باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الرابع ما خص منه اي من الكتاب بالسنة - 00:00:01ضَ

يعني نأتي باية عامة ثم نخصصها بالسنة يخرج بعض افرادها بواسطة حديث نبوي. كما سترى في الامثلة تخصيصه اي الكتاب بسنة صحيحة او ما هو بمنزلتها. يعني يقول نحن نخصص الاية اما بسنة صحيحة - 00:00:18ضَ

او بسنة في منزلة السنة الصحيحة. ماذا يقصد بقوله في منزلة السنة الصحيحة؟ وهذا في الحقيقة تفريق لا داعي له. لان نحن نقول اي حديث ثبت فهو حجة وكان احادا او متواترا او الى اخره لكن هو هنا فرق بينهما يشير الى حديث الاحاد - 00:00:38ضَ

يقول ياسين في الحاشية اراد به خبر الواحد الذي اجمعوا على العمل به اجمعوا على العمل بخبر واحد ويقولون انه يفيد الظن ولا يفيد اليقين الا اذا احتفت به قرائن. ومثل فيها تفاصيل طويلة معروفة في علم اه اه - 00:00:57ضَ

الحديث واصول الفقه اه كقوله صلى الله عليه وسلم لا ميراث لقاتل. مثلا هذا حديث ان القاتل لا يرث ولا وصية لوارث نفس الشيء فهذا الحبان حديثان من قبيل اخبار الاحاد ومع ذلك اجمع العلماء على العمل بهما. ونهيه - 00:01:13ضَ

ونهي عن الجمع بين المرأة واختها فانه يجوز تخصيص العموم به بلا خلاف لان هذه الاخبار الان نهي المرأة عن الجمع النهي عن الجمع بين المرأة واختها هذا ثبت بحديث احد ومع ذلك - 00:01:32ضَ

لان هذه الاخبار بمنزلة المتواترة لانعقاد الاجماع على حكمها وان لم ينعقد على روايتها. نبه عليه ابن السمعاني انتهى اه يعني هذه الاحاديث وان كانت من حيث السند ليست متواترة لكنها من حيث الحكم هي في حكم المتواتر. لان العلماء اجمعوا على العمل بها - 00:01:49ضَ

مثلا عندك مثلا حديث القاتل لا يرث هذا الحديث اخرجه الترمذي ثم عقبه عقب قائل العقب هذا الحديث قال قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم ان القاتل لا يرث - 00:02:10ضَ

سواء كان القتل عمدا او خطأ انتهى كلام اكثر من يتميز بهذا في جامعه انه في كثير من الاحاديث التي يوردها يبين لك هذا الحديث عمل به اهل العلم ام تركوه - 00:02:25ضَ

واذا كان من الاحاديث التي عليها العمل فيقول لك وهذا الحديث عليه العمل عند الفقهاء وكذا وكذا نعود الى الشارح يقول تخصيصه اي الكتاب بسنة صحيحة او ما هو بمنزلتها قد وقع بالف اطلاق اي وقع وقوعا كثيرا موجود في القرآن ينسى - 00:02:38ضَ

بالسنة وذلك كتخصيص قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ميتة عام والدم عام دخله تخصيص كيف خصصناه؟ بحديث احلت لنا ميتتان ودمان وهذا الحديث يخصص عموم الاية واضح؟ نخرج من الميتة قال السمك والجراد والكبد والطحال. نعم احلت لنا ميتتان - 00:02:55ضَ

ودمان السمك والجراد هو اصلا يدخل في عموم الاية الاولى. فالسمك ميتة ومع ذلك يؤكل دون دون بكى ليس له تذكير وكذلك الجراد. هذا مستثنى من عموم ايش؟ قوله تعالى حرمت عليكم الميتة. وقوله الكبد والطحال مستثنى من عموم الدم - 00:03:22ضَ

واضح هذا رواه الحاكم وابن ماجة اذا ماذا فعلنا هنا؟ خصصنا عموم اية بحديث رواه الحاكم ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا وكتخصيص نعم وكتخصيص ايات المواريث بغير القاتل. ايات المواريث وردت في القرآن طبعا - 00:03:45ضَ

اه يوصيكم الله في اولادكم لكن السنة خصصت منه القاتل كما سمعنا قبل قليل لا ميراث لقاتل هذا ايضا مثال لتخصيص اية بحديث. والمخالف في الدين المأخوذ من الاحاديث الصحيحة. نعم لا يرث المسلم الكافر والكافر المسلم. هذا ايضا حديث خصص عموم اية - 00:04:08ضَ

وهو ايات يوصيكم الله في اولادكم اولادكم عام يشمل ولدك المسلم والكافر جاء حديث خصصه اخرج الكافر اذا هذي مجموعة من الامثلة اذا المأخوذ من احاديث الصحيحة اذا عرفت ذلك فلا تمل بفتح التاء وكسر الميم فلا تمل - 00:04:27ضَ

من الميل لقول من قد منع بالف الاطلاق. لا تلتفت الى من منع ذلك من الفقهاء لا تلتفت الى قول من يقول لا يجوز ان نخصص لعموم الاية بحديث. من منعه؟ قال كابي حنيفة وغيره - 00:04:47ضَ

لا تلتفت اليهم. يقول لا تميل الى قولهم ما هي حجة ابي حنيفة من معه؟ مستدلين بان الكتاب قطعي والسنة ظنية والقطعي لا يخصص بالظن واضح كيف بنى المقدمة ووصل الى نتيجة عندهم مقدمة اولى تقول الكتاب - 00:05:05ضَ

قطعي قرآن اطعم والسنة ظنية طيب النتيجة ما هي لا يجوز تخصيص القطع بالظن واضح الكتاب قطعي والسنة ظنية والقطع لا يخصص بالظن. كما انه لا ينسخ به. الان قام بعملية قياس. قاس - 00:05:24ضَ

تخصيص على النسخ كما ان النسخ لا يجوز ان تنسخ القطع بالظن كذلك لا يجوز ان تخصص القطع بالظن واضح؟ صار عنده الان دليلان اذا التخصيص نسخ الحكم عن بعض افراده. يعني لو قال له قال انت يا ابا حنيفة لماذا الحقت التخصيص بالقياس؟ قال التخصيص هو اخو - 00:05:56ضَ

التخصيص اخو النسخ لان التخصيص هو عبارة عن نسخ الحكم عن بعض افراده صح ولا لا؟ حرمت عليكم الميتة. الميتة هذا عام يشمل كل انواع الميتة. فنقوم نحن باخراج فرد من افراده فنقول الا الجراد والسمك. هذا تخصيص. وهو في الواقع نسخ - 00:06:18ضَ

لكنه نسخ جزئي وليس بكلي طيب فلذلك هو يقول انا عندما شبهت التخسيس وقست التخصيص بالقياس لا تلمني لان الشبه بينهما واضح فالتخصيص ما هو الا فرد من افراد النسخ - 00:06:37ضَ

كما انه لا ينسخ به اذ التخصيص نسخ الحكم عن بعض افراده ويجاب يجاب عن حجة ابي حنيفة لان النسخ اشد من التخصيص هذا هو الجواب وبناء عليه لا تقس التخصيص على ايش - 00:06:51ضَ

لماذا؟ لان النسخ النسخ اشد من التخصيص فلا تقس بينهما. فلما فرقنا الان بينهما نقول لا قياس مع الفارق نقول النسخة اشد من التخصيص اذ هو رفع الحكم عن المحكوم به رأسا يعني بالكلية. النسخ نحن ننسخ الحكم كاملا - 00:07:08ضَ

كان المسلمون يصلون بيت المقدس. نسخ كاملا صار نصلي الى الكعبة ولذلك لا يصح لك يا ابا حنيفة ان تقيس ان تقيس التخصيص على النسخ الفرق بينهما النسخ اعظم واشد واقوى - 00:07:28ضَ

ولا يقاس الظعيف بالقوي ويجاب بان النسخ اشد من التخصيص. اذ هو رفع الحكم عن المحكوم به رأسا بخلاف التخصيص. فالتخصيص لا لا يرفع فيه لم تنسخ حرمت عليكم ميتة كاملة - 00:07:43ضَ

وانما رفع بعض افراده وهو الميتة وهو عفوا السمك والجراد ولم تنسخ الاية كاملا هذا تخصيص بخلاف التخصيص فانه قصر الحكم على البعض وبان الجواب الثاني وبان محل التخصيص انما هو دلالته لا متنه وثبوته - 00:07:56ضَ

يعني انت عندما تقول ان ان القرآن قطعي والسنة ظنية نحن نقول ماذا تقصد بقولك قطعي وظني هل تقصد الثبوت ام الدلالة فرق بينهما فنحن نقول الحديث نعم قد يكون ظني الثبوت - 00:08:20ضَ

ولكنه قطعي الدلالة القرآن قطعي الثبوت نعم ولكن دلالته قد تكون احيانا ظنية دلالته على الشيء فلذلك هذا الكلام مجمل يحتاج الى تفصيل ما الذي تقصده انت بقولك قطعي وبقولك ظني - 00:08:42ضَ

نحن عندما نقول ان الاحاديث تنسخ القرآن. ان الحديث ينسخ القرآن نحن نعم نسلم لك بان ثبوت القرآن ليس مثل ثبوت الحديث. فالحديث اقوى لا شك ولكن نحن لا ننسخ لا ننظر هنا الى الى الى الثبوت - 00:08:59ضَ

وانما ننظر الى الدلالة فنحن ننسخ دلالة القرآن بدلالة الحديث وهذا لا بأس به ان يكون يعني وكلاهما قد يكونان متساويين من حيث الدلالة. اما الثبوت كون القرآن متواتر والحديث ليس بمتواتر هذا - 00:09:14ضَ

شيء اخر قال وبان محل التخصيص انما هو دلالته. التخصيص اين يتسلط؟ يتسلط على دلالة النص وليس على على على سنده او على ثبوته وبان محل التخصيص انما هو دلالته. لا متنه وثبوته ودلالات العام على كل فرد بخصوصه ظنية - 00:09:32ضَ

يعني عندما نقول ان قوله الله عز قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة عندما اقول ان الميتة لفظ عام يشمل جميع انواع الفايتة هذا الاستدلال هذا الكلام. هل هو قطعي؟ يعني هل نحن نجزم يقينا - 00:09:54ضَ

ان كل ميتة حرام هذي هذا ليس قطعي بل هو ظني نحن نقول يغلب على ظننا بمقتظى قواعد اللغة ان كلمة ميتة عامة. فتشمل جميع قطعا لا ليس قطعا ظنا - 00:10:11ضَ

وبناء عليه يتفنن لنا ان نأتي بحديث ظني الثبوت وننسخ به عفوا نخصص به القرآن لاننا ننسى اخواني بنا ظني وليس وليس ظني بقطعي. يحتاج هذا الى الى تأمل وهذه مثال اصول الفقه. ودلالة العامة على كل فرد بخصوصه ظنية - 00:10:27ضَ

بخلاف ثبوت ذلك العام ومتنه في القرآن فانه قطعي وليس الكلام فيه. نحن لا نتكلم عن عن اية حرمت عليكم الميتة هل هي ثابتة وليس ثابتة؟ هذا قطعي لا شك فيه. ولكن دلالته ما يدل عليه - 00:10:51ضَ

هذا الذي هو فيه البحث وهو الذي يدخله التخصيص وهو الذي يدخله اه الكلام ثم قال شوف علوي مالكي لخص الجوابين بترخيص شديد موجز وواضح جدا الحاشية اجاب بوجهين الوجه الاول منع قياس التخصيص على النسخ - 00:11:05ضَ

لانه رفع للحكم بالكلية والتخصيص رفع للبعض دون البعض الوجه الثاني بيان ان القطعي انما هو المتن والثبوت. متن القرآن وثبوت هذا القطعي. والتخصيص هنا للدلالة وهي ظنية هذي الخلاصة. نعم. نعود الى - 00:11:30ضَ

الشارع ثم قال احدها اي السنة وغيرها اي الاحاد سواء اي مستو في جواز تخصيص الكتاب بها واذا علمت ذلك حديث العرايا وهو ما رواه الشيخان انه صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا - 00:11:48ضَ

والعرايا هي بيع تمر تمر برطب فيما دون خمسة اوسق. هذا تعريف العرايا عند الامام الشافعي والمسألة لكن نأخذ على احد الاقوال طيب نقرأ كلمة كاملة ثم نشرحه لكم العرائ هو بيع تمر برطب فيما دون خمسة او قد خصت الربا اي اية الربا وهي قوله تعالى وحرم الربا - 00:12:09ضَ

الاية فانها شاملة للعرايا ولغيرها. فاخرج العرايا من التحريم بالحديث المذكور وهو احاد والله اعلم. طيب الخلاصة هذا مثال لاية خصصت بحديث آحاد عندنا اية تقول واحل الله البيع وحرم الربا. قوله وحرم الربا هذه اية عامة - 00:12:33ضَ

وفي تحريم جميع انواع الربا طيب عندنا معاملة مالية يسميها الفقهاء وجاءت تسميتها في في الاحاديث بالعرايا وهو حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا ما هي العرايا - 00:12:56ضَ

العرايا مأخوذة من من من التعرية. وهو ان البائع. انت الان عندك بستان. فيه نخل. هذا النخل فيه رطب تمام انت مالك الرطب ومالك النخلة. جئتك انا اريد ان اشتري منك هذا الرطب الذي على النخل - 00:13:12ضَ

جئتك بثمر على الارض اريد ان اشتري منك الرطب ليس باموال وانما بالتمر تعطيك تمر وتعطيني رطب هذه الصورة مفروض لا تجوز من هرب المفروض على قواعد الربا يعني لمن درس يعني المعاملات المالية في الفقه يعرف ان هذي مفروض انه حرام - 00:13:27ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في هذا النوع بالذات فحينئذ طبعا بشروط معروفة عند الفقهاء من ضمن الشروط ان يكون خمسة اوثق فاقل والوسق هو مقدار معين معروف عند الفقهاء - 00:13:52ضَ

يعني مقدار مكيال المكاييل القديمة تمام فاذا كان اكثر من خمسة اوثق لا يجوز بالاجماع باجماع الفقهاء. لكن لابد ان يكون خمسة اوسق فاقل فما الذي حصل الان باختصار اننا جئنا الى اية عامة - 00:14:09ضَ

وخصصناها بحديث ايش حديث احد. فنقول الربا حرام بكل انواعه الا ما خصص. ومن ذلك تخصيصنا واستثناؤنا لبيع العرايا وهذا بين العراء كيف ثبت بحديث احاد طيب كيف تخصصون اية قطعية بحديث احد؟ هذا هو شبهة ابي حنيفة رحمه الله وقد اجبنا عنها بالجوابين الثابتة - 00:14:29ضَ

واضح هذا جمع عرية كما طايا جمع مطية مأخوذ من التعري وهو التجرد. سميت النخلة بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين سائر نخيله. او لانها عريت من جملة التحريم اي خرجت منها. وهي عند الامام الشافعي كما قلت لك. واضح هذا؟ اذا انها سميت بيع العرايا لان انا اتي واعري - 00:14:54ضَ

هذه النخلة اخرجها من كني يعني ارفع يدي عنها واضح وقول خلاص هي لك مقابل هذا التمر ثم قال النوع الخامس ما خص به من السنة النوع الخامس ما خص به من السنة - 00:15:23ضَ

وعز اي قل لم يوجد تخصيص السنة بالكتاب سوى اربعة يعني الان هذا النوع الخامس اه العكس نحن قبل قليل ماذا كنا نفعل نأتي باية ثم نخصصها في حديث الان نأتي بحديث - 00:15:47ضَ

حديث عام نخصصه بقرآن هل هذا موجود اصلا؟ يقول عز يعني قليل عزيز جدا وجوده عزيز طيب كم وجدت منه؟ قال لم يوجد سوى اربعة اربعة امثلة هكذا ذكر الناظم. يقول علوي المالكي هو جائز عقلا وواقع سمعا - 00:16:08ضَ

الا انه عزيز جدا وبعضهم منعه. بعضهم قال ما يجوز بعضهم قال ما يجوز واحتج بقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم والبيان لا يكون مبينا واجيب انه قد وقع فعلا وبان بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق ببيان ما نزل عليه من الكتاب لاية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء والله اعلم - 00:16:29ضَ

طيب اه هنا سيذكر لك الان اربع امثلة ان شاء الله. والسيوطي في الاتقان ذكر مثالا خامسا وهو قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي اه قد خص بها عموم قوله تعالى اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار - 00:16:55ضَ

طيب على كل يعني مهما قيل فهي قليلة جدا يقول وعز ايقلا لم يوجد تخصيص السنة بالكتاب اه سوى اربعة من الايات قد خص بها اربعة احاديث وذلك كاية الاصواف. ما هي اية الاصواف؟ في سورة النحل عند قوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا. الاثاث - 00:17:15ضَ

هو لبيوتكم كبسط واكسيا. وهو قريب جدا جدا جدا. من كلمة اثاث التي نستعملها نحن الان نقسم معها تقريبا يعني الاثاث في اللغة العربية هو متاع البيوت بتاتا ومتاعا الى الى حين الاية - 00:17:40ضَ

او هي بمعنى الواو كاية الجزية في سورة التوبة عند قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون الى قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغيرون واية الصلوات حافظوا عليها في سورة البقرة عند قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى واية العاملين في سورة التوبة عند قوله تعالى انما الصدقات للفقراء - 00:17:59ضَ

الى قوله العاملين عليها. وقوله ضمها اي العاملين اية العاملين اليها اي الى الثلاثة المتقدمة. تكملة يعني حشو حشو في بيت وثلاثة ضميتها لواحد صارت اربعة. هذي اربع ايات. الان سيبين لك - 00:18:19ضَ

كيف حصل التخصيص ثم بين الاحاديث المخصصة بتلك الايات مقال حديث ما ابينا من حي فهو ميت هذا حديث عام رواه الحاكم عن ما بين يعني ايش؟ ما قطع. وهذا الحديث معروف يعني في كتب الفقه. ما ابين يعني ما قطع من حي - 00:18:34ضَ

وهو ميت. يعني الان عندك مثلا شاة فاذا قطع منها هي حية قطعت رجلها الرجل هذي ما حكمها ميتة حكمها حكم ميتة لا يجوز اكلها ولا ولا شيء طيب ما ابين من حيث فهو ميت هذا حديث عام. رواه الحاكم عن ابي سعيد وصححه على شرط الشيخين - 00:18:57ضَ

اولى الايات وهي الاصواف خص اي عموم ذلك الحديث فانه دال على ان منفصل من حي فحكمه حكم الميت هذا الحديث سواء كان صوفا او وبرا او غيرهما. اذا الحديث عام - 00:19:17ضَ

كيف حصل التخصيص خصصناه بالاية الاية ايش تقول؟ ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فالاية تخبر ان ان اصواف الميتة واشعارها ونحو ذلك انه يجوز الانتفاع بها فاذا هذا هذا الحديث - 00:19:34ضَ

هذا الحديث عام. دخله تخصيص بواسطة ايش؟ اية هذا هو الشاهد نعم سواء كان صوفا او وبرا او غيرهما باية الاصواف الدالة على طهارة الصوف والوبر. وان انفصلا من حي - 00:19:57ضَ

هذا هو المثال الاول حديث عام خصصته اية طيب مثال ثاني وايضا كما خص ذلك خص اه بالبناء للفاعل ما تلاها اي تلا الاية الاولى وهي اية الجزية. لقوله صلى الله عليه وسلم امرت بالف ان اقاتل بالف - 00:20:14ضَ

اطلاق من لم يكن لما اردت من النطق بالشهادتين قابلا. وناطقا بهما وذلك ما رواه الشيخان من قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس كلمة الناس عامة تشمل اليهود والنصارى والمجوس والهندوس والبوذيين كل اصناف وملل الكفر - 00:20:34ضَ

الحديث عام حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ايش يفيد الحديث؟ ان الامم كلهم وكل الملل وكل الاديان مخيرين بين اثنين. اما الاسلام واما القتال ما في شي ثالث ما في جزية - 00:20:54ضَ

صح ولا لأ؟ هذا حديث عام. جاءنا جاءتنا اية تقول لا هذا الحديث ليس على العموم نخصص منه ونخرج منه اليهود والنصارى ويكون بدل ما يكون لهم خياران يكون لهم ثلاث خيارات - 00:21:08ضَ

اما الاسلام فان ابوا فالجزية اذا حصل تخصيص ولا لا؟ كيف حصل تخصيص؟ اية عامة خصصتها اه عفوا حديث عام خصصته اية هذا المثال الثاني ما هي الاية؟ سنعرفها اه فانه عام شامل لمن اعطى الجزية ومن لم يعطها - 00:21:23ضَ

خص بالاية المتقدمة الدالة على عدم جواز مقاتلة من اعطى الليزيا. اي اية يقصد اية براءة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهذي الاية خصصت عموم الحديث هذا فمن اعطى الجزيرة لا يجوز قتاله - 00:21:45ضَ

وخصت المثال الثالث وخصت الباقية من الايتين وهما اية حافظوا على الصلوات واية العاملين النهي بالنصب مفعول عن حل الصلاة راجع لاية حافظ والزكاة للغني راجع لاية العاملين والمعنى ان قوله تعالى حافظوا على الصلوات مخصصة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:05ضَ

عن الصلاة في الاوقات المكروهة المروي في الصحيحين وغيرهما. فانه عام للصلوات المكتوبة وغيرها. فخصته الاية في غيرها واما هي يعني مكتوبة فمأمور بمحافظتها مطلقا. طيب هذا المثال الثالث خلاصته - 00:22:30ضَ

عندنا احاديث في الصحيحين وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اوقات معدوم معلومة بعد صلاة الفجر وقبيل اذان الظهر وبعد صلاة العصر وقبيل الغروب اوقات النهي وهذه الاحاديث التي ورد فيها النهي عامة - 00:22:49ضَ

تشمل الفريضة والنافلة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد العصر لا صلاة لا نافية وصلاته نكرة نكرة في سياق النفي تفيد العموم. فيشمل الفريظة والنافلة هل هذا العموم بقي على عمومه؟ لا. جاءت اية خصصته - 00:23:06ضَ

وهي قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهذه الاية تقول يجب عليك ان تحافظ على الصلوات المكتوبة وهذه الاية مفيد انه حتى ولو كان وقت ايش وقت نهي وحينئذ ماذا حصل - 00:23:27ضَ

حديث عام خصصته اية ونقول هذه الاحاديث نخرج منها الفروض والمكتوبات فيجب ان تؤدى حتى ولو كان في اوقات النهي واضح هذا؟ هذا مثال الثالث. المثال الرابع والاخير وان قوله تعالى والعاملين عليها مخصصة لنهي صلى الله عليه وسلم عن اعطاء الزكاة للغني. وهو كما رواه النسائي وغيره بلفظ لا تحل - 00:23:43ضَ

للغني فانه عام شامل للعاملين عليها وغيرهم. فخصته الاية بغيرهم فقط. اما هؤلاء فيحل لهم اخذها لانها حجرة لهم والله اعلم هذا واضح. باختصار شديد. عندنا حديث النبي وسلم خلاصته نهى عن دفع الزكاة للغني - 00:24:09ضَ

تدفع له الزكاة هذا عام يشمل العاملين عليها وغير العاملين عليها. يعني العاملين على الزكاة الذين يذهبون ليأتوا بالزكاة مثل السعاة والجباء. الذين يأخذون الزكاة من الناس ويأتون بها الى بيت المال. لتوزع الفقراء والمساكين - 00:24:27ضَ

فهذا النهي يشمل عموم الناس. يشمل العاملين وغير العاملين. جاءتنا اية تقول والعاملين عليها طيب العاملين عليها فيهم اغنياء اذا نقول الحديث عام يشمل العاملين عليها وغير العاملين عليها والاية تقول اذا كان العاملين عليها - 00:24:45ضَ

يجوز دفع الزكاة له ظاهره حتى ولو كان غنيا وبالتالي نقول نخصص عموم الاحاديث التي تنهى عن دفع الزكاة للاغنياء نقول نعم لا يجوز دفع الزكاة للغني الا في صور ومن ضمنها اذا كان من العاملين عليها فيجوز دفع الزكاة له ونخصصه بالاية ونخصص عموم الاية الحديث فماذا حصل؟ اية حديثنا - 00:25:06ضَ

نعم خصص باية كريمة. واضح هذا ثم قال رحمه الله النوع السادس المجمل النوع السادس المجمل مجمل ايضا مبحث اصولي معروف عرفه صاحب اه نقمة بركات بقوله ما كان محتاجا الى بيان فمجمل - 00:25:30ضَ

كله محتاج الى بيان فهو مجمل يقول وهو ما لم تتضح دلالته على معناه واليها اشار الناظم بقوله اي لفظ لم يكن بواضح الدلالة بسبب من اسبابه كالاشتراك مثلا اذا كان اللفظ مشتركا فيوقع في في الاجمال يعني يوقع - 00:25:54ضَ

موقعك في ان تجعل هذا اللفظ مجملا من اسباب وقوع المجمل في الكلام هو ان يكون مشتركا. يعني مشتركا لفظيا ثم تقدم معنا في باب في في مبحث المشترك اللفظي - 00:26:15ضَ

الاشتراك مثلا وذلك كلفظ القرء بفتح القاف وضمها ويجوز ايضا ضم القاف وهو مشترك بين الطهر والحيض صح؟ تقدم معنا انه لفظ يطلق ويراد به الطهر ويطلق ويراد به الحيض. فهذا ماذا يقال له؟ يقال له مجمل - 00:26:31ضَ

يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى بيان اذ بيانه اي القرؤ بالسنة وهي التي تبين ان المراد به الطهر او الحيض كما يبين ان المراد به الطهور يعني احيانا يأتي في السنة - 00:26:49ضَ

لفظ القرب ويصل به الطهر واحيانا يقصد به الحيض. طيب كيف نعرف؟ السنة هي التي تبين ستارة يستعمل هذا وتارة يستعمل هذا يقول ياسين في الحاشية ان المجمل ما له دلالة وهي غير واضحة - 00:27:03ضَ

هذا المجمل اذا المجمل له دلالة ولا ما له دلالة له دلالة له دلالة يدل على معنى. ولكن هذه الدلالة غير واضحة فخرج به المهمل اللفظ المهمل لا دلالة له - 00:27:25ضَ

خرج به المهمل لان المهمل اصلا لا دلالة له وخرج ايضا المبين وهو الذي دلالته واضحة اذا نقول اللفظ اما ان يدل او لا يدل فان كانت دلالته واضحة مبين - 00:27:41ضَ

وان كان دلالته غير واضحة فهو مجمل وان كانت لا دلال له فهو مهمل واضح هذا اذ بيانه اه اي القرء بالسنة وهي التي تبين ان المراد به الطهر او الحيض. فما يبين ان المراد به الطهر ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق - 00:28:01ضَ

زوجته اسمها امنة بنت غفار ولها ترجمة في الاصابة في حياة في في تراجم الصحابة ان ابن عمر طلق زوجته وهي حائض. فذكر يعني عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. يعني ذكر تطليقها - 00:28:23ضَ

فتغيب ثم قال مره يعني المسلم عمر بان يأمر ابنه مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة - 00:28:36ضَ

امر الله تعالى ان يطلق لها النساء اي في قوله تعالى فطلقوهن فطلقوهن لعدتهن. نعم فهنا المراد به الطهر اه يعني في الوقت الذي يشرعن في العدة فدل على ان زمان العدة هو الطهر - 00:28:53ضَ

اذا هذا الحديث يبين ان ان تارة يطلق ان من معاني من معاني القرب والطهر لان الله عز وجل قال فطلقوهن لعدتهن. وقالوا مطلقات ربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذا الحديث مما يؤيد قول من قال ان القرء - 00:29:13ضَ

ابو القرى هو الطهر ومما يبين ان المراد به الحيض العكس ما اخرجه النسائي من ان فاطمة ابنة ابي حبيش قالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر ادع الصلاة - 00:29:32ضَ

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دع الصلاة ايام اقرائك ايش يعني ايام اقرأك؟ متى تدع المرأة الصلاة وقت الحيض اذا هنا هذا الحديث قصد به الحيض - 00:29:47ضَ

يريد ان يقول انه تارة يستعمل معنى الحيض وتارة يستعمل بمعنى الطهر والسنة هي التي تحدد ثم قال وهذا الثاني هو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمهم الله يعني قول من يقول ان المراد اه القرء في قوله تعالى مطلقة والمطلقات ربتهن بانفسهن ثلاثة قروء. احمد وابو حنيفة يذهبان - 00:30:02ضَ

الى ان المقصود القروء هو الحيض وهذا الثاني هو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمهم الله. والاول ان المراد بالقرء هو الطهر هو ما عليه امامنا الشافعي والامام ما لك رحمهم الله - 00:30:28ضَ

ويقال ان ان احمد ذهب اليه في في ان احمد كان له مذهبان في هذه المسألة هو في اخر امره آآ كان يوافق في اخر امره وافق ابا حنيفة في اول امره وافق الشافعي - 00:30:44ضَ

واجابوا عما استدل به الثاني على فرض تسليم صحة الحديث المذكور بان القرأ في الحديث غيره في الاية فان الذي في الاية يجمع على قروء وفي الحديث يجمع على اقراء - 00:31:02ضَ

وقد قيل انه اذا جمع على قراء معناه الحيض واذا جمع على قروء معناه الطهر وبان الحديث الثاني لا يقاوم الحديث الاول كما هو معلوم عند ارباب الحديث. يعني الحديث الذي في الصحيحين ليس مثل الحديث الذي رواه النسائي وعلى كل حال - 00:31:18ضَ

هذي مسألة فقهية صرفة قال في الاتقان واختلف في وقوع المجمل في القرآن. عاد الان الى مسألة المجمل. عرفنا الان المجمل. عرفنا تعريفه. عرفنا مثاله. الان مسألة جديدة. هل مجمل اصلا موجود في القرآن - 00:31:36ضَ

ولا غير موجود تمثلنا بالاية صح لكن بعض العلماء ينازع في هذا يقول المجمل لا يقع في القرآن قال في الاتقان واختلف في وقوع المجمل في القرآن فالجمهور على انه واقع خلافا لداوود الظاهري - 00:31:50ضَ

داود يقول ما فيه القرآن مجمل وفي جواز بقائه مجمل انتقل الان الى مسألة اخرى هل اذا وجد المجمل في القرآن؟ طيب سلمنا يوجد مجمل في القرآن. مسألة جديدة الان - 00:32:03ضَ

هل يجوز ان يبقى المجمل مجملا ام لابد ان يبين فيعني بعض العلماء يقول يعني مقتضى قول الله عز وجل اه البلاغ المبين اه قرآننا عربيا الى اخر النصوص التي تبين ان الله عز وجل بين هذا الدين واكمله انه ان المجمل لا - 00:32:17ضَ

بل لا بد ان يبين يقول وفي جواز بقائه مجملا ايضا اقوال يعني مجمل لم يبين هل هذا يجوز؟ فيه خلاف عند الاصوليين ذكرها الاصوليون اصحها لا يبقى المكلف بالعمل به الا مبينا - 00:32:40ضَ

بخلاف غيره او الا مبينا. يعني يريد ان يقول الصحيح عند الاصوليين ان المجمل نوعان. هناك مجمل يترتب عليه عمل يعني يكلف المكلف بان يعمل شيء المكلف لا يمكن ان يعمل بالشيء المجمل يحتاج الى بيان. فهذا لا يمكن ان يقع مجملا الا ويأتي بعده بيعا - 00:33:00ضَ

اما اذا كان مجملا اذا كان المجمل لا يترتب عليه تكليف عمل فهذا نعم قد يبقى مجملا ويترك لاجتهاد العلماء ليبينوا ما المراد به واضح هذا لماذا يحصل الاجمال في الكلام العربي؟ قال وللاجمال اسباب كثيرة منها الاشتراك. وعليه اختصر الناظم وهو الذي تقدم معنا قبل قليل. من اسباب - 00:33:24ضَ

الاجمال الاشتراك ومنها الحذف اذا حصل حادث في الكلام يحصل اجمال نحو قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهم هنا حصل حذف حذف حرف الجر هل المراد ترغبون في ان تنكحوهن او ترغبون عن - 00:33:53ضَ

ان تنكحون المعنى يختلف عندما تقول زيد يرغب في هند وزيد يرغب عن هند اذا استعملت فيه فمعناها يحبها واذا استعملته عن معناها لا يريدها يبغضها الاية لما حذفت حرف الجر حصل ايش - 00:34:14ضَ

ما ساوون جمال الحذف وليس الاشتراك يحتمل هنا تقدير فيه وعن ومنها احتمال العطف من اسباب الاشتراك احتمالية العرف مثال نحو قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم - 00:34:34ضَ

يقولون امنا به كل من عند ربنا. هل المعنى ان المتشابه الله عز وجل قسم القرآن الى قسمين محكم ومتشابه ثم قال ان هذا المحكم او او ان هذا المتشابه لا يعلم تفسيره وتأويله الا من - 00:34:51ضَ

الا الله هذا واضح هذا لا شك فيه ان الله عز وجل يعلم المتشابه ثم ماذا قال؟ والراسخون في العلم الان هل الراسخون معطوفة على الله سيصبح المعنى الله يعلم المتشابه والراسخون في العلم ايضا يعلمون متشابه - 00:35:08ضَ

هذا اذا قلت ان الواو عاطفة واذا قلت ان الواو استئنافية جملة جديدة فيصبح المعنى وما يعلم تأويله الا الله. لا يعلم المتشابه الا الله. انتهت الجملة. ثم بدأ جملة جديدة استئنافية لا علاقة لها بالسابقة - 00:35:28ضَ

فقال راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني ان الراسخ في العلم شأنه ان يقول يا رب انا اؤمن بكل القرآن والمحكم واذا يترتب على هذا ان ان العالم لا يعلم - 00:35:44ضَ

تفسير المتشابه. اذا فرق كبير بينهما. كيف حصل حصل الاجمال لماذا الدلالة غير واضحة هنا؟ بسبب احتمالية العطف ان هذي الواو هل هي واطفة ام استئنافية قال فيحتمل العطف والاستئناف ومنها غير ذلك. تنبيه - 00:35:59ضَ

لو قال قائل ما الفرق؟ الفرق بين المجمل والمحتمل مصطلح اسمه محتمل هذه الاية تحتمل كذا. ما الفرق بين المحتمل والمجمل قال كما في الاتقان ان المجمل هو اللفظ المبهم - 00:36:17ضَ

الذي لا يفهم المراد منه وان المحتمل هو اللفظ الواقع بالوضع الاول على معنيين مفهومين فصاعدا والله اعلم ومن الفروق ايضا بين المجمل والمبين ان الشارع لم يفوظ لاحد بيان المجمل. بل تكفل الله ببيان المجمل - 00:36:33ضَ

اما بقرآنه واما بسنته واما المحتمل فهو متروك اه لاجتهاد العلماء من الفروع ثم قال النوع السابع المؤول وهو مبحث اصولي معروف. ويعرف بانه ما ترك ظاهره لدليل عندك لفظ - 00:37:08ضَ

يدل ظاهره على معنى فانت تترك هذا الظاهر وتذهب الى المعنى البعيد لكن لي دليل بدليل يدل عليه فان كان بلا دليل وهذا لا يسمى لا يسمى تأويلا ويعرف بانه ما ترك ظاهره لدليل واليها اشار الناظم بقوله عن ظاهر متعلق بنزل - 00:37:34ضَ

اي لفظ بالدليل القاطعي نزل بالف الاطلاق مبنيا المجهول اي ترك كقولك نزلت عن الحق اذا والمعنى خلاصة لفظ ترك ظاهره بسبب الدليل القطعي المانع من ذلك وذلك كاليد لله في قوله تعالى. يد الله فوق ايديهم. وفي قوله تعالى والسماء بنيناها بايد - 00:38:03ضَ

وهو اللذ لغة في في اول الف الاطلاق لغة في تقول جاء اللذ اكرمته يعني جاء الذي اكرمته لغة في الذ مبنية للمجهول والمعنى اللفظ الذي ترك ظاهره بسبب الدليل القطعي المانع من ذلك هو المؤول - 00:38:31ضَ

الظاهر اليد الجارحة ولكن لما استحالت على الله تعالى ترك ذلك الظاهر الى المعنى غير الظاهر لها وهي القدرة للدليل القاطع على تنزيهه على تنزيه الله تعالى عن ظاهره طيب يعني هذا الكلام على تأويل الاشاعرة والمتكلمين وهو مخالف لمذهب اهل الحديث - 00:38:50ضَ

اولا اقرر ماذا يقول المصنف ثم آآ ابين الذي نعتقده. باختصار شديد. يقول المصنف طبعا لغيره ان قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم لها معنى ظاهري ولها معنى بعيد. المعنى الظاهري يد الله يعني اليد الحقيقية المعروفة - 00:39:16ضَ

التي يسميها العلماء اليد الجارحة اليد الجارحة يعني العضو سميت جارحة لان لانها جارحة بمعنى التي تكتسب ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم سميت اليد تسمى اعضاء الانسان جوارح. لان الانسان يكتسب بها الاشياء. ومنه قوله تعالى ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم - 00:39:37ضَ

منه سميت الطيور الجوارح والسباع الجوارح لانها تكسب الصيد المهم وهو يقول ظاهر الاية يفيد ان الله عز وجل له يد حقيقية جارحة مثل عضو مثل يد الانسان يقول هذا المعنى مستحيل على الله - 00:40:03ضَ

مستحيل على الله عز وجل. طيب ما الحل؟ قالوا نأوله ما معنى التأويل؟ صرف الاية صرف النص عن المعنى الظاهري الى معنى اخر لدليل قطعي يقول نحن عندنا دليل قاطعي وهو هذا الدليل القطعي قالوا انه في اللغة العربية تطلق اليد ويراد بها النعمة والقدرة تقول فلان له يد عليك - 00:40:23ضَ

يعني له فضل علي وليد عليك عندي قدرة عليك. فيكون في اللغة العربية اليد تأتي بهذه المعاني. ومستحيل ان نترك اللاف على ظاهره. هذه العملية فاذا يد الله ايديهما معناها يعني قدرة الله متسلطة على الخلق - 00:40:47ضَ

طيب فماذا فعلوا هنا؟ اولوا هذا يسمى بالتأويل. صرفوا اللفظ عن ظاهره. وذهبوا الى معنى اخر لمعنى بعيد لدليل قاطع. هذا هو مذهب اه هذا الذي فعله هو مذهب الاشاعرة والمتكلمين - 00:41:04ضَ

عند اهل الحديث واهل الاثر وهو الذي نعتقده ان هذه الاية وما شابهها من ايات الصفات هي على ظاهرها بمعنى اننا نقول الله عز وجل قال وهو اعلم بما قال. قال له يد - 00:41:20ضَ

فنحن نؤمن ان الله عز وجل له يدا ان الله له يد هذه اليد عقيدتنا انها ان هذا اليد لا تشبه يد الانسان لا تشبهه وانما هي يد الله اعلم بكيفيتها - 00:41:35ضَ

والكيفية مجهولة ولكن المعنى معلوم وهكذا نقول في كل الاسماء والصفات التي ترد عن الله عز وجل وهذه المسألة طويلة وليس هذا محلها الان. من اراد ان يعرف يعني معتقد اهل الحديث والسلف في ذلك - 00:41:52ضَ

فليرجع الى الى كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية. الحموية والتدميرية وما شابهها من كتب وكلها لشيخ اسلام ابن تيمية او يرجع لكتب اهل الحديث والسابقين طيب قال قال الشارح واعلم ان الذي عليه اهل السنة - 00:42:09ضَ

الايمان بايات الصفات كاليد والوجه وغيرهما وتفويض معناها المراد منها الى الله تعالى. ايضا هذا غير صحيح هذا الكلام ايضا غير صحيح ان ان نفوظ معناها لا نحن لا نفوظ معناها - 00:42:34ضَ

نحن نقول معناها ثابت يد الله فوق ايديهم يعني يد حقيقية. الله عز وجل له يد حقيقية ليس مجازا ولا نفوظ المعنى. ما معنى التفويظ؟ التفويظ معناه ان تقول الله اعلم. افوض هذا المعنى الى الله. يعني لا اعرف معناه - 00:42:48ضَ

نحن نقول لا معنى اليد في اللغة العربية معلوم طيب ما هو المجهول؟ مجهول الكيفية لا تشبه الذي نجزم به انها لا تشبه يد المخلوق. كما قال تعالى ليس كمثله شيء - 00:43:05ضَ

واضح هذا؟ فقوله للشارع هنا وتفويظ معناها المراد منها الى الله تعالى هذا كلام غير صحيح. هذا مذهب المفوضة وهو احدى الفرق التي نرى انها على على ضلال يقول ان ان المفوضة - 00:43:19ضَ

اه من من من اه من اخبث الطواف كلمة يعني شديدة فيها ويرى ان ان التفويض يعني شر من التأويل وانصح بقراءة كتاب الذي هو المراكشية هو خصصه للرد على المفوضة الذين يقولون ان هذه الاسماء والصفات ليس لها معاني وانما نفوظ معناها الى الله عز وجل - 00:43:35ضَ

وتفويض معناها المراد منها الى الله تعالى والخطأ الذي وقع في انه نسب هذا المذهب مثلا المفوضة الى السلف وهذا ليس مذهبهم ليس مذهب السلف من هو مذهب المتأخرين ولا نفسرها مع تنزيهنا لله تعالى عن حقيقتها. ففي الاتقان اخرج ابو القاسم اللالكائي في السنة عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش - 00:44:05ضَ

وقالت الكيف غير معقول. يعني الكيفية مجهولة. هذا صح والاستواء غير مجهول. هذا الكلام الاستواء غير مجهول هذا يبطل مذهب المفوضة والاستدلال بهذا الاثر لا يستقيم على على كلام الشارح ولا على مدى المفوضة. لان قول ام سلمة الاستواء غير مجهول. يعني غير مجهول المعنى - 00:44:26ضَ

قطعا هي لا تقصد الكيفية لان الكيفية لان حينما تقول الاستواء غير مجهول غير مجهول ماذا اما ان تفسد غير مجهول الكيف واما ان تقصد غير مجهول المعنى اما الكيف فلا تقصده. لماذا؟ لانه سبق في كلامها قبله - 00:44:47ضَ

قالت الكيف غير معقول انتهى الكلام عن الكيف ثم انتقلت الى المعنى فقالت والاستواء غير مجهول. يعني معنى الاستواء في اللغة العربية وعند العرب معلوم غير مجهول ونقول استوى على العرش يعني استوى حقيقة. والاستواء معناه معروف في اللغة العربية. وهو بمعنى ارتفع وعلا - 00:45:03ضَ

ولا نقول كما تقول مفوضة ليس له معنى او نفوض معناه الى الله فكلام ام سلمة رضي الله عنها وهو الذي وهو اثر متناقل ووصل الى الامام مالك. يروى عن مالك ويروى عن ام سلمة وغيرهم كثير. هذا لاثر يعني - 00:45:23ضَ

حجة لا لا لا لهم قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به به من الايمان والجحود به كفر وعن مالك انه سئل عن الاية فقال الكيف غير والاستواء غير مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. نفس الكلام. وعن محمد ابن الحسن انه قال اتفق الفقهاء كلهم من - 00:45:39ضَ

الى المغرب على الايمان بايات الصفات من غير تفسير ولا تشبيه. انتهى والله اعلم. من غير تشبيه؟ نعم ليس كمثله شيء من غير تفسير ماذا تقصد بغير تفسير اذا تقصد - 00:46:02ضَ

لا نفسر الكيفية نعم الاستدلال بهذا الاثر يكون صحيحا واذا تقصد لا نفسر المعنى لا المعنى معروف اليد معروفة عند العرب والوجه معروف عند العرب والاستواء معروف عند العرب كل ما في الامر ان ولا يلزم من اثباتها تشبيها. نحن نقول لا لا ليس كمثله شيء - 00:46:19ضَ

ثم بعد ذلك رحمه الله النوع الثامن المفهوم النوع الثامن المفهوم وهو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق نعم معنى المراد بالمعنى المعنى اذا اطلق عند العلماء وله اطلاقان - 00:46:52ضَ

يطلق تطلق كلمة معنى ويقصد بها ما يعنى من اللفظ انا اقول لك ما معنى قسورة يقول اسد ما معنى اه ما معنى اه تقول مثلا اسد وهكذا. هذا معنى كلمة معنى - 00:47:24ضَ

معنى كلمة معنى هذا الاطلاق الاول والاطلاق الثاني تطلق كلمة معنى عند العلماء ويقصدون بها ما يقابل ويعكس الذوات والاجسام اقول لك زيد مع زيد جسم وذات والايمان معنى الطاولة جسم وذات - 00:47:44ضَ

والكفر معنى من المعاني واضح هذا؟ يعني عكس المحسوسات اذا المعنى يطلق ويراد به هذا ويطلق ويراد به هذا. طيب ماذا ايهما يريد هنا المصنف؟ قال وهو معنى دل عليه اللفظ. قوله معنى يقصد به هنا ما يعنى - 00:48:09ضَ

اللفظ يعني ما يقصد من اللفظ المفهوم كلمة المفهوم هو شيء هو هو من معاني الالفاظ وهو معنى ان دل عليه لفظه مبحث اصولي بحث يعني من درس الاصول يعرف هذا وهو معنى دل عليه اللفظ - 00:48:24ضَ

لا في محل النطق. ما معنى لا في محل النطق هذا علوي قوله لا في محل النطق اي في اي بل في محل السكوت وحاصله ان الالفاظ قوالب للمعاني. اللفظ اللفظ - 00:48:40ضَ

زيد محمد طاولة. اللفظ عبارة عن ايش؟ اللفظ عبارة عن جسم وقالب يوضع داخله المعاني الالفاظ قوالب للمعاني المستفادة منها. فتارة تستفاد منها من جهة النطق تصريحا وتارة من جهته تلويحا - 00:48:57ضَ

الاول صريح الثاني يفهم منه طيب ثاني تلويح تلويح يعني ليس صريحا الاول يسمى عند العلماء المنطوق والثاني يسمى عند العلماء المفهوم المنطوق حكم اللفظ حكم لللفظ المذكور وحال من احواله - 00:49:19ضَ

والمفهوم ليس حكما للفظ المذكور ولا حالا من احواله. يعني كيف يعني انت عندما تقول جاءني رجل هذه الجملة لها منطوق ولها مفهوم منطوق هذي الجملة الاخبار بانه جاءك رجل - 00:49:42ضَ

هذا منطوقه ما مفهومه مفهومه ان المرأة لم تأتي واضح طيب المنطوق اين كيف استفيد؟ استفيد من من يعني ما دل عليه اللفظ في محل النطق يعني نطق الجملة نفسها - 00:50:06ضَ

استفادتنا بان الذي جاء رجل هذا كيف كيف استفدناه استفدناه من محل النطق الذي هو جملة جاء رجل طيب اما استفادتنا بان الذي بان المرأة لم تأتي هل هذا استفدناه من محل النطق - 00:50:29ضَ

لا هذا ليس منطوق الجملة وانما استبدناه من محل السكوت سكت انت عنه هذا الذي سكت عنه ما دل عليه اللفظ في محل السكوت هذا يسمى ايش مفهوما فقولك جاء رجل منطوقه ان الذي جاءك رجل. مفهومه ليس امرأة - 00:50:47ضَ

جاءني عربي منطوقه ان الذي جاءك عربي مفهومه انه ليس اعجميا واضح هذا طيب قال اه قال ياسين اي ليست الدلالة فيه وضعية بل انتقالية فان الذهن ينتقل من تحريم التأفيف مثلا الى تحريم الضرب بطريق التنبيه بالاول على الثاني وهذا قيد خرج به المنطوق - 00:51:08ضَ

وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق هي في مقام ايراد اللفظ. فالمحل اعتباري انتهى. يعني الان قوله تعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما منطوق هذه الاية تحريم التأفيف - 00:51:41ضَ

لكن مفهومه هذا محل النطق لكن الذي سكت الله عز وجل عنه ولم ينطق به هو حكم الظرب ما هو يؤخذ بالمفهوم اذا كان التأثيف حرام مفهومه ان الظرب حرام من باب اولى - 00:51:55ضَ

واضح هذا؟ وهل هذا نطق به في الاية؟ لا هو سكت عنه. فهذا معنى قولهم المفهوم هو هو المعنى دل عليه اللفظ اين؟ في محل السكوت لا في محل النطق - 00:52:11ضَ

وتحريم الضرب وتحريم تأثيث مستفاد بالنطق وهو الذي يسمى بالمنطوق وتحريم وتحريم الضرب مستفاد من السكوت وهو الذي يسمى بالمفهوم وهو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق وينقسم الى موافق ومخالف. كما قال الناظم موافق بالتنوين منطوقه بالنصب. وهو ما - 00:52:23ضَ

يوافق حكمه المنطوقة وذلك كمفهوم اف في قوله تعالى فلا تقل لهما اف فانه يفهم منه يفهم منه تحريم الضرب من باب اولى. نعم. يعني يقسم المصنف رحمه الله المنطوق الى قسمين. منطوق موافق ومخطط - 00:52:48ضَ

ما هو الموافق ما يوافق حكمه المنطوق كيف مثل اية فلا تقل لهما اف الاية تنطق بان التأثيث حرام طيب والظرب حرام من باب اولى طيب ما العلاقة بين بين التأفيف والظرب - 00:53:08ضَ

نقول تحريم الظرب اشد واشنع من باب اولى ان يحرم من التأثيث صح ولا لا؟ بر بالوالدين فاذا كان الحكم ايوا ما يوافق حكمه المنطوق طيب فاذا كان يوافقه وهذا يقال له مفهوم موافقة - 00:53:28ضَ

مفهوم موافقة يتضح لك بمفهوم المخالفة الذي هو الذي سيأتي بعد قليل فانه يفهم منه تحريم الضرب من باب اولى ومنه ايوه ومن المفهوم ذو تخالف وهو ما يخالف حكمه المنطوق - 00:53:53ضَ

ان يكون الحكم يخالف المنطوق. هذا يسمى مفهوم المخالفة وذلك في مفهوم الوصف ومثل ذا اي مثل مفهوم الوصف مفهوم شرط ومفهوم مفهوم غاية ومفهوم عدد ومفهوم عدد ونبأ الفاسق في قوله تعالى يعني هذا - 00:54:11ضَ

يعني قد يؤتى بكلام فيه شرط او فيه غاية او فيه عدد فيؤخذ منه المفهوم وسنرى هذا آآ في الامثلة النبأ الفاصل في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فيجب التبين يعني التثبت في خبر الفاسق. ايش منطوق الاية؟ منطوق الاية اذا جاءك رجل فاسق بخبر فعليك ان تتثبت هذا منطوق الاية - 00:54:33ضَ

طيب مفهومه ايش مفهومه؟ مفهومه انه اذا جاءك الخبر من رجل ثقة هل تتثبت لا تتثبت واضح؟ هذا المفهوم الان الان العلاقة بين المسألتين من على ما العلاقة بين المسألتين؟ هل هو موافق له - 00:54:58ضَ

مخالف يعني عندما نقول مع الثقة لا تتثبت. ومع الفاسق تثبت. الان انظر الى مسألتين. هل بينهما توافق ام تخالف بينما تخالف لذلك يسمى بمفهوم المخالفة عكس ماذا؟ الظرب والتأفيف. فالتأفيف حرام والظرب حرام. لكن العلاقة بينهما توافق. كلاهما هذا يوافقه بل هو اولى - 00:55:20ضَ

واضح الفرق بينهم فيجب التبين في خبر الفاسق ومفهومه لا يجب لا يجب في خبر غيره يعني خبر الثقة. لمفهوم الوصف اين هو الوصف؟ ان جاءكم فاسق ولما وصفه بفاسخ - 00:55:47ضَ

مفهومه ان الفقه لا يتثبت من خبره بمفهوم الوصف وجملة ورد اي جاء مثالا له خبر لقوله اولا ونبأ الفاسق. ومفهوم الشرط نحو قوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن - 00:56:04ضَ

الاية ايش منطوق الاية؟ منطوق الاية انه يشترط حتى تنفق على المطلقة ان تكون ايش فقوله ان هذه ان شرطية. وهذا يقال له مفهوم الشرط طيب منطوق الاية الاية لها منطوق ولها مفهوم. منطوقها - 00:56:21ضَ

المرأة المطلقة الحامل ينفق عليها اي مفهومه مفهومه انها ان كانت غير حامل ليس لها نفقة هذا المفهوم مخالف او موافق مخالف يقال له مفهوم مخالفة. وهو ما خالف ما يخالف حكمه المنطوق. لان المفهوم هنا خالف المنطق. منطوق الاية تقول انفق - 00:56:38ضَ

والمفهوم يقول ايش لا تنفق فتخالفا وان كنا اي وان كانت المطلقات ولاة حمل فانفقوا عليهن. فيجب الانفاق على ولاة الحمل. مفهومه انه لا يجب على غيرهن. ومفهوم غاية مفهوم غاية جاءت بنفي حلي لزوجها اي المطلقة بالثلاث قبل نكاح غيره اي لها. وذلك في قوله تعالى. فان طلقها - 00:57:06ضَ

اللقطة زوجتك الطلقة الثالثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره الى متى يستمر التحريم؟ الى غاية هذا مفهوم الغاية. يسمى مفهوم الغاية لاننا حتى عند اللغويين تفيد الغاية. طيب - 00:57:32ضَ

الى غاية ان تتزوج مفهومه انها اذا تزوجت زوجا ثانيا وطلقها تحلي ولا لا وهذا المفهوم مخالف للمنطوق ولا لا؟ مخالف لذلك يقال له مفهوم مخالفة وينتهي عدم حل نكاحها لزوجها الاول الى نكاح غيرها له. اي فاذا نكحته تحل للاول بشروطه المقررة في كتب الفقه - 00:57:46ضَ

وكمفهوم الثمانين لعدي الان انتقل الى ما يسمى بمفهوم العدد لمفهوم عدد اجره صيغة امر من الاجراء وذلك في قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة منطوق الاية الامر بجلدهم ثمانين ومفهومها - 00:58:12ضَ

مفهومها لا تنقص عن الثمانين ولا تزيد عن الثمانين هذا المفهوم مخالف ولا موافق مخالف اي لا اقل ولا اكثر وما ذكره الناظم بعض انواع مفهومي الموافقة والمخالفة ولكل منهما تفاصيله مذكورة في كتب الاصول ثم اختلفوا في الاحتجاج بمفهوم المخالفة - 00:58:27ضَ

يعني هل مفهوم مفهوم موافقة؟ عرفنا انه حجة. طيب مفهوم المخالفة هل هو حجة في خلاف ثم ثم اختلفوا في في الاحتجاج بمفهوم المخالفة على اقوال كثيرة والاصح منها انه يحتج به بشروطه المعتبرة - 00:58:47ضَ

عندهم والله اعلم. الصحيح عند الجمهور ان مفهوم المخالفة حجة. يجوز الاحتجاج به والاستدلال به. خلافا لبعض الاصول لكن الجمهور على على جواز الاحتجاج به. والله اعلم نقف عند النوع - 00:59:05ضَ

التاسع والعاشر وهو المطلق والمقيد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:21ضَ