باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال - 00:00:00ضَ

الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الكبائر باب تكثير السواد في الفتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:27ضَ

على اله واصحابه اجمعين قبل ان نبدأ ننبه الى ان درس البلوغ يتوقف ونكمل هذا الكتاب ان شاء الله فين بقي في الوقت شيء رجعنا الى البلوغ والا فاني اظن ان الوقت - 00:00:51ضَ

لا يزيد عن تكميل هذا الكتاب اما قول الشيخ رحمه الله باب تكفير السواد في الفتن معناه انه ينهى ان الانسان يدخل مع اهل الفتن ويكفر عددهم بل كما سبق - 00:01:19ضَ

عند الفتن المسلم يعتزل هذه الفتن ويكف يده ولسانه عن الدخول فيها الا اذا كان له مهمة في الاصلاح تقليل الشر او منعه فانه يدخل لاجل الاصلاح اما ان يدخل ويشارك - 00:01:52ضَ

نشر الفتنة والقتال فيها فهذا منهي عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السناح فليس منا ومن غشنا فليس منا. رواه مسلم - 00:02:24ضَ

من حمل علينا السلاح هذا فيه منع ان الانسان يشارك في الفتن فلا يحمل السلاح فيها بل يكف يده فليس منا هذه براءة من الرسول صلى الله عليه وسلم ممن فعل ذلك - 00:02:54ضَ

قد اختلف العلماء في معنى قوله ليس منا فهل معناه انه يكفر او ان ذلك من باب الزجر والوعيد ولا يكفر او انه يتوقف عن تفسيره ويمر كما جاء وهذا هو الصحيح انه يمر كما جاء - 00:03:24ضَ

ويتوقف عن عن تفسيره. لكن مع العلم ان الانسان لا يكفر الا بالنواقض المعروفة نواقض الاسلام المعروفة ولكن هذا والله اعلم من باب الوعيد والزجر ليكف الانسان عن الفتن وعلى كل حال - 00:03:50ضَ

فكما سبق انه اذا اشتعلت الفتنة فعلى المسلم ان يسعى في الاصلاح ويطفاء الفتنة مهما استطاع فاذا لم يكن له تأثير ولم يقبل منه او ليس عنده استعداد بهذه المهمة - 00:04:16ضَ

فانه يبتعد عن الفتن يبتعد بنفسه عن الفتن ولا يشارك فيها بين المسلمين وقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا الغش معناه عدم النصيحة الغش ضد النصيحة والمسلم يكون ناصحا - 00:04:42ضَ

الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم يعني خاليا من الغش ناصحا يعني خاليا من الغش ويكون ظاهره كباطنه نقيا سليما طاهرا والغش كبيرة من كبائر الذنوب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم فليس منا - 00:05:13ضَ

فان هذه اللفظة اذا جاءت مرتبة على ذنب دل على ان هذا الذنب كبيرة من كبائر الذنوب والواجب على المسلم النصيحة نصيحة في المعاملة النصيحة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:05:50ضَ

والوعظ والتذكير النصيحة في المشورة اذا استشير فانه يبدي المشورة الصحيحة التي يراها النصيحة اذا اؤتمن على شيء من الاسرار او من الاموال او من الاعمال فانه يكون ناصحا اي خاليا من الغش - 00:06:15ضَ

هذا هذه صفة المؤمن فان لم يكن كذلك فهو متوعد بهذا الوعيد نعم وفي البخاري عن محمد بن عبدالرحمن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه. فلقيت - 00:06:47ضَ

متى ما اخبرته فنهاني اشد النهي. وقال اخبرني عبدالله بن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين. على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتي السهم يرمى - 00:07:12ضَ

فيصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الاية وقوله ولكن من رضي وتابع. نعم وهذا الحديث فيه انه فرض على اهل المدينة ان يجهزوا جيشا - 00:07:32ضَ

لقتال المسلمين في الفتنة التي نشبت بين اهل الشام وبين آآ ابن الزبير وبين الامويين فهذا الرجل اكتتب في هذه في هذا الجيش الذي طلب من اهل المدينة ان يجهزوه - 00:08:04ضَ

ليغزو فيه فلقيه عكرمة البربري مولى ابن عباس وتلميذه فانكر عليه ذلك انكر عليه انه يكتتب في هذا الجيش الذي يشارك بالفتنة وفي القتال بين المسلمين هذا محل الشاهد من - 00:08:30ضَ

الحديث وذكر عن ابن عباس في تفسير الاية في قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها - 00:09:03ضَ

فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا ان هذه الاية نزلت - 00:09:27ضَ

في اناس من المسلمين تركوا الهجرة وهم يقدرون عليها وبقوا في مكة فلما صارت وقعة بدر خرجوا خرج المشركون بهؤلاء المسلمين واجبروهم على ان يخرجوا معهم يقاتل المسلمين فكان منهم من يقتل من المسلمين من يقتل - 00:09:49ضَ

فانزل الله في حقهم هذا الوعيد لانهم كثروا سواد المشركين على المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فلا يجوز تكثير سواد اعداء الاسلام على المسلمين من الكفار والمشركين - 00:10:22ضَ

وهذا يدل ايضا على ان انه لا يجوز تكفير اهل الفتنة فكل قتال محرم فلا يجوز للمسلم ان يشارك فيه لانه يكفر سواد اهله ويساعدهم على الفتنة كما ان من كان مع الكفار يساعدهم على - 00:10:49ضَ

المسلمين نعم الرواية الحديث نعم الحديث اللي بعده الله يحسن هيك عندهم جديد يعني ولا شي عندك حديث مختصر في اخر بعد الاية ولكن من رضي وتاب ايه انت ادمجته مع الاية وهذا مستقل - 00:11:16ضَ

سم هذا اقرأه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله ولكن من رضي وتابع. نعم هذا في الولاة الذين يحصل منهم ظلم او ولاة امور المسلمين هم من المسلمين - 00:11:42ضَ

ولاة من المسلمين يكون منهم ظلم على الناس او يكون منهم فعل شيء من المنكرات التي لا تصل الى حد الكفر ومنها تأخير الصلاة عن وقتها فيحصل منهم مخالفات لكنها لا تصل الى حد الكفر - 00:12:06ضَ

فهؤلاء من انكر عليهم بلسانه فقد بري بان يعظهم ويذكرهم ويخوفهم بالله وكذلك من انكر عليهم بقلبه ولم يرظى فعلهم فقد بري لكن من لم ينكر لا بلسانه ولا بقلبه - 00:12:36ضَ

ورضي وتابع معهم فانه يكون اثما فانه يكون اثما فهذا دليل على اصل من اصول اهل السنة في انه لا يجوز الخروج على الولاة مهما بلغ من تصرفاتهم السيئة ما لم تصل الى حد الكفر - 00:13:02ضَ

بالله عز وجل لان في الخروج عليهم اضرارا كثيرة اشد من البقاء على ما هم عليه من التقصير من سفك الدماء واختلال الامن وتسلط الكفار فلا فلا يخرج عليهم من اجل منكر لا يصل الى حد الكفر - 00:13:30ضَ

لان الخروج عليهم يلزم عليه فتن وشرور وامور فظيعة ولكن ليس معنى هذا ان الانسان لا لا يقوم بالواجب من النصيحة وموعظة الولاة وتذكير الولاة ونصيحتهم نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر العقوق - 00:14:00ضَ

نعم من الكبائر بعد الشرك عقوق الوالدين والعقوق من العق وهو القطع فاذا قطع الولد بر والديه اذا قطع بر والديه فقد عقوا والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب بل هو اكبر الكبائر بعد الشرك - 00:14:33ضَ

لان الله سبحانه ذكر حقه اولا بعبادته وحده لا شريك له ثم ذكر حق الوالدين بايات كثيرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:15:03ضَ

وبالوالدين احسانا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه هكذا يأتي حق الوالدين بعد حق الله سبحانه فمن اخل بحق الوالدين فهذا عقوق وهو كبيرة - 00:15:29ضَ

عظيمة من كبائر الذنوب نعم وقول الله تعالى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير نعم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك - 00:15:56ضَ

الي المصير امر بشكره سبحانه على نعمه التي لا تعد ولا تحصى والتي كلها منه لا من غيره ثم امر بشكر الوالدين لان الوالدين اعظم محسن بعد الله سبحانه على الولد - 00:16:24ضَ

فاولا احسان الله على الانسان ثم احسان الوالدين فهما اعظم محسن على الولد بعد الله سبحانه وتعالى فحقهما يأتي بعد حق الله وعقوقهما يأتي بعد الشرك بالله عز وجل الاثم - 00:16:53ضَ

الفظاعة وصينا الانسان بوالديه اوصيناه وفي الاية الاخرى وبالوالدين احسانا ووصينا ووصينا الانسان بوالديه احسانا ان يحسن اليهما بالقول وبالفعل وبجميع انواع الاحسان وبالخدمة لهما وبالتواضع لهما وبكف البذاءة والكلام - 00:17:26ضَ

السيء ورفع الصوت عليهما وغير ذلك كل هذا من القطيعة ومن العقوق الانسان بوالديه ثم ذكر العلة في ذلك الحق العظيم حملته امه وهنا على وهن لا شك ان حمل الام الجنين ان فيه مشقة عليها عظيمة - 00:18:07ضَ

وفيه الام ومقاساة لا يعلمها الا الله تحصل للحامل تحصل للحامل تحمل انسانا في بطنها وفي احشائها هذا يكون فيه مشاق عظيم على جهدها وصحتها ونشاطها ثم وظعه وما في الوظع - 00:18:43ضَ

من الخطورة التي قد تفظي الى الموت حمله وفصاله يعني فطامه وارظاعه وهنا على وهن وفصاله في عامين كما قال تعالى والوالدات ترضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة - 00:19:18ضَ

فالام تقاسي من الحمل وتقاسي من الوضع وتقاسي من الرضاعة فلذلك صار حقها على الولد عظيما كما يأتي وعقوق الوالدين كبيرة تأتي بعد الشرك بالله عز وجل نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما اقبل رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد - 00:19:52ضَ

ابتغ الاجر من الله. فقال هل والديك هل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما ما قال فتبتغي الاجر من الله تعالى قال نعم قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما - 00:20:33ضَ

اخرجاه واللفظ لمسلم وهذا الحديث ايضا فيه ان هذا الرجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الجهاد في سبيل الله والهجرة من بلاد الشرك الى بلاد المسلمين - 00:20:53ضَ

الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم يبتغي بذلك الاجر من الله سبحانه ليس له قصد الا وجه الله سبحانه وتعالى فقال فحي من والديك احد؟ قال نعم كلاهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:17ضَ

ففيهما فجاهد تبتغي الاجر من الله؟ قال نعم فارجعه صلى الله عليه وسلم الى والديه ولم يكتبه في الجهاد فهذا دليل على على عظم حق الوالدين وان حقهما اعظم من الجهاد - 00:21:48ضَ

الذي ليس فرض عين الجهاد الذي هو فرض كفاية اعظم من الجهاد الذي هو برضو كفاية مع فظل الجهاد في سبيل الله عز وجل وهذا فيه دليل على ان الانسان لا يخرج للجهاد - 00:22:15ضَ

الشرعي الجهاد الشرعي الا باذن والديه اذا كان الجهاد فرض كفاية لان حق الوالدين فرض عين وفرض العين مقدم على فرض الكفاية ففي هذا رد على هؤلاء الذين يخرجون الى ما يسمونه الجهاد وهو ليس جهادا. انما هو فتنة وشر - 00:22:38ضَ

بدون اذن الوالدين ايضا فجمعوا بين جريمتين عقوق الوالدين وانهم توجهوا الى شيء ليس هو من الجهاد في سبيل الله بل هو من الفتن والشرور نعم احسن الله وعن معاوية بن جاهمة رضي الله عنه ان جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله - 00:23:10ضَ

اغزو وقد جئت استشيرك. فقال فهل لك من ام؟ قلت نعم. قال فالزمها ان الجنة تحت رجليها. رواه احمد والنسائي وهذا مثل الحديث الذي قبله هذا الرجل جاء يستشير النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد - 00:23:42ضَ

فقال له سأله هل هل امه حية؟ قال نعم فقال له صلى الله عليه وسلم الزمها اي ابقى عندها ولازم خدمتها وكن تحت امرها فان الجنة تحت قدميها بمعنى ان الجنة والثواب - 00:24:09ضَ

في خدمة الوالدين وبر الوالدين وقريبة منهما الجنة قريبة منهما لمن وفقه الله لبر والديه وان البر بالوالدين افضل من الجهاد افضل من الجهاد الذي هو فرض كفاية وهذا ايضا يؤكد - 00:24:36ضَ

انه لا يجوز الخروج للجهاد الذي هو فرض كفاية الا باذن الوالدين بعد ما يأذن الوالدان او احدهما من كان موجودا منهما نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحبتي؟ قال امك - 00:25:03ضَ

ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك اخرجاه نعم وهذا يؤكد حق الوالدين ويرجح حق الوالدة فهذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:33ضَ

من احق الناس بحسن صحبته اي بمصادقته وملازمته فقال له صلى الله عليه وسلم امك قال ثم من يعني بعد امي قال امك قال ثم من؟ قال امك ثلاث مرات - 00:25:56ضَ

قال ثم من؟ قال ابوك فهذا دليل على ان حق الام اعظم من حق الاب لان الام قاست من الالام والاتعاب والمشقة اكثر مما يقاسيه الاب فكان اجرها آآ مضاعفا على اجر الاب ثلاث مرات - 00:26:18ضَ

لانها اجر على حمله اجر على حمله واجر على وضعه واجر على ارظاعه ثم تشترك مع الاب بالاجر الرابع وهو التربية تربية الولد فالاب له اجر واحد والام لها ثلاثة - 00:26:47ضَ

اجور لانها تقاسي من الاتعاب والمشاق والالام اكثر مما يقاسيه الوالد فلكل من الوالدين الحق ولكن حق الام ارجح نعم وللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين - 00:27:16ضَ

واليمين الغموس الكبائر يعني من الذنوب لان الذنوب تنقسم الى قسمين كبائر وصغائر والكبائر اختلف العلماء في آآ في تعريفها والصحيح ان الكبير كل ذنب توعد الله عليه بالنار او لعن من فعله - 00:27:50ضَ

او رتب عليه حدا في الدنيا كالزنا والسرقة وشرب الخمر فهذه هي الكبائر اما الصغائر فهي ما نهي عنه ولم يرتب عليه شيء من هذه الامور بل نهي عنه فقط - 00:28:22ضَ

واما الكبائر فهي ما نهي عنه ورتبت عليه هذه الامور فهذا هو الفرق بين الكبائر والصغائر والكبائر تنقسم الى قسمين اكبر الكبائر وما دونها الكبائر ليست على حد سواء بعضها اكبر من بعض - 00:28:48ضَ

واكبر الكبائر الشرك بالله سبحانه وتعالى ثم عقوق الوالدين ثم عقوق الوالدين ثم اه الزنا اعد الحديث قالوا تباير الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس. نعم. وقتل النفس. هذه من اكبر الكبائر - 00:29:19ضَ

اكبر الكبائر هذه الثلاث الشرك بالله وعقوق الوالدين قتل النفس التي حرم الله الا بالحق سأل ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:29:50ضَ

قال ثم اي قال آآ ان تزاني حليلة جارك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك وانزل الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر - 00:30:25ضَ

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا - 00:30:52ضَ

فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فجعل الشرك بالله والزنا زوجتي الجار وقتل الولد القتل كله محرم بغير حق قتل المؤمن محرم بغير حق ولكن قتل القريب اشد - 00:31:12ضَ

كما ان الزنابيج بزوجة الجار اشد من الزنا بغيرها الكبائر تتفاوت بعضها اشد من بعض والشاهد من هذا انه عد عقوق الوالدين من اكبر الكبائر فدل على تحريم العقوق وانه من اعظم الكبائر - 00:31:42ضَ

نعم واليمين الغاموس واليمين الغموس هي التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار واليمين الغموس لا كفارة لها الا التوبة والاستغفار ومعناها ان يحلف على امر ماظ كاذبا متعمدا - 00:32:08ضَ

كأن يقول شريت هذه السلعة بمئة ريال وهو كذاب لاجل ان يرفعها على المشتري ويحلف على ذلك يقول والله لقد اشتريتها بكذا وهو كذاب او انها سيمت منه بكذا وهو كذاب - 00:32:36ضَ

هذه اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفي الحديث ان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:32:57ضَ

رجلا جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه ورد في حديث اخر والمنفق والمنفق سلعته باليمين الكاذبة هذه هي اليمين الغموس وليس لها كفارة الا التوبة - 00:33:17ضَ

الى الله سبحانه والاستغفار وعدم العود لمثلها نعم قال رحمه الله باب ذكر القطيعة نعم لما ذكر عقوق الوالدين وهو اكبر القطيعة ذكر القطيعة مع بقية الاقارب فالاقارب جعل الله - 00:33:42ضَ

لهم حقا على قريبهم وهم كل من تجمعك بهم قرابة من جهة الاب او من جهة الام كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاجداد والجدات وبني الاخوة وبني الاعمام والاخوال والخالات كل من تجمعك بهم قرابة من جهة الابوين - 00:34:11ضَ

فانهم من ذوي الارحام لهم حق جعلها الله بعد حق الوالدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى وبذي القربى وذو القربى هو ما هم من بينا ضابطهم من تجمعك بهم قرابة - 00:34:43ضَ

من جهة الاب او من جهة الام لهم حق عليك وقد قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله - 00:35:05ضَ

فاصمهم واعمى ابصارهم فلعن من قطع ارحامه وهذا يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب فذوي الارحام لهم حق من الحقوق العشرة المذكورة في هذه الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب - 00:35:26ضَ

الصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وهذه الاية تسمى اية الحقوق العشرة نعم وقول الله تعالى وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ماء - 00:35:56ضَ

امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون قال تعالى في القرآن يضل به كثيرا اي القرآن ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين والفاسق هو الخارج - 00:36:22ضَ

عن طاعة الله سبحانه وتعالى لان الفسق في اللغة هو الخروج وما يضل به الا الفاسقين. من هم وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - 00:36:46ضَ

ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون فذكر ان من جملة الفاسقين الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصي والارحام مما امر الله ان توصل - 00:37:08ضَ

الذي يقطعها ممن يقطعون ما امر الله به اي يوصل ذكر ان الله يظلهم وذكر انهم فاسقون وذكر انهم خاسرون فهذا وعيد شديد لمن قطع رحمه نعم ونهوا ما عن جبير بن مطعم رضي الله عنه مرفوعا لا يدخل الجنة قاطع رحم - 00:37:32ضَ

عن جبير ابن مطعم ابن عدي رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم هذا وعيد شديد - 00:38:08ضَ

ليس معناه انه يحرم من الجنة نهائيا كما يحرم الكافر ولكنه لا يدخلها الله اعلم لا يدخلها من اول وهلة فقد يعذب في النار قبل ان يدخل الجنة فهو لا يدخلها كما يدخلها - 00:38:25ضَ

آآ المؤمنون من اول وهلة بل قد يتأخر دخوله وليعذبوا بالنار وليس معناه انه يحرم نهائيا من دخول الجنة لان هذا لا يكون الا للكافر هو قاطع الرحم ليس كافرا انما هو مرتكب - 00:38:47ضَ

بكبيرة من كبائر الذنوب نعم ونهوا ما عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت فقالت هذا مقام العائن بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك - 00:39:07ضَ

فاقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم نعم - 00:39:35ضَ

الرحم من جملة المخلوقات خلقها الله جل وعلا ولما خلقها اعاذت بالله اي لجأت اليه واعتصمت به من القطيعة فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعته قالت بلى - 00:39:57ضَ

قال قال فذلك لك فهذا دليل على ان من وصل رحمه وصله الله ومن قطع رحمه قطعه الله لان الجزاء من جنس العمل وان الله اعطى الرحم هذا الحق فدل على عظم حق الرحم - 00:40:20ضَ

ووجوب صلته صلتها وتحريم قطعها ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم استشهد بقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم - 00:40:45ضَ

فذكر ان اه ان قاطع الرحم مع المفسدين في الارض وتوعدهم الله باللعنة فهذا وعيد شديد وخطر كبير بقطيعة الارحام نعم قال رحمه الله تعالى باب اذى الجار نعم من الكبائر - 00:41:13ضَ

اذى الجار والجار هو الذي يسكن الى جوارك سواء كان ملاصقا لبيتك او قريبا منك فالجار له حق في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:41:41ضَ

قال تعالى من جملة الحقوق العشرة والجاري بالقربى والجار الجنب والصاحب بالجنب فالجار له حق من جملة في الحقوق العشرة وفي الحديث وفيه احاديث اخرى منها حديث ما زال جبريل يوصيني بالجار - 00:42:05ضَ

حتى ظننت انه سيورثه وجاء الوعيد الشديد على من اذى جاره جاء الوعيد الشديد على من اذى جاره نعم وقول الله تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل - 00:42:26ضَ

والجار الجنب الذي يقرب منك والجار الجنوبي نعم والجار ذي القربى الجار ذي القربى الذي له قرابة نسبية منك لان الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم - 00:42:54ضَ

له حق الجوار وحق القرابة حق الاسلام وجار له حقان وهو الجار المسلم غير القريب له حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم الجار له حق ولو كان غير مسلم. لو كان يهوديا او نصرانيا - 00:43:20ضَ

له حق فله حق واحد نعم عن ابي شريح رضي الله عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن لله واليوم الاخر من يحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:43:46ضَ

رجا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والضيف هو الذي يمر هو الذي يمر بك يمر بك في القرى او في البوادي يريد القراء يمر بك يريد القراء - 00:44:14ضَ

اي الطعام والشراب لانه مسافر ومحتاج فله حق فمن الايمان بالله اكرام الضيف والذي لا يكرم ضيفه هذا يدل على انه لا يؤمن يعني ليس ايمانه كاملا لا يؤمن ليس ايمانه - 00:44:37ضَ

كاملا من كان يؤمن بالله يعني الايمان الكامل وليس معنى ان من لم يكرم ضيفه يكون كافرا وانما معناه انه ناقص الايمان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه - 00:45:04ضَ

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره وهذا محل الشاهد من الحديث فدل على ان ايذاء الجار نقص من الايمان نقص ينقص الايمان ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:45:24ضَ

فليقل خيرا او ليصمت يراعي لسانه فان كان الكلام فيه خير بالدين والدنيا فليتكلم وان كان الكلام فيه شر في الدين او في الدنيا فانه يمسك لسانه نعم والشاهد منه فلا يؤذي جاره. نعم - 00:45:44ضَ

ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. والله لا يؤمن. قيل من يا رسول الله قال الذين يأمن جاره بوائقه نعم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف - 00:46:08ضَ

ثلاث مرات قال لا يؤمن اي لا يؤمن الايمان الكامل قيل من يا رسول الله الذي هذا شأنه قال من لا يأمن جاره بوائقه اي غدراته لا يأمن جاره غدراته - 00:46:30ضَ

لان الجار له حق ان تكرمه وان تحترمه وان لا تطلع على عوراته والا تستمع الى كلامه الذي لا يحب ان ان يستمع اليه. الجار لا يتحسس على الجيران ويتسمع ما يقولون - 00:46:53ضَ

ولا ينظر ولا ينظر الى بيوتهم ويتطلع الى عوراتهم ولا يكن في بيته شيء يؤذيهم من اصوات او معازف او مزامير او روائح كريهة او غير ذلك يكف اذاه عن جاره - 00:47:23ضَ

لان الجار له حق واذا والجار ائتمنك الجار ائتمنك وسكن الى جنبك لاجل ان تحافظ على كرامته فاذا خنته في ذلك واطلعت على عوراته ونظرت الى بيته تطلعت الى نسائه - 00:47:47ضَ

قدر خنت فقد خنته وبقت به والبوق هو الخيانة هو الخيانة والخيانة ضد الامانة فعلى المسلم ان يحترم جاره غاية الاحترام كما يحترم نفسه كما لا يرظى هو ان احدا يؤذيه ان احدا يطلع - 00:48:12ضَ

على داخل بيته ان احد يتسمع عليه ويفشي ما يسمع ان احدا يصدر منه عليه اذى فكيف يرضاه لجاره الانسان يقيس على نفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:48:36ضَ

ولاحظوا ان هذا الجار عام حتى الكافر حتى الكافر اذا كان جارا لك فلا فلابد ان يأمن بوائقك وغدراتك نعم وللترمذي وحسنه عن ابن عمرو مرفوعا خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله - 00:49:00ضَ

خيرهم لجاره خير الاصدقاء خيرهم لصديقه بان ينفعه ويعينه على ما ينفعه وينصحه ويعلمه ما يحتاج اليه يسد حاجته اذا احتاج باطعامه او اقراظه اذا احتاج الى قرض او غير ذلك - 00:49:25ضَ

هذا خير الاصدقاء وخير الجيران انفعهم لجاره كذلك تبذل نفعك لجارك حتى لو انك اه صنعت مرقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثر مائها وتعاهد جيرانك فلا تظهر انك - 00:49:53ضَ

تشتري الفواكه واللحوم وهم وهم فقراء تشق عليهم في انهم محرومون من هذه الاشياء وان تظهر هذه الاشياء اما ان تخفيها ولا يدرون بها واما ان تطعمهم منها تدفع لهم شيء منها - 00:50:19ضَ

ولا تجعل مع اولادك مظاهر غنى اولاد جيرانك فقراء فيحصل بذلك كسر نفوسهم فكل هذه من الامور التي تراعى مع الجيران نعم وبالمسند وصحيح الحاكم عن ابن عمر مرفوعا. اي ما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ جائع فقد برأت - 00:50:42ضَ

منهم الذمة العرصة المراد بها المكان والمحلة فاذا كان اهل هذه العرصة من جيرانهم احد جائع قد برئت منهم الذمة ذمة الله سبحانه وتعالى وهذا وعيد شديد في ان الجار لا يجوز له - 00:51:11ضَ

ان يشبع وجاره جائع بل يطعمه ويعطيه ما يسد فاقته نعم وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس مرفوعا ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع ليس المؤمن هذا نفي كمال الايمان الذي يشبع - 00:51:33ضَ

وجاره جائع ليس عنده شيء بل عليه ان يطعم جاره وان يعطيه ما يسد جوعته فهذا من محاسن هذا الدين الاسلامي حتى ولو كان هذا لاحظوا ولو كان هذا الجار كافرا - 00:52:00ضَ

اذا كان فقيرا فلا تشبع وهو يجوع بل تعطيه وتطعمه ما يسد حاجته نعم وفي رواية لا يؤمن من بات شبعان وجاره طاويا المثل الاول لا يؤمن يعني لا يؤمن الايمان الكامل - 00:52:20ضَ

من بات شبعان وجاره طاويا يعني لا جائع ما بات جاره على الجوع هذا بات على الشبع وهذا بات جاره على المجاعة الذي يتصف بهذه الصفة يكون ناقص الايمان وعليه وعيد شديد - 00:52:42ضَ

فهذا فيه الحث على تعاهد الجيران بالاحسان وسد الحاجة التي يعانون منها نعم بسم الله قال رحمه الله تعالى باب الاستخفاف باهل الفضل. يكفي نقف عنده احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم - 00:53:05ضَ

استاذة عائشة الكرام استاذ معالي الشيخ معالي الشيخ قال الشيخ احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين سائل يقول مسيح في بلدي يعطيه المصحف ليقرأ فيه بحثا عن الحق - 00:53:39ضَ

ايضا نعم لا بأس ان تعطي الكافر مسيحيا كان او غير مسيحي تعطيه تعطيه آآ المصحف المترجم لان هذا بمنزلة التفسير ترجمة تفسير فانت تعطيه كتاب تفسير اما اذا كان المصحف خاليا من التفسير فلا يجوز - 00:54:17ضَ

اعطاؤه للكافر المصحف الخالي من التفسير لا يجوز اعطاؤه للكافر اما المصحف الذي معه تفسير بمعنى انها تذكر الاية ثم يذكر ترجمتها فهذا لا بأس ولكن هنا تنبيه وهو ان بعض التراجم - 00:54:51ضَ

يجعل الصفحة كاملة من القرآن ثم يجعل الترجمة او التفسير على هوامشها هذا مصحف يسمى لا يعطى للكافر انما الكلام على الايات المتفرقة اما ايات المتفرقة في الصفحات وكل اية معها ترجمتها ترجمة معانيها والا لاحظوا القرآن لا يترجم لفظه - 00:55:14ضَ

ولا احد يستطيع يترجم لفظ القرآن لانه معجز انما الترجمة لمعاني القرآن ولذلك تجدون مكتوبا عليها ترجمت معاني القرآن الكريم ولا يقولون ترجمة القرآن الكريم. هذا تفسير ولا بأس ان يعطى من يستفيد منه ويرجى اسلامه - 00:55:41ضَ

يطلع على الاسلام وعلى وعلى معاني القرآن فيكون هذا من وسائل الدعوة نعم الله اليكم سائل يقول اذا كان الوالدين نعم لابد من استئذان الوالد ايا كان لعموم الحديث ولان بر الوالد ولو كان كافرا واجب على المسلم - 00:56:04ضَ

قال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي صاحبهما في الدنيا معروفا احسن اليهما - 00:56:40ضَ

وبر بهما واخدمهما ولو كانا كافرين نعم احسن الله اليكم الصحيح ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة انما التكفير بالاعمال الصالحة يكون للصغائر فقط. قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم - 00:56:57ضَ

سيئاتكم يعني الصغائر قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ فهل لها علم في ذلك؟ وهل ورد في ذلك شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ افيدونا وجزاكم الله خيرا - 00:57:33ضَ

اذا توفي زوج المرأة ولها اولاد صغار ولم تتزوج بعده من اجل تربية اولادها وآآ آآ حفظهم فهي مأجورة على هذا ان شاء الله نعم والادلة عموم عموم العناية بالاولاد وتربية الاولاد. نعم - 00:58:12ضَ

مدينة جدة اسأل الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم جميع الاسر وجزاكم الله خيرا الاسهم انا لا افتي هي لانه لم يتبين لي امرها وهي متغيرة وفيها غرر وجهالة - 00:58:40ضَ

وفيها ربا وفيها قمار وفيها شرور قلما يسلم من هذه الامور شيء من هذه المساهمات آآ الغريبة التي كما تعلمون لا يتولاها وكيلك الذي تأمنه وتعتمد عليه انما يتولاها شركات او شركات اجنبية او - 00:59:11ضَ

آآ اناس الله اعلم بهم نعم منطقة جازان مع الشيخ حسن مشكورا فضيلة الشيخ اطال الله في عمركم واحسن الله اليكم ونفع الله بكم والمسلمين جعل ذلك في موازين حسناتكم - 00:59:40ضَ

هذه سائلة تسألك تحرمت للعمرة مع زوجها ولم تكمل العمرة من شدة الزحام. ولبكاء منها قد طرف للخروج ولم تكمل ومضت الان ثلاثة اشهر مع زوجها وقد جامعت فمات عليها وماذا يكسبها الان - 01:00:09ضَ

هي باقية في احرامها هي باقية باحرامها فاذا ما تيسر لها ان تأتي الى مكة وتؤدي العمرة يجب عليها ذلك مع مع الاحتفاظ باحكام الاحرام تجتنب الطيب تجتنب آآ لبس البرقع - 01:00:33ضَ

والنقاب والقفازين تجتنب المحظورات الاحرام الى ان تسمح لها الفرصة فتأتي وتؤدي العمرة على المطلوب والشرعي وتذبح شاة عن الجماع الذي حصل عليها في مكة وتوزعها على الفقراء فان لم تستطع فانها تصوم عشرة ايام - 01:00:58ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل انه تاب الى الله ورجع واستقام حاله. ولكنه يحتفل له بشريط ويرجع له بعد فترات من الزمن ثم يتوب ويرجع فماذا عليه؟ وبماذا - 01:01:21ضَ

جزاكم الله خيرا عليه الاثم اذا رجع الى هذا الشريط وفيه محاذير وفيه ما مرائي سيئة يخل بالاخلاق فانه يأثم بذلك وعليه التوبة ونوجهه باتلاف هذا الشريط اتلاف هذا الشريط - 01:01:47ضَ

حتى يسلم منه نعم في مدينة اباء مع الشيخ علي تفضل مشكورا فضيلة الشيخ يعيد اعد اقعد يا شيخ فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاخ من الرضاعة يعتبر من الارحام ام لا؟ وهل - 01:02:13ضَ

نعم الاخ من الرضاعة ليس من ذوي الارحام لكن له حكم انه يكون محرما للمرضعة يكون محرما لها ولبناتها تكون هي امه من الرضاعة واولادها اخوة له من الرضاعة ولكنه ليس من المحارم - 01:02:57ضَ

رظاع انما يثبت المحرمية فقط ولا يثبت النفقة ولا يثبت الولاية ولا يثبت شيء من احكام القرابة واما حديث ايش لا يدخل الجنة قاطع هذا هو مر بنا قريبا انه انه حديث لا بأس به. نعم - 01:03:27ضَ

سائل يقول يسأل اهلنا اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات بئر فجعلها الله هباء منثورا. قالوا يا رسول الله صفحوا بلى. قال عليه السلام هم الذين اذا اسكنهم بحالم الله - 01:03:51ضَ

وقد سمعت احد المشايخ يقول هذا يدل على كفر من عصى الله في خلواته لا يدل على كفر من عصى الله في خلواته لكن يدل على ان على ان السيئات تأكل الحسنات وانه يوزن يوم القيامة - 01:04:11ضَ

توزن سيئاته وحسناته ولو كانت حسناته امثال الجبال اذا كانت سيئاته اكثر منها رجحت بها وصارت هباء منثورا نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ سدده الله في الدنيا والاخرة امن في التعامل مع الصوفية ونحوهم الذين يخالفون من باب - 01:04:33ضَ

الاسماء والصفات تعامل مع الصوفية او مع غيرهم من المخالفين يكون بالدعوة الى الله وتوضيح الحق لهم وبيان الطريق الصحيح لهم لان هذا من النصيحة ومن الدعوة الى الله فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فانك تبرأ ذمتك - 01:05:00ضَ

وتقوم عليهم الحجة بذلك وش بقية السؤال السؤال الذين كيفية التعاون في باب الاسماء والصفات كالتعامل مع الصوفية ينصحون ويبين لهم الطريقة الصحيحة ومنهج السلف الصالح فان استقاموا وقبلوا فالحمد لله والا - 01:05:26ضَ

فانها تبرأ الذمة بمناصحتهم وتقوم عليهم الحجة. نعم فضيلة الشيخ ونتعامل معه بالمعاملة الطيبة وحسن الخلق واذا قال له احد الاخوان المسلم الذين هم في الاسلام نعم واصلوا النصيحة معه ولو كان يغضب - 01:06:06ضَ

واصلوا النصيحة معه ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة والعرض السليم واصلوا معه هذا لعل الله ان يهديه. ولا بأس بقبول هدية الكافر قبول الهدية لا بأس بها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهدية من المقوقص ملك مصر - 01:06:49ضَ

وآآ كذلك كان الصحابة يهدون الى اقاربهم من الكفار فنادية بين المسلم والكافر لا بأس بها نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان افتي باحد من الاقارب او طرفين؟ صلاة او طوافا او غيره لاني لم اجد هذا - 01:07:10ضَ

الصلاة والطواف هذه اعمال بدنية هذه اعمال بدنية ثوابها للعامل ولا يهدى ثوابها للغير اما الاعمال التي تهدى للاموات والاحياء فهي ما وردت الادلة به كالصدقة عنهم والدعاء لهم والحج او العمرة عنهم - 01:07:35ضَ

هذا ما وردت به الادلة انه يهدى للاخرين من المسلمين واما غير ذلك الله جل وعلا قال وان ليس للانسان الا ما سعى فيبقى انه لا يهدى اليه الا ما ورد به الدليل المخصص - 01:08:04ضَ

لهذه الاية الكريمة. نعم فضيلة الشيخ انا سائل يقول ما هي صفات العالم الذي يجب ان يؤخذ بقوله في زمن الفتن العالم التقي العالم العامل بعلمه هو الذي يؤخذ قوله - 01:08:26ضَ

العالم العامل بعلمه التقي الذي يتقي الله سبحانه وتعالى هذا هو الذي يؤخذ بقوله نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ توضيح كيفية صلة الرحم مع الاقارب. هل ينظر من المال اذا طلبوا - 01:08:48ضَ

ومن اذا لم تعطه من مال يعتبر قاطع رحم مثل الاعمال والامات والخالات نعم من الصلة ان تعطيهم من المال اما عن طريق الهدية اذا كانوا اغنياء فان الهدية لها تأثير في المحبة - 01:09:10ضَ

والارتباط واما من الصدقة اذا كانوا فقراء فهم اولى بصدقتك وبزكاتك لان الصدقة على القريب المحتاج صدقة وصلة فيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة نعم السلام عليكم وهذا سائل يقول هل يجوز يا شيخ ان اسافر انا وزوجتي في رمضان سفر سياحة ونزهة؟ علما - 01:09:32ضَ

اننا في هذا الزمن سنفطر فيه افيدونا اثابكم الله السياحة والنزهة ليست من الاغراظ التي يسافر في رمظان من اجلها ويترك صيام رمظان ويترك اه فظائل رمظان تظيع عليك فهذا امر - 01:10:07ضَ

يفوت عليك ماذا ماذا تحصل من من سفر السياحة؟ مع ما في السياحة من الخطورة ومن الاثار السيئة الذي ننصح لك به ان تبقى انت وزوجتك في شهر رمضان للصيام والقيام وتلاوة القرآن - 01:10:33ضَ

واستغلال شهر رمظان فيما اودع الله فيه من الخير فربما لا يعود عليك مرة ثانية نعم احسن الله اليك وهذا سائل يقول رجل يعمل خارج مدينة بمائة وخمس وثمانين كيلو مترا ذهابا ومثلها - 01:10:57ضَ

هل يجوز جمع صلاة الظهر صلاة الظهر والعصر يوميا؟ حيث انه منسق الرياض وبين الساعة الرابعة في مسائل لا بأس بذلك انه يجمع ويقصر في الطريق ذهابا وايابا وفي مكان العمل ايضا لانه بحاجة الى الرخصة - 01:11:19ضَ

بحاجة الى الرخصة وان كان هذا يحصل يوميا فهو اشد حاجة من الذي لا يسافر الا بعد مدة الذي يتكرر سفره هذا اولى بالرخصة من الذي يتأخر سفره بعد مدة - 01:11:43ضَ

نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز السفر ببلد الشرك بالتنزه لا يجوز سفر لبلد الشرك الا بشروط اولا ان يكون هناك حاجة الى السفر اما لعلاج لا يوجد في بلاد المسلمين - 01:12:01ضَ

واما بتجارة يستقدمها من بلاد الكفر ويشتري من هناك بظايع واما للدعوة الى الله عز وجل واما لتعلم علم لا يوجد الا عندهم ونحن بحاجة اليه فهذه الامور تبيح السفر مع التمسك بالدين - 01:12:29ضَ

مع التمسك بالدين والبعد عن ما يخل بالدين ويخل بالشرف نعم احسن الوقوف اليكم وهذه اسئلة وردتنا من موضع الدروس السلفية في كبار العلماء وسائل من ليبيا يقول السلام عليكم. البعض لم يكتفوا بتعريف اهل السنة بالايمان بانه قول وعمل واعتقاد يزيد من طاعة - 01:12:59ضَ

المعصية فزادوا عليه ويرقصوا حتى لا يبقى منه شيء. وجعلوا هذا جزءا او شرا في تعريف الايمان. من لم يقله ما قولكم في هذا نحن لا نزيد على ما عليه السلف الصالح - 01:13:28ضَ

وجوا اهل السنة والجماعة من تعريف الايمان بانه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يكفينا هذا ولا نريد زيادة لان الزيادة تفضي الى النقص نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال وردنا من جامعة المعرفة يكون فيه - 01:13:47ضَ

سماحة الشيخ انا نحبك في الله. رجل اراد ان يبيع سيارته ولم يوضح للمشتري ما فيها من اعطاء لعدم معرفة البائعين ايضا العيوب التي في السيارة. لانها قديمة واعطى له سعر الصبغ الذي اعطاه اياه الميكانيك - 01:14:19ضَ

وهو لا يستحقها فهل هذا يدخل في اليمين والوسط؟ احسن الله اليكم اذا كان حلف فانه يدخل واما اذا لم يكن حلف وانما باعها فيها عيوب لم يعلم بها ولم يكتمها فالبيع صحيح - 01:14:39ضَ

لكن اذا تبين عيب فان للمشتري الخيار بين ان يمسكها ويأخذ ارشى النقص وبين ان يردها ويأخذ الثمن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول تأشيرات العمل ما حكم بيعها على عمالة اجنبية؟ والعمل بها خارجا عن - 01:14:58ضَ

وجزاكم الله خيرا. تأشيرات العمل يتبع فيها نظام الاستقدام الذي وضعته الدولة ولا يخالف لا تجوز المخالفة النظام الذي وظعه ولي الامر للاستقدام نعم سائل يقول ما حكم قص الشعر في الطرقات او متجلج - 01:15:25ضَ

هذا من العبث بالتمثيل بالشعر والتقليد والتشبه فلا يجوز شعر يترك كما هو بالنسبة للمرأة بالنسبة للرجل هو مخير ان شاء ان يحلقه وان شاء ان يجزه جميعا اما ان يحلقه جميعا ويجزه جميعا او يتركه جميعا ولا يعبث به - 01:15:55ضَ

نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم. وقبل طرح الاسئلة نستأذن معاليكم بالتنويه الى ان معالي الشيخ محمد بن حسن حفظه الله يعتذر عن درسه هذه الليلة - 01:16:20ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يعتبر السكوت عن اهل البدع او مدحهم والثناء عليهم والترغيب فيهم من غش المسلمين؟ وهل يدخل في المذكور في الحديث. نعم مدح اهل البدع والثناء عليهم والترغيب - 01:16:48ضَ

بمجالستهم هذا من الغش للمسلمين لان الواجب العكس ان يحذروا الواجب ان يحذروا من المبتدعة ومن الجلوس معهم ومن مخالطتهم هذا هو النصيحة نعم اثابكم الله. يقول السائل حصل من خالتي موقف ادى الى ان احد اخوتي هجر زوجته اربعة اشهر - 01:17:09ضَ

وكاد ان يطلق زوجته فغضبنا عليها انا وبعض اخوتي وهجرناها منذ ستة اشهر تقريبا. فهل علينا شيء؟ نعم عليكم شيء حقها لا يسقط اذا اخطأت فانتم لا تخطئون. صلوها احسنوا اليها - 01:17:36ضَ

وانصحوها مما حصل منها لكنها تسقط الصلة والحق بسبب انها اخطأت نعم احسن الله اليكم يقول امي تأمرني ان اذهب بها الى الاعراس التي فيها منكرات. فهل يجب علي طاعتها مع انكاري عليها باللسان والقلب - 01:17:56ضَ

هذا لا يجوز لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا والد ولا غيره اذا كانت الاعراس فيها منكرات فلا تذهب بها اليها وانصحها عن ذلك. نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول تقدم الي ابن خالتي وهو رجل غير ملتزم. وانا قد من الله علي بالالتزام - 01:18:19ضَ

فرفضته لهذا الامر ووالدتي حريصة عليه وتحاول الضغط علي لاوافق عليه حتى اصبحت تبكي ليل نهار وتقول لي انها غاضبة علي لاني لم اوافق عليه. فما حكم فعلي هذا وهل يعتبر عقوقا لها؟ علما ان والدي متوفى وولي امري اخي الذي لم يتزوج بعد فتراه امي صغيرا في هذا - 01:18:43ضَ

ولا يستطيع الادلاء بدلوه في هذا الامر الزواج من حقك انت لا تتزوجي الا بمن ترضين دينه وخلقه وليس لوالدتك ان تجبرك على ما لا تريدون ما لا تريدينه فاذا - 01:19:11ضَ

خالفتيها في هذا فانت على حق واخذت بحقك وهي المخطئة هي المخطئة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اساء اخو زوجتي الي اساءة كبيرة واقسمت ان اقطع صلتي به تماما فلا سلام ولا مجالسة معه - 01:19:33ضَ

فهل علي اثم في ذلك؟ وهل تجب صلته ام لا يعد من الارحام كونه زوج آآ نعم؟ اخو زوجته. كونه اخو زوجتك هذا ليس من الارحام. هذا من الاصهار هذا من الاصهار وليس من الارحام - 01:19:56ضَ

والمسلم له حق على المسلم ولو لم يكن قريبا فاحسن اليه وكفر عن يمينك كفر عن يمينك واسمح عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول هل صلة الرحم يجب ان تقصد في البيت او يكفي ان اسلم على من اريد ان اصله في المسجد - 01:20:14ضَ

في كل مكان سلم عليه في كل مكان اذا لقيته او يتصل به وسلم عليه نعم السلام ليس له مكان مخصص نعم احسن الله اليكم اذا تعارض الوالدان في امر يطلبانه مني فاحدهما يأمر بعمل والاخر ينهى عنه فمن اقدم في الطاعة - 01:20:36ضَ

اذا لم استطع الجمع بينهما اصلح بينهما واقنعهما فان اقتنع فالحمد لله واذا لم يقتنع والامر مباح ليس معصية فانك تقدم الوالدة اذا كان الامر مباحا ليس فيه معصية ولم يقتنع - 01:20:59ضَ

فانت تقدم طلب الوالدة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث المرأة من حين حملها حتى تضع حتى البصال كالمرابط في سبيل الله. لا اعرف هذا ما ادري - 01:21:20ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل ان له ولد ولد وبعد فترة ظهر في رأسه قمل فاخذ مبيد للحشرات ورش رأس الطفل ليلا وصباحا فمات الطفل فماذا يلزمه هذا مفرط حيث لم يستشر الطبيب ان كان استشار الطبيب - 01:21:36ضَ

واعطاه هذا الدواء فليس عليه شيء لانه محسن اما اذا كان لم يستشر الطبيب فهو مقصر فيكون عليه كفارة لانه تسبب في موته تسبب في قتله خطأ. نعم مثل هذه الامور يرجى فيها الى اهل المعرفة وهم الاطباء - 01:22:04ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم صلاة ركعتين نهاية كل يوم بنية تكفير الذنوب؟ بناء على قوله صلى الله عليه وسلم فيما معناه عبد اذنب ذنبا ثم تطهر فاحسن الطهور وصلى ركعتين غفر له. او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم هذا حديث التوبة. هذا - 01:22:25ضَ

حديث التوبة وهذه تسمى صلاة التوبة اذا اراد ان يتوب وتوضأ وصلى ركعتين وتاب الى الله فهو على خير ان شاء الله نعم ويكون نهاية كل يوم لا ما هو بنهاية كل يوم عندما يتوب يصلي اول مرة ويتوب الى الله ويكفي هذا - 01:22:50ضَ

فان تكرر منه الذنب وتاب مرة ثانية يفعل هذا هذا مقارن للتوبة نعم ما هو بعدد الايام نعم احسن الله اليكم يقول ايضا تكملة للسؤال صلاة الشكر ما حكم المداومة عليها بشكل يومي بعد كل عمل صالح يعمله الانسان - 01:23:10ضَ

ليس للشكر صلاة انما الشكر له سجود سجود الشكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة بل يسمى سجود الشكر سجود مجرد ولا اعرف ان الشكر له صلاة. نعم اثابكم الله ما حكم العقيقة اذا ولد مولود في الشهر السابع ثم مات؟ هل تجب العقيقة على والده؟ الوجوب لا تجب حتى ولو - 01:23:29ضَ

ولد وسلم وحياة ما تجب العقيقة سنة ما هي واجبة سنة عن المولود اذا نفخت فيه الروح سواء بقي على قيد الحياة وتوفي يعق عنه هذا سنة ان فعلها له اجر وان تركها فلا اثم عليه. نعم - 01:23:55ضَ

اثابكم الله. يقول رجل له اربعة ابناء احدهم متزوج وعند الاب عمارة تتكون من شقق. فهل يجوز للاب ان يسكن هذا الابن من المتزوج في احدى الشقق مع العلم ان هذا الابن المتزوج غير محتاج وقال له بعض الناس ان هذا ليس من العدل بين الابناء - 01:24:16ضَ

نعم اذا كان الابن غنيا فليس له ان يسكنه الا بالاجرة او يعطي اخوانه مثله اما اذا كان هذا الابن محتاجا ولا يقدر على الاستئجار فانه يسكنه في الشقة لا بأس - 01:24:36ضَ

نعم او في العمارة نعم اثابكم الله. هذا اخر سؤال يقول قدمت من تبوك الى الطائف ومنها الباحة. وسأقيم في الطائف سبعة ايام. هل اقصر واجمع اذا كنت تقيم سبعة ايام عازم عليها انك تقيم سبعة ايام - 01:24:54ضَ

فليس لك قصر ولا جمع لانك مقيم لست مسافرا نعم احسن الله اليكم الشيخ - 01:25:16ضَ