من النار ويوضع في ضحظاح من نار - 00:32:23ضَ

يغلي منه دماؤه. قال وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالص من قلبه معلوم ان قول لا اله الا الله هو الفارق بين - 00:32:48ضَ

المشرك والمسلم ولا سيما عند من يفهم ذلك من العرب لانهم يفهمون معنى الكلام ويعلمون ان من قال هذه الكلمة انه يكون مخلصا دينه لله جل وعلا لاله واحد الذي هو الله - 00:33:06ضَ

كما يأتي في قصة ابي طالب ولهذا ابوا ان يقولوها وقالوا اجعل الالهة الها واحدا وقوله خالصا من قلبه يعني ان الاخلاص ينبعث من القلب على الجوارح والاخلاص هو ان يجعل العمل - 00:33:30ضَ

ليس فيه اي اختلاط او شركة لغير الله جل وعلا العمل صافي خالص لله جل وعلا وحده. لا يخالطه مقاصد كما انه لا يخالطه لشيء من المخلوقات قال فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله تعالى. يعني انها حتى لاهل لاهل الاخلاص لا تقع - 00:33:56ضَ

الا باذن الله ولكنهم اهل الاخلاص هم اسعد الخلق بها ولا تكونوا لمن اشرك بالله وقوله وحقيقته يعني حقيقة الامر الذي فيه الشفاعة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص - 00:34:31ضَ

فيغفر لهم بواسطة دعاء من يريد ان يكرمه عندما يأذن له ان يشفع وقوله وينال المقام المحمود المقام المحمود هو الشفاعة الكبرى على القول الصحيح دلت عليه النصوص حينما يشفع لجميع الخلق ان يحاسبوا - 00:35:00ضَ

وان يريحهم الله جل وعلا من عناء الموقف. وكربه فيحمده الاولون والاخرون على ذلك فهذا فضل من الله جل وعلا تفضل به على رسوله حيث اقامه هذا المقام فاذن له ان يشفع. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك - 00:35:32ضَ

يعني ما طلبت من غير الله كل شفاعة تطلب من غير الله فهي شرك سواء طلبها الطالب من عاقل برد او غير برد او من غير عاقل. من اي مخلوق كان سواء كان من المقربين - 00:36:02ضَ

او كان من غيرهم. الشفاعة حق لله. يجب ان تطلب منه واذا طلبت من غيره فكان صار هذا الطلب سببا سببا لحرمان الطالب الشفاعة. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع قد بين النبي صلى الله عليه - 00:36:26ضَ

وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. كلام واضح وفيه في شرح وبيان لمعنى الشفاعة والشفاعة التي ذكرت في النصوص انواع منها ما هو خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:36:52ضَ

وهي الشفاعة الكبرى التي يتقاصر عنها اولو العزم. هذا واحد الثاني شفاءته في استفتاح باب الجنة لاهل الجنة. وقد نجاءت الاحاديث الصحيحة في ذلك كما في حديث انس انه صلى الله عليه وسلم قال انا اول من يستفتح باب الجنة في اخر - 00:37:19ضَ

انه يستفتح الباب فيسأل من؟ فيقول محمد فيقال امرنا الا نفتح لاحد قبلك الثالثة شفاعته في عمه صلى الله عليه وسلم ابي طالب في تخفيف عذاب النار مخرج من طبقات النار ويجعل في طبقة عليا تصل النار الى كعبيه وفي رواية - 00:37:51ضَ

كونوا جمرا في اخمصيه يغلي منها دماؤه وفي رواية يجعل له نعلان من نار نعلان من نار فهو اخف الكفار عذابا بسبب حياطته للنبي صلى الله عليه وسلم وحمايته له. وبسبب شفاعته - 00:38:21ضَ

في وسيأتي في الباب الذي بعده الكلام على ذلك هذه الثلاث خاصة به صلوات الله وسلامه عليه هناك شفاعات تشتركوا معه الرسل والمؤمنون والملائكة والاطفال وغيرهم ممن يشاء الله جل وعلا - 00:38:43ضَ

ان يشفعه منها الشفاعة في من دخل النار من اهل الكبائر. وهذه تقع مرات. مرة بعد اخرى. في حديث انس الذي في الصحيحين نهى اربع مرات على حسب تفاوت اصحاب الذنوب - 00:39:13ضَ

الخامسة في رفع درجات من شاء الله جل وعلا من اهل الجنة وهذه والاولى لا خلاف فيها. بين اهل السنة وبين الخوارج والمعتزلة لان الذي خالف في في الشفاعة هم هؤلاء الخوارج والمعتزلة فقالوا من ارتكب كبيرة ومات على ذلك - 00:39:40ضَ

النار ولا تنفعه شفاعة الشافعين آآ السادس نوع السادس شفاعته صلى الله الشفاعة فيمن استحق دخول النار الا يدخله هذه اقسام ستة وبعضهم زاد الشفاعة في من يدخل الجنة بلا حساب - 00:40:07ضَ

والحافظ يستشهد بهذا بقصة عكاشة لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان من امته سبعون الف يدخلون الجنة بلا حساب قام عكاشة ابن محصن وقال ادع الله ان يجعلني منه. وقال اللهم اجعله منهم - 00:40:38ضَ

هذا يقول قسم سابع وقسم ثامن الشفاعة في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة هذه اقسام ثمانية ذكرها العلماء اقسام الشفاعة وكلها لا تقع الا باذن الله جل وعلا ولمن رظي له - 00:41:01ضَ

فحقيقة الامر كما قال شيخ الاسلام انها فضل الله جل وعلا يتفضل به على من يريد ان يرحمه فيأذن لمن يشفع ليكرمه. تظهر كرامته فاذا الشفاعة هي رحمة الله للمشفوع له. وكرامة الله للشافع - 00:41:27ضَ

والا فالشفاعة كلها لله جل وعلا ولا احد يملك منها شيء وبهذا يتبين ان تعلق المشركين بالشفاعة انه امر موهوم وانه سبب لحرمان الشفاعة. وانه شرك شرك بالله جل وعلا. وعرفنا ان شرك المشركين - 00:41:56ضَ

كله طلب الوساطة وهو الشفاعة نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايات المسألة الثانية صفة الشفاعة المنفية. المسألة الثالثة صفة الشفاعة المثبتة - 00:42:22ضَ

المسألة الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. المسألة الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد. فاذا اذن له شفع شفع اذا اذن له شفع. المسألة السادسة من اسعد الناس بها؟ اسعد الناس بها - 00:42:47ضَ

يعني اهل الاخلاص يظهر ان ان من اسعد الناس بها عندما تقع الشفاعة الكبرى انهم الذين يسبقون الى الجنة بلا حساب هؤلاء هم اسعد الناس بها لانهم لا يذهبون الى الجنة قبل قبل مجيء الله جل وعلا للفصل بين خلقه - 00:43:18ضَ

ومجيئه جل وعلا للفصل بين خلقه يكون بعد الشفاعة الكبرى. ثم يتبع هؤلاء اهل الاخلاص بحسب درجاتهم نعم. المسألة السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله المسألة الثامنة بيان حقيقتها. باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن - 00:43:49ضَ

ان الله يهدي من يشاء. وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل. فقال - 00:44:21ضَ

يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقالا له ترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي - 00:44:41ضَ

صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل في ابي طالب انك لا ولكن الله يهدي من يشاء. قال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت - 00:45:11ضَ

لكن الله يهدي من يشاء. الهداية تنقسم الى قسمين بداية التوفيق وخلق الايمان ومحبته في القلب. وهذه الى الله جل وعلا وهداية الارشاد والدلالة على الطريق وهذه اضيفت الى النبي صلى الله عليه وسلم لقوله جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط - 00:45:41ضَ

الهداية التي نفيت في هذه الاية انك لا تهدي من احببت بداية التوفيق وخلق الايمان في القلب وجعل القلب مريدا للخير محبا له كارها بضده فان هذا خاص بالله جل وعلا - 00:46:13ضَ

ولهذا ولهذا قال جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وهذا الذي نفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ليس له من هذه الهداية شيء. وانما هو رسول امر بالبلاغ والبيان - 00:46:39ضَ

فهو يبين امر الله جل وعلا ويوضحه. ويرشد اليه ويدل على الطريق الى الله جل وعلا اما هداية القلوب هذا لا احد يملكه الا الله جل وعلا قال في الصحيح - 00:47:08ضَ

عن ابن المسيب اراد بهذا ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يدعى ولا يجوز ان يتوجه اليه بالطلب في النفع او الضر. الذي يكون من امور الدنيا او من امور الاخرة - 00:47:32ضَ

لانه صلوات الله وسلامه عليه كان يطلب في حياته بالشيء الذي يملكه من مال وما اشبه ذلك. واما بعد وفاته فانه لا يجوز ان يطلب منه شيء. ومن طلب منه هداية او طلب منه دفع شر او نفعا غيبيا - 00:47:54ضَ

او ظاهرا فانه ضال. ومشرك وهذا يقع كثيرا من بعظ الناس كما ذكر صاحب الهمزية البوصيري. ذكر انه جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مكشوف الرأس. وانشد قصيدته - 00:48:22ضَ

الهمزية التي قالها في السيرة وفيها يعدد مصائبه. ويعدد على النبي صلى الله عليه وسلم مطالبه ثم يقول في اخرها هذه علتي وانت طبيبي؟ ليس يخفى عليك في القلب داء. فجعل - 00:48:46ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم هو الطبيب لكل شيء وجعله ما يخفى عليه شيء. مثل ما قال في في البردة التي كثير من الناس يعظمها اكثر من تعظيم القرآن. بل منهم من يجعلها وردا له. يقرأها في المساء وفي وفي الصباح - 00:49:11ضَ

وفيها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم الحادث العمم يعني الحادث الذي يعم الخلق كلهم. فهما له ملاذ للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:33ضَ

ويقول فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم. ويقول ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلى باسم منتقم كيف يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم من الله؟ يعني اصبح الرسول يملك كل شيء نسأل الله العافية - 00:49:47ضَ

المؤلف رحمه الله اراد ان يبين هذا الضلال المتناهي وان هذا شرك بالله جل وعلا. وليس من هذا الشخص فقط كثير من الشعراء جعل حظه من النبي صلى الله عليه وسلم الغلو في المدح - 00:50:10ضَ

والاطراء حتى اعطوه ما زعم النصارى لعيسى ابن مريم الا انهم تجنبوا الالفاظ تجنبوا الالفاظ التي كان النصارى يتلفظ بها اما اذا يتلفظون بها اما المعاني فكلها جعلوها للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:29ضَ

فاراد ان يبين ان كل من يتعلق بغير الله جل وعلا في الدعاء والاستشفاء والوساطة والطلب الغيبي سواء كان من امور الدنيا او من امور الاخرة اذا كان غائبا او ميتا ان هذا ظلال - 00:50:52ضَ

انه شرك بالله جل وعلا فاذا كان ذلك في المصطفى صلى الله عليه وسلم ضلالا والله جل وعلا نفى عنه ان يهدي احدا يهدي قلبه او ينفعه من دونه فكيف بغيره؟ فهذا من باب اولى - 00:51:12ضَ

قال في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له - 00:51:35ضَ

ترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد عليه. فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله - 00:52:01ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ان ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:52:15ضَ

ولو كانوا اولوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم - 00:52:35ضَ

وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قوله في الصحيح اي في صحيح البخاري عن ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب قوله عن ابيه يجوز ان يكون اباه قد حضر هذه القصة - 00:52:54ضَ

وهذا قريب لانه لان ابا جهل وعبد الله ابن امية مخزوميان وهو مخزومي من بني مخزوم وبهذا يرد على الذي زعم ان هذا مرسل المسيب ووالده كلاهما صحابي والد حزن - 00:53:22ضَ

قتل يوم اليمامة فاذا كان صحابيا ومن بني مخزوم فهو قريب جدا ان يكون حضر هذه القضية. وقوله لما حضرت ابا طالب الوفاة يعني علاماتها ومقدماتها بحيث انه صار يأخذ الكلام ويرده - 00:53:51ضَ

ولو كانت الوفاة حضرت ما افاد ذلك يعني اذا عاين او بلغت الروح الحلقوم ما ينفع قول لا اله الا الله وفي هذا دليل على ان على ان من حضرته الوفاة ولم يعاين الملائكة او لم تبلغ روحه حلقومة انه اذا قال لا اله الا الله يحكم - 00:54:17ضَ

باسلامه اذا كان كافرا. وانها تنفعه بشرط ان يتيقن ان هذا حق وينطق بذلك لا بد من النطق ان يقول لا اله الا الله ويكون قلبه عالما بمعناها موقنا به - 00:54:46ضَ

فاذا فعل ذلك يكون مسلما وينتفع. اما اذا اعتقد صحة الاسلام وانه حق ولكنه لم ينطق بكلمة الاخلاص بلا اله الا الله. فهو كافر باتفاق المسلمين كما ذكر الاجماع على ذلك النووي وغيره - 00:55:09ضَ

وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابو طالب هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يحبه حبا شديدا ولكن حب طبيعي وليس حب بل لانه رسول الله وكان يعلم انه صادق. وكان يصرح بهذا في قصائده وفي كلامه - 00:55:33ضَ

ويعلم انه لا يعنى بالاكاذيب ولا يقولها وان قوله كله حق ومع ذلك كان كافرا كفر الاباء ابى ان ينطق وقوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل - 00:55:59ضَ

يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على هدايته واحب ذلك وعمل ما في وسعه على انه يهتدي. ولكنه ما استطاع ان يعمل شيئا فيها والحكمة لله جل وعلا - 00:56:31ضَ

فهذا دليل على انه عبد لا يملك شيئا مع الله وان الهداية هداية القلوب بيد الله جل وعلا. فهو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء. وهو جل وعلا اعلم - 00:56:58ضَ

بمن يستحق الهداية فيتفضل عليه. ممن يستحق الغواية فيضله بعدله وحكمته وكل ذلك فضله. فضله وعدله هو جل وعلا حكم العدل ولا يسأل عما يفعل تعالى وتقدس فالخلق كلهم عبيده يتصرف فيهم - 00:57:13ضَ

كيف يشاء ولا يجوز ان يسأل لماذا؟ لماذا فعل كذا؟ ولماذا لم يفعل كذا؟ لان العبد ليس اهلا لذلك. وهو المالك لكل شيء المتصرف بكل شيء. جل وعلا. ولكنه يسدي فظله - 00:57:40ضَ

فيمن على من يشاء بالهداية وعلى العبد ان يذل امامه جل وعلا امام بين يديه ويخضع له ويستكين ويطلبه الهداية لعله يمن عليه بالهدى. وليس له من نفسه قوة ولا من غيره - 00:58:03ضَ

من الخلق. فاذا لم يهده الله فلن يستطع احد ان يهديه وفي هذا مضرة صحبة الاشرار وانهم اضروا شيء على الانسان لان هذا من الاسباب التي منعت ابا طالب ان يقول لا اله الا الله. وقد نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وكاد ان يتكلم. ولكن جلس - 00:58:27ضَ

السوء منعوه من ذلك بما ذكروا له والحجة الشيطانية حجة تعظيم الاباء وقوله يا عم فيه الياء يا عمي ولكن حذفت الياء لانه في النداء يجوز حذفها وابقاء الكسرة دليل عليها - 00:58:59ضَ

قل لا اله الا الله يعني قل هذه الكلمة معتقدا معناها ان الاله الحق هو الله وان كل مألوه غيره فالهيته باطلة وقوله كلمة احاج لك بها عند الله كلمة بدل من لا اله الا الله. واحاج لك عند الله يعني تكون لك حجة عندما اشفع لك - 00:59:23ضَ

وادعو الله جل وعلا تكون حجة لي في ذلك. انك قلت هذه الكلمة وهي التي ارسلت بها الى الناس وامرت ان اقاتلهم حتى يقولوها. فاذا قالوها امتنع من قتالهم بشرط - 01:00:00ضَ

ان يقوموا بحقها. ولكن مثل هذا في هذا الموطن لا يستطيع الا هذا لا يستطيع ان يقوم بحقها وانما يستطيع ان يتكلم مع اعتقاد القلب فقط. فلهذا اكتفى بها وهذا ليس خاصا به. كل من كان هذه صفته ونطق بهذه الكلمة واعتقد صحة معناها. فحكمه انه - 01:00:21ضَ

مسلم وذلك ان هذه الواقعة كما هو معلوم في مكة والناس في مكة مسلم مؤمن او كافر وليس فيها منافق. وانما النفاق صار في المدينة. لما صار للاسلام قوة وجنود - 01:00:50ضَ

اه صارت طائفة ثالثة منافقون يوافقون المسلمين في النطق والعمل ولكنهم في باطن الامر باطن الامر يوافقون الكفار وصار حكمهم على الظاهر وامرهم الى الله جل وعلا وقوله فاعاد فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يعني انك اذا قلت هذه الكلمة خرجت من ملة من ملة عبد المطلب - 01:01:15ضَ

الى ملة محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه. ومعنى ذلك ان ابا جهل عبد الله ابن امية يعرفان معنى لا اله الا الله. وان المقصود منها اخلاص العمل وجعله لله وحده وترك الشرك واجتنابه - 01:01:46ضَ

وكثير من المسلمين لا يعرف هذا. يقول لا اله الا الله ويذهب للقبور يستنجد باصحابه فيها ويسألهم تفريج الكربات واجابة الدعوات فهذا تناقض تناقض ظاهر فاي خير يكون في مسلم - 01:02:14ضَ

يكون ابو جهل والكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله وقوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله قل لا اله الا الله فاعاد هذه الكلمة لانهما يعرفان انها كافية - 01:02:38ضَ

في رد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على عظم هذه الحجة عندهم الذي التي هي تعظيم الاباء وما كانوا عليه فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. الظاهر ان هذا تعبير من الراوي كره ان يضيف اليه - 01:03:00ضَ

في كلامه لقبحه والا ففي مسند الامام احمد انه قال انا على ملة عبد المطلب ومات على ذلك وفي هذا رد واضح على من زعم ان ابا طالب اسلم كما ذكر ذلك السهيلي يقول انه رآه في بعض كتب المسعود - 01:03:27ضَ

انه اسلم كيف والمسعود معروف انه اخباري يذكر ما هب ودب وكذلك هو رافظي كيف يقول ان اذا قال المسعود كلمة يعارض بها ما في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد فرح بذلك - 01:03:55ضَ

الخرافيون وصاروا ينشرونه ويزعمون ان الله جل وعلا احيا للنبي صلى الله عليه وسلم عمه واباه وامه فاسلموا ثم ماتوا. فما يعرف ذلك الا المسعودي واهل الحق الذين يعتنون بايام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:22ضَ

واحاديثه ولا يتركون شيئا حتى انهم نقلوا تحركا لحيته عندما يصلي الصلاة السرية ونقلوا انه حمل امامة بنت ابنته وهو يصلي ونقلوا كل دقيقة وجليلة ثم يتركون هذا الحدث العظيم الكبير. الذي هو اية خارقة من الخوارق. لا ينقلونها - 01:04:52ضَ

هذا مستحيل من اكبر الممتنعات وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال لهم بعد ما نهوا عن سؤاله وسألوه فغضب صلوات الله عليه وسلم. فقام وقاتلوني والله لا تسألوني عن شيء في موقفي - 01:05:27ضَ

هذا الا اخبرتكم به. فقام رجل فقال اين ابي؟ قال ابوك في النار وتغير وجهه وولى مدبرا فدعا قال تعال فلما جاء قال ان ابي واباك في النار ثم قال له اذهب فاي قبر فاي مشرك مررت بقبره فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار - 01:05:52ضَ

وكان الرجل يقول لقد كلفت شططا لانه امر بهذا. فكان اذا مر بقبر مشرك قال انا رسول رسول الله اليك ابشر بالنار ولما ذهب للعمرة صلوات الله وسلامه عليه مر بقبر امه - 01:06:20ضَ

فسئل فقال استأذنت ربي في الاستغفار لها فابى استأذنت في الزيارة فاذن فزوروا القبور ولا تقولوا هجرا وقوله وابى ان يقول لا اله الا الله هذا تفسير وايضاح لقوله انه على ملة عبد المطلب - 01:06:41ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك هذا فيه انه اقسم صلى الله عليه وسلم انه يستغفر له والظاهر ان المقصود من ذلك تطييبا لذلك - 01:07:09ضَ

فنهي نهي عن ذلك وقوله فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجهل هذه الاية في اي سورة - 01:07:31ضَ

ها توبة التوبة متى نزلت يعني من اخر ما نزل في غزوة تبوك فكيف يكون هذا انها نزلت هذه الاية؟ بعد هذه القصة وهذه القصة قبل الهجرة لان موت ابا طالب - 01:07:53ضَ

كان قبل الهجرة بسنتين تقريبا وماتت خديجة بعده بثمانية ايام لما مات ابو طالب كان له صلوات الله وسلامه عليه تسع واربعون سنة وثمانية اشهر اشهر واحدى عشر يوم وخديجة توفيت بعد موته بثمانية ايام - 01:08:12ضَ

فسمي ذلك العام عام الحزن لانه فقد عمه الذي كان يحميه ولا يصل المشركون الى اذيته مما كان حيا. وفقد خديجة التي كانت تواسيه وكانت تشاركه فيما يقع له وتقول له والله لا يخزيك الله ابدا انك تعمل كذا وتعمل كذا - 01:08:42ضَ

وكان يحبها. لانها ام اولاده كلهم ما عدا ابراهيم كيف يكون هذا؟ نقول هذا اشكال والظاهر انه وقع فترة بين موته وصار الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر له فيه فترة طويلة وكذلك المؤمنون سمعوا سمعوه يستغفر له فقالوا اذا - 01:09:10ضَ

نستغفر لابائنا نستغفر لهم اما قوله ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. فهذا هذه الاية نزلت بعد ذلك مباشرة لانها في سورة القصص وهي مكية نزلت في مكة - 01:09:48ضَ

وجاء في اسباب النزول ان نزول هذه الاية ما كان للنبي الى اخرها نزلت بسبب كون النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم استغفر لامه ولا مانع من تعدد النزول - 01:10:08ضَ

اذا كان الاية قد تأخرت بعد ذلك ومعلوم ان زيارته قبرها في ذهابه للعمرة قبل غزوة خيبر تبوك بوقت لسنوات وبذلك يزول الاشكال ما يكون في ذلك اشكال. يقول ان هذه النهي عن الاستغفار نزل متأخرا. ولا مانع ان يكون سببه - 01:10:30ضَ

استغفاره لعمه واستغفاره لامه كلاهما يكون سببا فلا يكون في هذا اشكال والله اعلم نعم قال المصنف فيه مسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 01:11:02ضَ

المسألة الثانية تفسير ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. المسألة الثالثة وهي المسألة الكبيرة. تفسير قوله قل لا - 01:11:25ضَ

لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. قول الشيخ هنا وهي المسألة الكبيرة لان فهم هذه الكلمة صار صعبا عند الناس وعانى منه شيخ الاسلام رحمه الله الشيء الكثير - 01:11:45ضَ

لان الناس عاشوا على اوضاع تواضعوا عليها وشهدوها حتى من العلماء. تنافي هذه الكلمة. فصعب عليهم فهمها لهذا قال المسألة الكبيرة يعني ان الانسان اذا فهم هذا صار هذه القصة - 01:12:04ضَ

ونظر فيها صار فهم كلمة لا اله الا الله واضح جلي. ولكن اكثر الناس يظن ان هذا في قضايا انتهت ومضت وان الانسان اذا كان يقولها بنطقه ينطق بها بانه مسلم وان كان - 01:12:27ضَ

يأتي بما يناقضها من سؤال الميت والطواف القبور والتبرك بها وما اشبه ذلك من الشركيات لانهم يرون ان هذا ليس شركا. وانما هذا من القربات. يجعلونه عملا وهو تناقض تناقض ظاهر ولهذا قال مسألة كبيرة والواقع انها كبيرة جدا - 01:12:50ضَ

لان هذه الكلمة هي التي يتبين بها بمعناها المسلم من غيره وبذلك يتميز التوحيد من الشرك المسألة الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل - 01:13:20ضَ

اذا قال اذا اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام المسألة الخامسة معرفة ذلك وجه ذلك يعني وجه هذا ظاهر - 01:13:44ضَ

لانه لما قال له قل لا اله الا الله ما قال له لا تقل لا اله الا الله. قال له اترغب عن ملة عبد المطلب يعني فهموا انه اذا قال لا اله الا الله انه ينتقل من دين الى اخر ينتقل من ملة الشرك الى ملة الاسلام والتوحيد - 01:14:03ضَ

يعرفون معناها قطعا وهذا ليس في هذا فقط كل السيرة معهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك هذا لما شكوه مرة الى عمه قالوا انه اذانا وانه لا يذكر المشركين - 01:14:24ضَ

اليهود والنصارى بمثل ما يذكر به ديننا والهتنا من السب والشتم عندهم انه اذا قال انها لا تنفع وانها من فعل ذلك انه يكون في النار. ليكون هذا سب وشتم عندهم - 01:14:49ضَ

انها لا تنفع ولا تضر. ولا تشفع. وليس لها اي مقام عند الله جل وعلا. يسمون هذا السب يجعلونه سب وشتم فاتوا اليه وقالوا كف عنا ابن اخيك فقال له عمه - 01:15:11ضَ

ان قومك يطلبون منك انك تكف عنهم يقال له اذا كان يريد مال جمعنا له مال. اذا كان يريد كذا اتيناه بكذا. اي مطلب وقال لهم لا اريد هذا كله - 01:15:34ضَ

وانما اريد كلمة واحدة وقالوا نعطيك مئة كلمة ما هي كلمة واحدة قال لهم قولوا لا اله الا الله عند ذلك ابوا ونفروا. وقالوا اجعل الالهة الها واحدا تعرفون هذا جيدا - 01:15:51ضَ

لانهم اهل اللغة بخلاف من فسدت لغته واصبح ما يعرف معنى الاله. ولا يعرف معنى العبادة فيقعون في الشرك وهم يظنون انه ليس شركا. بل يظنون انه عمل صالح هذا هو السبب - 01:16:09ضَ

نعم. المسألة الخامسة صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه يعني في دعوته الى عمه وهكذا ينبغي للانسان ان يجد بالدعوة ويحرص عليها. لعل الله جل وعلا يهدي على يديه رجل واحد - 01:16:31ضَ

فيكون خير له من الدنيا. نعم. المسألة السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. من اسلم يقصد بذلك الذين يقولون ان الله جل وعلا احيا له والدي فاسلما كما الف السيوطي في ذلك عدة مؤلفات - 01:16:56ضَ

وفرح بها اهل الخرافة وليس له الا كلام اما حديث موظوع او كلام لا حقيقة له مخالف للنصوص التي في كتاب الله والتي في الصحيحين. نعم. المسألة السابعة كونه صلى الله عليه وسلم - 01:17:23ضَ

استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك. يعني هذا يدل على ان الامر بيده جل وعلا وان استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمشرك لا ينفع وغيرهم من باب اولى. فاذا كان المشرك مشركا لا ينفعه قرابته - 01:17:48ضَ

ولا ينفعه استغفار غيره له الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه صلة الا بالطاعة بطاعته واتباع امره المسألة الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. يعني مصاحبتهم من ابر شيء على الانسان ان يكون اصحابه وجلساؤه - 01:18:11ضَ

اصل الشر واهل السوء ولهذا يجب على العبد ان يحذر من اصحاب السوء واصحاب اه الانحرافات وان يفر منهم فراره من الاسد الواجب انه لا يصحب الا من ينتفع به - 01:18:38ضَ

المسألة التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر المسألة العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. الشبهة يعني تعظيم الاباء الاديان يعني المذاهب النحل التي ينتحلها الانسان من ذلك تجد كثيرا من الناس وان كانوا مسلمين يتعصبون - 01:18:59ضَ

مذاهبهم ولاقوال من يعظمونه اشد التعصب حتى يحاولون رد النصوص اوليها وتحريفها التحريف الذي يكون مستكرها نعم المسألة الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها لنفعته المسألة الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالين. لان القصة انهم لم - 01:19:32ضَ

جادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها يعني ان الناس يحتجون بما كانوا عليه وما كان عليه كبراءهم وعظمائهم فاذا امرتهم او نهيتهم قالوا لك الناس كلهم ما يقولون قولك او الناس على خلاف ذلك - 01:20:09ضَ

فهذه حجتهم نفسها. ولكن الاسلوب تغير فقط اذا نظرنا في القرآن واذا كل الامم المشركة ترد على اه الرسل بانهم خالفوا ما كانوا ما كان اباؤهم عليه. كما قال جل وعلا وكذلك ما ارسلناه من قبلك - 01:20:37ضَ

قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون اخبر جل وعلا ان كل امة يرسل اليها الرسول تقول هذا القول هذه الحجة. وكذلك الان - 01:21:02ضَ

اذا كثيرا ما نسمع اذا نهي الانسان عن شيء من الامور التي يرتكبها قال الناس كلهم يفلحون هذا الناس كلهم يفعلون هذا هذا نفس هذه نفس الحجة والواجب على العبد ان يتعرف على الحق - 01:21:22ضَ

الناس لا ينفعون احد وليس كون الناس على شيء حجة. الحجة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء هذا سائل يسأل ويقول - 01:21:42ضَ

هل تطلع المسلم لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ينافي التوحيد؟ لا ما ينافي ولكن يطلبها الله يجب ان يسأل ربه ويقول اللهم شفع في نبيك ويعمل الاشياء التي عمر النبي صلى الله عليه وسلم بعملها يحرص على اجابة المؤذن ثم يقول - 01:22:00ضَ

مثل ما امر الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم به يسأل له الوسيلة فمن فعل ذلك يقول حل عليه شفاعتي ويكون مخلصا يخلص عمله. فهذا هو هذا للسبب في كونه يشفع له - 01:22:27ضَ

اما ان يظن ويرجو فقط بلا عمل فهذا ما ينفع وهذا سائل يسأل ويقول ما هي الشفاعة المقصودة بقول ابي هريرة رضي الله عنه في حديثه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:50ضَ

من اسعد الناس بشفاعتك؟ ابو هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي دعوة تعجلها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بهذه الشفاعة - 01:23:08ضَ

اخبره انهم اهل الاخلاص الذين يوحدون الله جل وعلا مخلصين. فهي عامة بشفاعته كلها وهذا سائل يسأل ويقول قال لي شخص ساجهزك للجهاد. ولكن اشترط عليك الشفاعة اذا قتلت فهل هذا يجوز - 01:23:29ضَ

الانسان يملك ذلك شفاعة لله جل وعلا. المكون يشترط على شخص وقد يكون ما يستحق ذلك. والشخص ما يستطيع وهذا بخلاف ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء انه يشفع الشهيد اذا قتل مقبلا صادقا - 01:23:52ضَ

مقبلا غير مدبر وصادقا مخلصا. انه يشفع في اهل بيته بسبعين من اهل بيته. يشفع في سبعين من اهل بيته من اهل بيته ومن المعلوم ان المؤمنين يشفع بعضهم لبعض. ولكن ليس السبب الطلب منه - 01:24:18ضَ

ولما ما يفيد نعم جاء ان انس رضي الله عنه سأل النبي الشفاعة فقال انا فاعل ان شاء الله. لكن هذا خاص بي اولا هذا الشخص ما عنده يقين انه يكون من اهل الجنة - 01:24:40ضَ

والامور الاعمال بالخواتيم ما يدري ماذا يختم له الثاني ان الشفاعة ما تطلب من الانسان وانما تطلب من الله. جل وعلا اذا مثل جهزه وقال انا ارجو من الله جل وعلا اني اكون مثلك - 01:24:58ضَ

يعني في الاجر لان من جاهد غازيا فقد غزى هذا هو هو الطريق. او يقول ارجو انك ان قتلت في سبيل الله ان تشفع لي. هذا ما في مانع. اما ان يشترط عليه ذلك فلا - 01:25:21ضَ

لا يجوز هذا وهذا سائل يسأل ويقول ما الفرق بين التوسل والشفاعة توسل صار عند الناس الان مختلف عنه في ما في كتاب الله جل وعلا وما في احاديث رسوله - 01:25:36ضَ

التوسل في كتاب الله ابتغاء الوسيلة التي امرنا بها هي العمل الصالح من الجهاد والنفقة في والصلاة والصوم وغيرها العمل الصالح الذي يكون خالصا لله هذا هو الوسيلة. هو التوسل. فصار الامر ان التوسل الذي - 01:25:57ضَ

دل عليه الكتاب هو الاخلاص وتوحيد الله جل وعلا في الاعمال كلها التي امر الله بها وهذا ايضا هو الذي فهمه الصحابة اما التوسل في لسان المحدثين والمتأخرين فتغير وهو انه التوسل عندهم الطلب من الميت - 01:26:22ضَ

سواء طلب به او طلب منه والطلب به بدعة بدعة ووسيلة الى الشرك. اما الطلب منه فهذا شرك. شرك بالله جل وعلا. وهذا كله كله كله يسمى توسل فاختلف التوسل عنه في في اللغة والشرع عن هذا - 01:26:51ضَ

وهذا سائل يسأل ويقول هل الذين يطلبون الشفاعة يوم القيامة؟ هم امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم الشفاعة في الموقف كلهم كل اهل الموقف. وجاء في صحيح مسلم كما سمعنا ان الله اذا اراد ان يرحمهم الهمهم ذلك - 01:27:16ضَ

الهمهم طلب الشفاعة والرسل معهم في الموقف. يجودون معهم ولهذا يذهبون اليهم ويكلمونهم. يخاطبونهم. نعم. وهذا سائل يقول من المقرر ان الشفعاء ومنهم النبي الله عليه وسلم لا يشفعون الا لمن رضي عنه الله عز وجل. فكيف يجاب عمن يحتج بشفاعة النبي صلى الله - 01:27:37ضَ

الله عليه وسلم لعمه يقول هذه خاصة به وخاصة بابي طالب فقط. والخصوصية ما يكون لها اي واي مفهوم غير ذلك؟ الاحتجاج به باطل ولكن قد يحتج يقول ان الشفاعة الكبرى - 01:28:05ضَ

الكفار والمنافقين والمؤمنين وغيرهم يقال هذا معناها انهم يذهبون الى جهنم. اذا وقعت لهم الشفاعة قظي بينهم ذهبوا الى النار هم ما ينتفعون بها الا بكونهم يذهبون الى النار من هذا الموقف - 01:28:25ضَ

وهذا سائل يقول هل للشفاعة الواجبة اقسام؟ واجبة الشفاعة واجبة ما هناك شفاعة واجبة الشفاعة كلها فضل من الله يتفضل به على عبده الذي يشفع ليكرمه. وكذلك يتفضل به على المشفوع. المشفوع له - 01:28:47ضَ

لينقذه من العذاب او يريحه مما يعانيه من من الموقف وغيره وهذا سائل يقول ما حكم السؤال بحق النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول اسألك بحق النبي صلى الله عليه - 01:29:16ضَ

وسلم ان تفعل كذا وكذا ليس لله للمخلوق حق على الله. وهذا من البدع. هذا بدعة لا يجوز ولكن الذي ينبغي ان يسأل الله بايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه له. يقول اسألك باني اؤمن برسولك - 01:29:34ضَ

وان يتبعوا هذا نعم. هذا وسيلة وسيلة صالحة اما ان يسأله بذاته فهذا بدعة من كرة. وهو وسيلة الى الشرك. الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبيه - 01:29:56ضَ