باحث

نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح قال باب ولا جناح عليكم ولا وصلنا الى ديك طاقية ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم بغضاء ان تضعوا اسلحتكم - 00:00:03ضَ

نعم وخذوا حذركم نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المغوزي وهو ثقة توفي عام ستة وعشرين ومائتين. قال اخبرنا حجاج وهو بمحمد المصيصي المعروف بالاعور وهو ثقة ثابت وفي عام ستة ومئتين. قال عن ابن جويج وهو عبد الملك بن عبد العزيز - 00:00:34ضَ

وتوفيا سنة خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وواضح انه تابعي قال اخبرني يعلى وهو ابن مسلم نعم قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:01:00ضَ

في قوله تعالى ان كان بكم ادم من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا نعم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى او على سفر قال قال عبدالرحمن بن عوف وكان جريحا - 00:01:26ضَ

لا لا عفوا ليس نعم ليس ليس فيها نعم نعم كان بكم ادم من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. نعم فهذا في حال الحرب هذا في حال الحرب - 00:01:57ضَ

فامر الله عز وجل عباده ان يحملوا اسلحتهم معهم في اثناء صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فهذا في حال الخوف وامر الله عز وجل المؤمنين ان يأخذوا اسلحتهم معهم في اثناء الصلاة - 00:02:16ضَ

نعم مو ان يأخذوا حذرهم من الكفار لئلا يهجم عليهم الكفار في هذه الحالة نعم الا اذا كان في حال المطر او كان في حال المرض فلا بأس ان يضعوا اسلحتهم ولذا قال قال عبدالرحمن ابن ولذا. قال ابن عباس عبدالرحمن ابن عوف وكان جريحا - 00:02:46ضَ

ان كان جريحا يعني هو هنا يفسر ابن عباس او كنتم مرضى. ان عبدالرحمن بن عوف وكان جريحا فلا بأس في هذه الحالة ان يضعوا اسلحتهم قال ابن حجر رخص لهم في وضع السلاح لثقلها. عليهم لثقلها عليهم - 00:03:16ضَ

بسبب ما ذكره من المطر او المرض ثم امرهم باخذ الحذر خشية ان يغفلوا فيهدم العدو عليهم قال باب ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء - 00:03:46ضَ

قال حدثنا عبيد بن اسماعيل وهو القرشي الهباباوي وقد توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي وقد توفي عام واحد ومائتين. قال حدثنا هشام بن عوة بن الزبير - 00:04:18ضَ

وتوفي عام ستة واربعين ومئة عن عوة ابن الزبير وتوفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وقد توفيت عام ثمانية وخمسين وقيل غير ذلك ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الى قوله وتوغبون ان تنكحوهن - 00:04:36ضَ

قالت عائشة هو الرجل تكون عنده اليتيمة وهو وليها ووارثها فاشركته في ما له حتى في العذق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعدلها - 00:05:00ضَ

فنزلت هذه الاية يعضلها ولا يزوجها رغبة في مالها لا يريد احدا ان يشركه في ما له يريد هو انها لو ماتت نعم يرثها بعد وفاتها قال باب وان امرأة - 00:05:25ضَ

خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح نعم. وقال ابن عباس شقاق تفاسد واحضرت الانفس الشح قال هواه في الشيء يحرص عليه - 00:05:52ضَ

كالمعلقة لا هي ايم ولا ذات زوج نشوزا بغضا نعم شقاق قال تفاسد رحمك الله هذي في يعني في اول سورة النساء نعم اذا نعم حصل بين الرجل وبين زوجته شقاق - 00:06:19ضَ

فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ليريد اصلاحا يوفق الله بينهما. نعم قاك النزاع والخلاف. الشقاق النزاع والخلاف ثم ذكر الاية الاخرى وهي وان امرأة خافت من من بعلها نشوزا او اعراضا - 00:06:46ضَ

نعم نشوزا من البعل بحيث يعني يرتفع عليها او يعرض عنها نعم عليكم السلام. فتتنازل عن بعض حقها. تتنازل عن بعض حقها من اجل ان ان تبقى معه اما ان تتنازل مثلا عن ليلتها كما تنازلت سوداء - 00:07:13ضَ

رضي الله عنها عن ليلتها لعائشة رضي الله تعالى عنها واما ان تتنازل عن حقها فيما يتعلق بالنفقة او في الكسوة نعم من اجل ان تبقى معه وان هذا اولى من ماذا - 00:07:39ضَ

من ان يطلقها ان هذا اولى لها من ان يطلقها نعم وهذا بخلاف ما عليه كثير من الناس اليوم نعم بل هناك نعوذ بالله ممن يسعى الى تموج النساء على الرجال - 00:08:01ضَ

نعم ويعني قد لا تتزوج ولا تنجب او تكون متزوجة ولها اولاد فتتموج على زوجها وبالتالي يحصل الطلاق وتفلس من الزوج وقد تفلس ايضا من الاولاد. من جهة الاولاد نعم - 00:08:23ضَ

فالافضل لها ان تتنازل عن بعض حقها وان تبقى زوجة هذا اولى لها وافضل. نعم كما ذكر الله سبحانه وتعالى نعم واحضرت الانفس الشح نعم الشح بالحق الذي على النفس تشح به - 00:08:47ضَ

او تشح بالحق الذي نعم لها فتريد ان تستوفيه الحق الذي نهى للنفس تريد ان تستوفيه نعم او الحق الذي عليها تشح به لا تريد ان تعطيه كله نعم الذي عليها - 00:09:12ضَ

نعم او الذي لها تطالب به بينما الصلح افضل الصلح خير فدل القرآن العظيم على ان الانسان لو تنازل عن بعض حقه ويكون ذلك صلحا ولعل الشيخ محمد العبد الله بمن في المحاماة - 00:09:36ضَ

يعني نعم فهذا الامر مهم جدا انه لو يعني الافضل الصلح افضل من ان الانسان يستوفي ماذا وجميع حقه كونك تتصالح بعض الشيء تتنازل عن بعض حقك وتتصالح مع الذي بينك وبينه خصومة - 00:09:59ضَ

وتبقى العلاقات بينكما والمودة اولى من الهجران والقطيعة وما شابه ذلك ونعرف اثنين من الاخوان وكلهم من من اهل الفضل واظن كلاهما نعم بل كلاهما ممن احمل القرآن بين جنبيه - 00:10:20ضَ

نعم وحصل بينهما كلام على مسألة الامامة حصل بينهم يعني واحد ما ودى الثاني ان يؤم حصل كلام وصل الامر وحاولنا يعني حاول الجيران ان يصلحون فوصل فهو احد واحد قبل والثاني ابى ووصلت الى القاضي - 00:10:42ضَ

يعني ما حصل هذا الذي طالب تصل المسألة الى القاضي ما حصل شيء لم يعني اخذ عليه التعهد كما اخذ على صاحبه ماذا التعهد نعم وهو كان كلام نعم نعم - 00:11:07ضَ

وقال لي هذا الاخ يعني الثاني الذي وافق قال يعني الخصومة تبقى حتى يعني يقول نخشى والله لو قال لي المسألة صار لها كم سنة انها ان يعني تبقى الخصومة حتى بين الاولاد الذوقية - 00:11:25ضَ

نعم. واتعلمون احيانا الخصومات قد تبقى لكن لو كان هناك صلح نعم فباذن الله يعني يتنازل الانسان عن بعظ حقه نعم ولا يحصل قطيعة ولا نزاع ولا خصومة هذا اولى وخير للشخص - 00:11:39ضَ

وهذا دل عليه القرآن العظيم نعم وقال كالمعلقة لا هي اي ولا ذات زوج هذا في قول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني الانسان مهما اذا كان عنده اكثر من زوجة - 00:11:57ضَ

نعم مهما حاول العدل فانه لا يستطيع في العدل المعنوي اما الحسي فيجب عليه فيما يتعلق بالنفقة والكسوة والمبيت هذا يجب عليه. لكن بقي مسألة المحبة. ونعم المودة ويميل الى هذه اكثر من جهة القلب بدون ان يكون يعني ايضا يحصل هذا في الناحية الحسية - 00:12:23ضَ

فالله عز وجل يقول لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. اذا على الانسان فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة كالمعلقة لا هي زوجة نعم ولا هي قد طلقها وبت طلاقها - 00:12:54ضَ

يميل عنها ميلا شديدا ويعرض عنها. نعم. فلا يقوم بحقوقها فلا تصبح يعني ذات زوج حقيقة ولا هي مطلقة لعلها تتزوج باخر. نعم فنهى الله عز وجل عباده عن ذلك - 00:13:14ضَ

قال نعم نشوزا بغضا وهذا نعم والايات التي تقدمت يعني النشوز وهو الارتفاع من الارظ الناشز وهي المرتفعة وان النشوز قد يحصل من الرجل وقد يحصل من ماذا من المرأة قد يحصل من الرجل وقد يحصل من المرأة - 00:13:33ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المروزي وتقدمت في عام ستة وعشرين ومائتين قال اخبرنا عبد الله بن المبارك الحنظل مولاهم وتوفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا هشام بن عقبة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن - 00:13:58ضَ

ابيها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا اي عنها. قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس مستكثر منها يريد ان يفارقها فتقولوا اجعلك في من شأني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك - 00:14:19ضَ

ونعم مو ان الافضل لها ان تتنازل عن بعض حقها حتى تبقى ذات زوج اولى من ان ماذا؟ ان تطلق. نعم وهذا كما تقدم خلاف ما يدعو اليه بعض الناس اليوم من تفكيك الاسر وتحطيم المجتمع نعم بتمود النساء - 00:14:44ضَ

على الرجال وحصون الشقاق والنزاع بينهما نعم فنعوذ بالله من ذلك نعم يعني نعم هذا انما قد اخذ من الكفار. ولذا تجد هؤلاء الاوروبيين نعم. الشخص لوحده في البيت لا عنده لا زوجة ولا عنده اولاد نعم - 00:15:07ضَ

ولا عند ايضا يعني ابوه الكبير او امه او اخوانه او اخواته نعم وعندهم البنت اذا بلغت يعني سبعة عشر او ثمانية عشر يلا. نعم وشخص قد ذكر قصة مؤلمة - 00:15:32ضَ

قال انه شاهد ولعل الاستاذ منصور ينتبه انه شاهد وهو يعني قادم ان امرأة ان بنت وعمرها ثمانية عشر او نحو ذلك. وهي تبكي الدمع في عيونها علم السبب انها ارادت ان تستأجر في بيت ابيها وامها غرفة - 00:15:50ضَ

هي تاكل بكذا وهم يبغون ماذا بوكسر وبالتالي ما وافقوا عليها نعوذ بالله. نعوذ بالله. فبعض الناس يبغون مثل ان يكون المسلمين كذلك وبحمد الله لن يكونوا باذن الله. نعم. باذن الله ومشيئته. ما دام هالدين موجود بحمد الله. القرآن محفوظ. والسنة محفوظة - 00:16:17ضَ

فوظى بحفظ الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل طبعا بالنسبة الباب السابق نعم يقول الحافظ ابن حجر ولعل ابو سفيان ينتبه وان امرأة خافت من بعضها نشوزا او اعراضا قال كذا للجميع بغير باب - 00:16:45ضَ

بيغيروا الباب. ما ادري عن ابو محمد هل عنده باب يقول بغير باب. يقول كذا للجميع. يعني الجميع النسخ. الروايات التي وقف عليها بغير باب ها وهذا اذا لا كل الايات التي سبقت - 00:17:10ضَ

لا هذا في الذي سبق ولا جناح عليكم قال باب هذا في الشرع. ولا جناح عليكم وايضا ويستفتونك قال قوله باب ويستفتونك. الا هنا قال ابن حجر كذا للجميع بغير باب - 00:17:34ضَ

نعم فاذا السابق بباب لا هذا الفتح معي يقول مات يقول قوله وان امرأة خافت كذا للجميع بغير باب كذا للجميع بغير باب لا لا لا خطأ هذا بدحاج ويكون كذا للجميع. بغير باب - 00:17:52ضَ

هذا نص هنا كاد للجميع بغير باب ابو محمد نعم هذا انا عندي باب لكن في الشرح يقول بغير باب كذا للجميع في هذا النسخة اي النسخة ابن حجر نعم - 00:18:29ضَ

ايه لا لا لا هذا نعم. هذا في الشرح قال قوله عز وجل نعم باب ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. نعوذ بالله وقال ابن عباس اسفل النار نعوذ بالله. قال نفقا سربا - 00:18:52ضَ

نعم ونفقا هذه في اية الانعام وادخلها هنا من اجل يعني ذكر المنافقين فقيل ان النفاق مأخوذ من النفق وهو السرب وقيل مأخوذ من النافقة نعم قال وقال ابن نعم عفوا قالوا قال حدثنا عمر بن حفص بن غياس النخعي الكوفي - 00:19:25ضَ

توفي سنة اثنين وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابي حفص بن غياس وتوفي سنة اربعة وتسعين ومئة ان نقع الكوفي ولا حدثنا الاعمش طبعا اثنى يحيى بن سعيد القطان والله اعلم او علي ابن المدينة علي ابن المدينة اثنى على كتابه - 00:19:54ضَ

عن الاعمش وحفص بن غياس ثقة سبت مشهور ولكن حديثه قبل ان يتولى القضاء اصح وما كان من كتابه ايضا قال حدثنا الاعمى سليمان بن مهران الاسد الكاهلي قال حدثني ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي - 00:20:15ضَ

توفي عام خمسة وتسعين وقيل ستة وتسعين. عن الاسود بن يزيد النخعي قال كنا في حلقة عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه جاء حذيفة حتى قام علينا حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنهما - 00:20:37ضَ

حذيفة صحابي وابوه كذلك فسلم ثم قال لقد انزل النفاق على قوم خير منكم يعني جيل الصحابة قال الاسود سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:20:55ضَ

فتبسم عبدالله اي بن مسعود وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفوق اصحابه فرمان بالحصى اي حذيفة فاتيته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلته لقد انزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم. يعني دين الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:21:12ضَ

من هم قال لقد انزل النفاق على قوم خير منكم قال ايبتلوا به لانهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم ومنهم من تاب فعادت اليه الخيرية فكان حذيفة - 00:21:44ضَ

حذر الذين خاطبهم واشار لهم الا يغتروا. فان القلوب تتقلب فحذرهم من الخروج من الايمان لان الاعمال بالخاتمة قال لان الاعمال بالخاتمة وبين لهم انهم من كانوا في غاية الوثوق بايمانهم فلا ينبغي لهم ان يأمنوا مكر الله - 00:22:26ضَ

فان الطبقة الذين من قبلهم وهم الصحابة كانوا خيرا منهم ومع ذلك وجد بينهم من ابتد ونافق فالطبقة التي هي من بعدهم امكن من الوقوع في مثل ذلك قال وقوله فتبسم عبد الله كأنه تبسم تعجبا من صدق مقالته - 00:22:53ضَ

قال عجبت من ضحكه اي من اقتصابه على ذلك. وقد عرف ما قلت اي فهم مرادي وعرف انه الحق نعم قال باب انا اوحينا اليك الى قوله ويونس وهارون وسليمان ان اوحينا اليك كما اوحينا الى الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل - 00:23:19ضَ

اسحاق الاية نعم قال حدثنا عن مسدد وهو ابن مسعود هذه الاية اكثر ما اكثر اية ذكر فيها اسماء الانبياء نعم او اية الانعام نعم اية الانعام وهذه تليها كما ان في نهاية سورة الحشر اكثر يعني الايات التي ذكر فيها اسماء الله في نهاية سورة الحشر ذكر كم اسم - 00:23:50ضَ

ابو صالح او سبعة عشر نعم. وذكر في اية الكرسي خمسة اسماء نعم قال حدثنا مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مسود الاسد البصري توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان - 00:24:26ضَ

البصري توفي سنة ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام توفي سنة واحد وستين ومئة. قال حدثني الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهن وقته في عام ثمانية واربعين ومئة عن ابي وائل شقيق ابن - 00:24:51ضَ

سلم الاسد الكوفي توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز. يعني نحو المئة قال عن عبد الله وهو ابن مسعود وقد توفي عام اثنين وثلاثين وقيل ثلاثة وثلاثين نعم عبد الله بن مسعود بن غافل - 00:25:08ضَ

الهزلي ابو عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم شكرا يا استاذ محمد تفضل. شكرا نعم اية العم اية الانعام ثمانية عشر من اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم ثم اية النساء في ذكر الانبياء - 00:25:28ضَ

نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن المفاضلة بين الانبياء. نعم - 00:26:24ضَ

وهذا اذا كان على سبيل يعني انه قد يحصل من المفاضل ان ينتقص المفضول بالنسبة لغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا والا قد قال عليه الصلاة والسلام ان سيد ولد ادم - 00:26:42ضَ

قال حدثنا محمد بن سنان الباهل البصري العوقي نعم. قال حدثنا فليح بن سليمان الاسلمي وقيل الخزاعي ويعني ما في كبي وفوق لانه اسلم ابن عم خزاعة قال حدثنا هلال ابن ابي ميمونة - 00:27:03ضَ

قال عن عطاء بن يسار الهلالي قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب - 00:27:28ضَ

قال باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة انا امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. نعم. قال والكلالة من لم يرثه اب او ابن وهو - 00:27:57ضَ

مصدر من تكلله النسب. نعم. فسميت كلالة لانه نعم ليس له اصل ولا فرع ليس له اصول ولا فروع. وانما هو كلالة من احاطة الاكليل به وسقط احاطوا به ولكن ليس نعم اخوانه نعم واخواته من الورثة وابناء عمه. نعم. فهو ليس له اصول ولا له - 00:28:18ضَ

طلوع هذا هو الكلالة ولذا تكون اخته وليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ولا حدثنا سليمان بن حرب العز الواشح البسيط في اربعة وعشرين ومائة - 00:28:51ضَ

قال لا حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي قال انا باسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه يقول اخر سورة براءة واخر اية نزلت يستفتونك - 00:29:14ضَ

نعم وقيل ان اخر اية نزلت هي سورة الفتح. نعم وقيل اخر اية نزلت هي واتقوا يوما ترجعون - 00:29:39ضَ