باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم احفظ شيخنا والحاضرين وباسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في راجم اهل الكتاب حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهوديا. وفي الحديث قصة - 00:00:26ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمورة ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهودي ويهودي وفي الباب عن ابن عمر والبراء وجابر وابن ابي اوفى وعبدالله ابن الحارث ابن جزئ وابن عباس قال - 00:00:51ضَ

جابر ابن سمرة حديث حسن غريب والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا اختصم اهل الكتاب وترافعوا الى حكام المسلمين حكموا بينهم بالكتاب والسنة باحكام مسلم وهو قول احمد واسحاق. وقال بعضهم لا يقام عليهم الحد في الزنا. والقول الاول اصح - 00:01:14ضَ

قال باب ما جاء في النفي قال حدثنا ابو قريب ويحيى بن اكفى ما قال حدثنا عبد الله بن ادريس. عن عبيد الله عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب. وان ابا بكر ضرب وغرب - 00:01:39ضَ

وان عمر ضرب وغرب وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وعبادة ابن الصامت قال حديث ابن عمر حديث غريب رواه غير واحد عن عبد الله ابن ادريس فرفعوه. وروى بعضه عن عبدالله بن ادريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:01:59ضَ

ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب قال حدثنا بذلك ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عبد الله بن ادريس. وهكذا روي هذا الحديث من غير رواية بن ادريس - 00:02:20ضَ

عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر نحو هذا. وهكذا رواه محمد بن اسحاق عن نافع وهكذا رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ولم يذكروا فيه عن النبي صلى - 00:02:36ضَ

الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النفي رواه ابو هريرة وزيد ابن خالد عبادة بن الصامت وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله - 00:02:56ضَ

عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود وابو ذر وغيرهم. وكذلك روي من وكذلك روي عن غير واحد من فقهاء التابعين. وهو قول سفيان الثوري ما لك ابن انس وعبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد - 00:03:16ضَ

واسحاق قال باب ما جاء ان الحدود كفارة لاهلها. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال تبايعوني على الا - 00:03:36ضَ

بالله ولا تسرقوا ولا تزنوا. قرأ عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب عليه فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له - 00:03:58ضَ

وفي الباب عن علي وجرير بن عبدالله وخزيمة بن ثابت قال حديث عبادة بن الصامت حديث حسن صحيح وقال الشافعي لم اسمع مع في هذا الباب ان الحد يكون كفارة لاهله شيئا احسن من هذا الحديث. قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره - 00:04:21ضَ

الله عليه ان يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما امرا رجلا ان يستر على نفسه قال باب ما جاء في اقامة الحج عن الاماء. قال حدثنا الحسن بن علي الخلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا زائدة عن السدي عن سعد ابن - 00:04:41ضَ

عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي قال خطب علي فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود على ارقائكم من احصان منهم ومن لم يحصن وان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بن فاس - 00:05:05ضَ

فخشيت ان انا جلدتها انا قلت لها او قال تموت. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك له فقال احسنت. قال هذا حديث صحيح والسدي اسمه اسماعيل بن عبدالرحمن وهو من التابعين - 00:05:27ضَ

قد سمع انس بن مالك ورأى حسين بن علي بن ابي طالب قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:05:47ضَ

لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجدها ثلاثا بكتاب الله فان عادت فليبيعها ولو بحبل من شعر. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل وشبل - 00:06:04ضَ

عن عبدالله بن ما لك الاوسي قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي عنه من غير وجه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. رأوا ان يقيم الرجل الحد على مملوك - 00:06:24ضَ

دون السلطان وهو قول احمد واسحاق وقال بعضهم يدفع الى السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه والقول الاول اصح نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى - 00:06:44ضَ

ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:07:07ضَ

قال باب ما جاء في رجم اهلي الكتاب اي حكم ذلك بعد ان قوظ الرجم وبين العقوبة التي جاءت في الرجم ذكر بعد ذلك ما يتعلق باقامة هذه العقوبة على اهل الكتاب - 00:07:32ضَ

قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وهو الخطبي وهو ثقة فقيه توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا معا وهو بن عيسى القزاز وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:07:58ضَ

وتقدم لنا ان حديثه على قسمين ما حدث به عن الامام مالك فهو مقدم على حديثه عن غير ما لك. لانه قد قدم تقديما بينا في ما لك وهنا عن مالك قال حدثنا مالك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي - 00:08:23ضَ

المدني الامام المشهور توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن نافع مولى عبدالله ابن عمر ونافع امام جليل كان من الثقات الاثبات كما انه كان من العلماء الفقهاء. حتى ان عمر بن عبد العزيز كتب له - 00:08:46ضَ

يسأله عن زكاة العسل. قال لم يكن عندنا عسل وما كتب له الا انه عالم وهو اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن عمر. حتى انه اكثروا رواية من اولاد عبدالله ابن عمر عن عبدالله ابن عمر - 00:09:15ضَ

وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما معتنيا به فلذا كان نافع ملازما له وتفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمر توفي في نهاية سنة ثلاث وسبعين - 00:09:42ضَ

ولذا قال بعض اهل العلم في بداية اربعة وسبعين وهو من السبعة المكسوين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية - 00:10:06ضَ

وفي الحديث قصة الشاهد انه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديا ويهودية والسبب في ذلك ان اليهود تحاكموا الى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا تجدون الحج عندكم في التوراة - 00:10:28ضَ

قالوا نسود وجوههما. قالوا نسود وجوههما وانا احملهما على دابة ونخالف بين وجوههما نفضحهم بين الناس يحملهم على دابة يمرون بهم على الناس فضيحة لهم قالوا هذا الحكم عندنا في التوراة - 00:10:53ضَ

فامر عليه الصلاة والسلام باحضار التوراة فاحضرت فامر شخصا يقرأ من التوراة تقرأ فعندما اتى الى اية رجم وضع يده على اية رجم وقرأ ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه وتعلمون كان حبرا منك - 00:11:21ضَ

كبار يا احبابهم فهداه الله الى الاسلام فاسلم قال ارفع يدك فامره عليه الصلاة والسلام ان يرفع يده تحتها اية ودم وفي رواية انه استنشد سأل احد علمائهم بالله فقال اما انك ناشدتني بالله - 00:11:48ضَ

اه الحكم عندنا في التوات هو وجب. ولكن عندما فشى في كبارنا الاشراف كنا لا نقيم عليهم الحد وانما نقيم الحد على الوضعاء على ما دون الاشراف على الوضيع على من كان وضيعا - 00:12:14ضَ

فقلنا لنتفق على حكم حتى نقيم على الجميع فاعوذ بالله غيروا حكم الله عز وجل اخذوا يسودون وجوه وجوههما يحملونهما على الدابة ويفضحونهما بين الناس نعم فبعد ان قضى هذا الحكم الذي في التوراة امر عليه الصلاة والسلام برجم اليهود - 00:12:38ضَ

دول يهودية قال له عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما ورأيت ان الرجل يحني جسمه على من؟ على المرأة لكي يقيها بزعمه من الحجارة نعم. قال ابو عيسى وفي الحديث قصة وهي القصة التي تقدم ذكرها - 00:13:12ضَ

وتعلمون ان ابا عيسى رحمه الله كثيرا ما يقول وفي الحديث قصة وفي الحديث قصة نعم فهو يدع القصة ويذكر موضع الشاهد ومع تركه للقصة يشير نمشيو ويبين انه قد حذف من الحديث بعض الشيء - 00:13:41ضَ

نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث رجال ابي عيسى كلهم من الثقات الاثبات فهو حديث صحيح جدا من اصح الاحاديث وقد خرجه الشيخان من طرق عن ما لك عن الامام ما لك - 00:14:08ضَ

الامام البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك والامام مسلم من طريق ابن وهب عن مالك نعم وجاء الحديث من اوجه اخرى نعم وجاء ايضا من حديث البغاء بن عازب - 00:14:34ضَ

جاء من حديث ابن عمر وجاء ايضا من حديث البراء بن عازب وغيرهما كما سوف يأتي باذن الله قال ابو عيسى حدثنا هناد وهو ابن السبي ابو السري التميمي الكوفي. وهو ثقة - 00:14:55ضَ

عابد مكسب من الرواية توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين خرج له مسلم واصحاب السنن وابو عيسى مكثر عنه. قال حدثنا شريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي توفي عام سبعة وثمانين ومئة - 00:15:12ضَ

وهو كان من اهل العلم ومن اهل الفضل وقد خرج له مسلم بعض الاحاديث واصحاب السنن نعم ولكن رحمه الله عندما تولى القضاء تغير حفظه وايضا احيانا كان يحدس من حفظه - 00:15:33ضَ

عليكم السلام ولذا كان احيانا يخطئ فحديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح لان قد وصف بان كتابه صحيح هذا القسم الاول وقد ذكرت قديما في درس الترمذي من روى عنه من كتابه - 00:16:01ضَ

ومنهم اسحاق بن يوسف الازرق ومنهم عيسى بن يونس ومنهم العوامة بن حوشب فروى عنه من كتابه جماعة القسم الثاني اذا حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهزا القسم لا يحكم عليه لا على ابراهيم ينتبه - 00:16:30ضَ

هذا القسم لا يحكم عليه بحكم عام لان له احاديث صحيحة مستقيمة وله احاديث اخطأ فيها فيها نظر فاذا كل حديث يحكم عليه لوحده القسم الثالث بعد ان تولى القضاء. فهذا الاصل فيه الضعف. هذا الاصل فيه الضعف - 00:16:56ضَ

نعم وهذا فيما يظهر لي بعد ان تولى القضاء. هذا الحديث الذي معنا وذلك ان هنات متأخر فالذي يظهر انه سمع منه اخيرا. نعم قال عن سماك بن حرب وشماك بن حرف هو الذهني البكري توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة - 00:17:22ضَ

وحديثه ايضا على اقسام تقدم مرارا ذكر هذه الاقسام نعم قال عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وجم يهود ويهودية قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وقد تقدم والبراء وقد اخرجه مسلم. وجابر بن عبدالله وقد اخرجه مسلم - 00:17:51ضَ

ابن ابي عوفة وقد اخرجه البخاري ومسلم ولكن الذي يبدو في حديث ابن ابي عوفة كما في مسلم ليس فيه ان المرجوم كان يهوديا وانما الذي فيه انه رجم عليه الصلاة والسلام انه رجم. نعم - 00:18:25ضَ

قالوا عبدالله بن ابن الحاوية ابن الجزع وابن عباس نعم قال حديث جابر ابن سمرة حديث حسن غريب نعم والسبب والله اعلم في عدم تصحيحه هو لما تقدم من كوني ان في الاسناد شريك - 00:18:46ضَ

وكون ايضا سماك ابن حب قد تغير نعم ولغرابته نعم ولكن الحديث كما تقدم صحيح فهذا مما حفظه شريك وسماك. لان رجم الرسول عليه الصلاة والسلام لليهودي واليهودية كما تقدم جاء في احاديث متعددة - 00:19:13ضَ

نعم اربعة احاديث من احاديث جعفر بن سمرة. وقد يكون في اكثر قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا اختصم اهل الكتاب وترافعوا الى حكام المسلمين حكموا بينهم بالكتاب وبالسنة حكموا بينهم بالكتاب والسنة وباحكام المسلمين - 00:19:37ضَ

وهو قول احمد واسحاق وقال بعضهم لا يقام عليهم الحد في الزنا قال ابو عيسى والقول الاول اصح. نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام قام الحج اقام الحج عليه الصلاة والسلام كما تقدم - 00:20:04ضَ

فاذا اذا تحاكموا الينا فانا نقيم عليهم حد الله الذي جاء في كتابنا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وتقدم لنا ان الرجم كان مما نزل من القرآن ثم نسخ اللفظ وبقي الحكم. وتواتبت السنة - 00:20:27ضَ

باقامة هذا الحد وقد قال الله عز وجل وان يحكم بينهم بما بما انزل الله. نعم فاهل الكتاب اذا تحاكموا الينا نحكم بينهم بحكم شريعتنا. نعم هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا لم يتحاكموا بيننا - 00:20:52ضَ

وقعوا في الزنا ووقعوا في شرب الخمر نعم وقعوا في غير ذلك من الحدود ولم يتحاكموا الينا فالظاهر والله اعلم ندعهم هم فيما بينهم آآ يتحاكمون اذا لم يتحاكموا الينا نتركهم - 00:21:26ضَ

نعم هذا الظاهر والله اعلم نعم وهذا ايضا ما ذكره ابو عيسى قال اذا اختصم اهل الكتاب نعم قال باب ما جاء في النفي اي نفي من وقع في الزنا ممن لم يحصن - 00:21:53ضَ

اي نفي من وقع في الزنا وهو غير محصن قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني ثقة حافظ توفي سنة سبع او ثمان واربعين ومائتين قال ويحيى ابن اكسم - 00:22:24ضَ

ويحيى بن اكسم هو التميمي وكان من العلماء واما في باب الرواية فقد تكون لما فيه بعض الشيء قال الحافظ بن حجر كان يرى الرواية بالاجازة والوجادة نعم قال صالح بن محمد الاسدي - 00:22:47ضَ

عنده حديث كثير ولم اكتب عنه او لم اسمع منه وعنده حديث كثير لانه روى عن عبد الله بن ادريس حديث لم يسمعها منه. لانه روى عن عبد الله بن ادريس احاديث لم يسمعها منه - 00:23:17ضَ

ولعل الحكمة في قرن ابي عيسى يحيى بن اكثم مع ابي كريب لهذا والله اعلم فهو لم يعتمد على رواية يحيى بن اكثم لما تقدم مع ان هنا قال حدثنا عبد الله بن ادريس - 00:23:35ضَ

لعله كان يستعمل التحديث في الاجازة والوجادة. والوجادة وجدت وجدت بخط فلان كيت وكيت. كما يقول عبد الله بن الامام احمد وجدته بخط ابي نعم والوجادة لها شروط قد قد تقدم ذكرها - 00:23:57ضَ

نعم قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو الاود الكوفي ثقة جليل قد خرج له الجماعة. قال عن قال عن عبيد الله وعبيد الله ابن عمر وابن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب - 00:24:22ضَ

وهو ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة قال عن نافع مولى بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغوب اي حد الجلد اقام وغضب - 00:24:52ضَ

فالزاني غير المحصن يغوب عن بعد ان يجلد نعم. وتقدم لنا ذلك في حديث عبادة بن الصامت بعد ان يجلد مئة يغوب عام وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب. قال وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وعبادة ابن - 00:25:12ضَ

الصامت حديث ابن عمر طبعا هالثلاثة كلهم تقدمت احاديثهم وسوف تأتي ايضا بعض ذلك قال حديث ابن عمر حديث غريب والغريب عند ابي عيسى يعني لا يصح نعم هذا المقصود بذلك. تفضل. عليكم السلام - 00:25:36ضَ

نعم تفضل ابو عبد العزيز. امين الان راح يبين علة يبين ابو عيسى علة ذلك قال رواه غير واحد عن عبد الله ابن ادريس فرفعوه كما رواه من تقدم ورواه بعضهم عن عبدالله بن ادريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:26:05ضَ

ولم يرفعوه ولذا قال عن ابن عمر ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب نعم قال حدثنا بذلك ابو سعيد الاشج عبد الله بن سعيد الاشد وهو ثقة جليل - 00:26:33ضَ

قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهكذا روي هذا الحديث عبدالله بن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وهكذا روي هذا الحديث من غير رواية ابن ادبي عن عبيد الله ابن عمر نحو هذا - 00:26:51ضَ

وهكذا رواه محمد بن اسحاق النافع اذا عندنا ثلاثة اشياء عندنا اولا عبد الله بن ادريس جاء عنه الوجهين هذا الامر الاول فلم يثبت على شيء الامر الثاني ان غير عبد الله بن ادريس قد رواه عن عبيد الله بدون الرفع بدون ان ابا بكر بدون النواسول عليه الصلاة والسلام - 00:27:12ضَ

هذا الثاني الثالث انه ايضا روي عن نافع بدون ذلك كما في رواية ابن اسحاق فاذا الصواب انه موقوف وليس بمرفوع وانما الذي يصح منه ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب - 00:27:40ضَ

قال وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النفي يقول مع انه لم يصح عن لم يصح في هذا الحديث النفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر - 00:28:06ضَ

ولكن قد صح عنه في احاديث اخرى نعم كما تقدم لنا في حديث ابي هويرة حديث زيد بن خالد وفي حديث ايضا عبادة التخويب قال رواه ابو هريرة وزيد بن خالد وعبادة وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:22ضَ

والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي. ابن كعب وعبدالله بن سعود وابو ذر وغيرهم رضي الله عنهم - 00:28:47ضَ

وكذلك روي عن غير واحد من فقهاء التابعين. وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك شافعي واحمد واسحاق نعم اذا التخويب هذا حد ثابت. نعم وان ما ذهب اليه بعض - 00:29:02ضَ

اه اهل العلم من انه يكتفى بالسجن بدل التهويب هذا ليس بصحيح السجن غير التهويب وانما الذي جاءت به النصوص تهويب قال باب ما جاء ان الحدود كفارة لاهلها تعلمون ان من اصاب حدا - 00:29:27ضَ

فهذا على قسمين اما ان يقام عليه الحج واما الا يقام فهذا الباب في من اقيم عليه الحج هل هو كفارة لما وقع فيه بحيث انه لا يقام عليه الحد في يوم القيامة مرة اخرى لانه قد اقيم عليه الحد في الدنيا - 00:29:49ضَ

نعم او يقام عليه الحد نعم الصواب انه لا يقام عليه الحد كما جاءت بذلك الاحاديث نعم كما جاءت بذلك النصوص فمن اقيم عليه الحج فانه لا يقام عليه مرة اخرى - 00:30:19ضَ

بقي الذي لم يقم عليه الحد في الدنيا اتفضل تفضل يا استاذ مصطفى حياكم الله. تفضل استرح بارك الله فيك. سلام عليكم. حياكم الله عليكم السلام. الله يجزاك خير. بارك الله فيك - 00:30:39ضَ

بقي الذي لم يقم عليه الحد نعم هذا ما حكمه في يوم القيامة؟ هذا فيه تفصيل. لعل الابن منيع ينتبه. هذا فيه تفصيل ان كان تاب بينه وبين ربه توبة صادقة - 00:30:57ضَ

فيرجى باذن الله الا يقام ماذا الا ي لا يعاقب. يرجى انه لا يعاقب في يوم القيامة لانه قد تاب الى الله عز وجل. وتعلمون ان التوبة تجب ما قبلها من الذنوب ومن المعاصي مهما بلغت هذه الذنوب. اذا صدق الانسان في توبته - 00:31:17ضَ

هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا لم يتب نعم فهذا امره الى الله ان شاء الله عز وجل عاقبة ويكون مصيره الى الجنة اذا مات على الاسلام والتوحيد و ان شاء الله عز وجل غفر له ابتداء وذلك لما عنده من حسنات ماحية وآآ - 00:31:44ضَ

اعمال عظيمة تمحو هذه الخطيئة التي وقع فيها نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وابو رجب الثقفي وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة سوى كتيبة - 00:32:12ضَ

هذا وتقدم لنا انه رأى الرؤية فيها الحس على الرباط فبعد الرؤية ذهب وعمره ثمانية وثمانين سنة تقريبا وانا في بالي ان عمره ثمانية وثمانين سنة لكن القصة ما كان فيها هذا العمر. المهم كان كبيرا - 00:32:32ضَ

فزهب ورابط وكان معه خادمة يقود له الفرس ترابط ليلة ترى فيها ماذا؟ القرآن نسأل الله من فضله. قرأ فيها القرآن نعم نسأل الله من فضله. قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:32:55ضَ

بعمران الهلالي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام. توفي اربعة وعشرين ومئة. وقيل خمس وعشرين. قال عن ابي - 00:33:17ضَ

ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله ابو ادريس الخولاني وعندنا وعندنا ابو مسلم وهو عبد الله بن ثوب عندنا ابو مسلم الخولاني وابو ادريس ابو مسلم يقال هو الذي وقع - 00:33:37ضَ

وقعت له القصة مع الاسود العنسي في اليمن عندما احضره الاسود العنسي وقال له اتشهد ان اني رسول الله؟ قال لا اسمع. اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تشهد اني رسول - 00:34:01ضَ

لا اسمع فامر بتأجيج النار وامر بالقاء ابو ادريس فيها ابو مسلم امر بالقاء ابي مسلم فيها فيقولون لم يحترقوا. نعم ولم يتأثروا بهذه النار فعندما قدم المدينة قال عمر انت ابو مسلم سألك؟ قال نعم انا ابو مسلم - 00:34:23ضَ

تقبله عمر رضي الله عنه وقال للناس نعم ذلك ولكن القصة اسنادها يعني فيه جهالة فيه انقطاع في الاسناد في الاسناد انقطاع بالاسناد انقطاع ويعني هو من اهل الفضل وايضا ابو مسلم ابو ادريس ايضا من اهل الفضل كلاهما من كبار التابعين - 00:34:50ضَ

بالنسبة لابي ادريس هذا اللي يقول عنه سعيد ابن عبد العزيز التنوخي يقول هو عالم اهل الشام بعد ابي الدرداء يقول هو عالم اهل الشام بعد ابي الدرداء. نعم وكان عابدا فاضلا - 00:35:20ضَ

نعم وولد في عامي حنين ولد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم حنين وتوفي سنة ثمانين رحمه الله نعم قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه - 00:35:39ضَ

قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوا تبايعونني عفوا تبايعوني تبايع ايعوني على الا تشركوا بالله ولا تسرقوا ولا تزنوا قال قضى عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله - 00:36:01ضَ

ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب عليه. هذا الشاهد فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له - 00:36:29ضَ

قال وفي الباب عن علي وجرير بن عبدالله البجلي وخزيمة بن ثابت الاسد قسيمة بن ثابت الانصاري نعم خزيمة بن ثابت الانصاري قال حديث عبادة بن الصامت حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حديث - 00:36:53ضَ

صحيح وابو ادريس قد سمع من عبادة وانما الخلاف سماعه من ابي عفوا من معاذ ابن الخلاف طبعا هو سمع من ابي ذر هو يروي حديث ابي دو عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما - 00:37:16ضَ

نعم فهو قد سمع من ابي ذر وسمع ايضا من عبادة ابن الصامت واختلف في سماعه من معاذ بن جبل قال وقال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد يكون كفارة لاهله لاهله شيئا احسن من هذا الحديث - 00:37:42ضَ

قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره الله عليه ان يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه. وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما امر رجلا ان يستر على نفسه - 00:38:07ضَ

نعم وهذا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك كما دل على ذلك قصة ماعز الاسلمي عندما جاء ماعز اللسم وقال يا رسول الله طهرني اني زنيت فاعرض عنه - 00:38:32ضَ

فجال من الجهة الثانية قال طهرني من زنيت فاعرض عن الثالثة الرابعة فسأل عن به جنون كذا وكذا لعلك قبلت لعلك لامست الى ان نعم. فامر برجمه عليه الصلاة والسلام فاعراضه عليه الصلاة والسلام عنه - 00:38:47ضَ

هذا يدل على ان العولى ماذا؟ الستر ولذا قالت الغامدية تريد ان تجدني كما رددت ماعزا نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في اقامة الحد على الاماء بعد ان بين - 00:39:09ضَ

في اقامة الحد على الاحواض من المسلمين ثم على اليهود ويدخل طبعا في اليهود سائر ماذا شاعر الكفار شاعر الكفار حتى الكفار نعم يدخلون في ذلك جاء هنا الى الامام - 00:39:33ضَ

فيما يتعلق باقامة الحد عليهم وطبعا اه المملوك والامة المملوكة او رجم لا يقام عليهم لان المملوك والمملوكة الحج ينصف عليهم نصف حد الاحواض فهوجم هل ينصف لا ينصف او وجب. فلذا يجلد - 00:39:54ضَ

المملوك حتى لو كان محصنا الامة ايضا تجلد يوجد خمسين قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو الحلواني تقدم انه ثقة عالم. شوف في عام اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا - 00:40:29ضَ

وداوود الطيالسي سليمان بن داود ابو داوود الطيالسي الحافظ توفي اربعة ومائتين وصاحب المسند المجموع جمع له من مقوياته ابو داوود الطيالس حافظ كبير من الحفاظ ولكن رحمه الله كان يكثر لحفظه كان يكثر من التحديث من حفظه - 00:40:51ضَ

يرحمك الله ولذا كان يخطئ ولذا كان يخطئ فتجنبه البخاري. البخاري تجنبه لهذا علق له ولم يسند عنه البخاري علق عليكم السلام علق له ولم يسند عنه وذلك لانه كان رحمه الله يكثر من الحديث من حفظه فقد - 00:41:23ضَ

يخطئ والحفظ كما تعلمون يخون احيانا نعم قال حدثنا زائدة هو ابن قدامة الثقفي وهو ثقة ثبتوه في عام ستين ومئة وقيل بعد ذلك خرج له الجماعة الضياع ابو داوود علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن - 00:41:49ضَ

قال عن السدي اسماعيل ابن عبد الرحمن عندنا السد الكبير لعل الاستاذ ياسر ينتبه عندنا السد الكبير والسد الصغير السد الكبير هو هذا اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة - 00:42:13ضَ

القرشي مولاهم لقب بالسد لانه كان يجلس في سدة مسجد الكوفة سدة الباب تلقب بالسد السدة تو في عام سبعة وعشرين ومئة نعم وهو من العلماء كان من العلماء وله تفسير هذا التفسير مشهور - 00:42:32ضَ

يقويه ابن جرير وابن ابن ابي حاتم ولذا ابن كثير يذكره كثيرا في التفسير نعم وسوف يأتي الكلام على التفسير حديس السدي طبعا السدي اختلف فيه في ضبطه اختلف في ضبطه - 00:42:58ضَ

طلب في ضبطه فمنهم من قواه ومنهم من تكلم فيه والعقرب والله اعلم انه صدوق لا بأس به له بعض الاوهام وهذا ما ذهب اليه يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي والامام احمد - 00:43:20ضَ

تلميذهما واما يحيى بن معين فقد تكلم فيه يا ابن معين قد تكلم فيه نعم وكان مرة بحضرة عبدالرحمن بن مهدي فقال للصدي وابراهيم بن مهاجر ضعيفان. فانتبه عبد الرحمن ابن مهدي ما قال - 00:43:43ضَ

ما قال يحيى بن معين فهذا يفيد ان ابن مهدي يرى قوته نعم وواضح انه لا بأس به. وواجه انه صدوق لا بأس به. والاصل في حديثه هي الاستقامة وقد خرج له مسلم - 00:44:05ضَ

واهتد به ولكن لم يكثر عنه نعم نأتي الى تفسيره الامام احمد تكلم في تفسيره مع انه قواه ولكن تكلم في تفسيره ما هو تفسيره كله يقول وعن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس - 00:44:25ضَ

وعن مو الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان تفسير هذه الاية كذا وكذا كله يسوق هذا الاسناد يقول وعن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس - 00:44:51ضَ

وعن مو الحمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم دائما فتكلم الامام احمد في تفسيره و هذا يعني انا اميل الى قول الامام احمد رحمه الله - 00:45:11ضَ

نعم فساقه مساقا واحدا ولا يبين الاختلاف في تفسيره نعم يستأنس به يستأنس يستأنس به ولكن لا يحتج به. والله اعلم لا يحتج به وانما يستأنس الامام احمد قواه ولكن استنكر - 00:45:32ضَ

حديثة يقال انه تكلف له الاسناد ونحو ذلك فاميل الى قول الامام احمد نعم وطبعا في التفسير مر به ابراهيم النخعي وهو يفسر فقال ابراهيم النخعي اما انه يفسر كما يفسر القوم - 00:45:55ضَ

يعني اهل العلم كما يفسر اهل العلم بالتبسيط اما الشعبي عندما قيل للشعبي انه قد اوتي حظا من العلم بالتفسير. قال لقد اوتي حظا من الجهل من الجهل بالتفسير الشعبي وغيره من السلف - 00:46:19ضَ

يعني عندهم وضع شديد خاصة فيما يتعلق بالقرآن العظيم ولذا كان سعيد بن المسيب على جلالته عفوا نعم سعيد بن المسيب المخزومي ليس سعيد بن جبير سعيد بن جبير مشهور بالتفسير - 00:46:40ضَ

سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي كان على جلالته في العلم يمتنع من ماذا يمتنع من التفسير. كان يمتنع رحمه الله من التفسير ولذا كان ينكر على عكرمة مولى ابن عباس ولذا كان ينكر وبشدة - 00:46:55ضَ

على عكرمة مولى ابن عباس فهناك جماعة من السلف كانوا يتقون التفسير لوضعهم نعم وخوفهم نعم فيبدو ان الشعبي منهم. يبدو ان الشعبي رحمه الله منهم ولذا لم يأتي عن الشعب كبير - 00:47:18ضَ

اقوال في التفسير والله اعلم ليس مثل عكرمة ليس مثل طاووس ليس مثل سعيد ابن جبير ليس مثل الحسن البصري نعم وامثال هؤلاء نعم قال عن سعد بن عبيدة وهو السلمي سعد بن عبيدة السلمي الكوفي وهو ثقة جليل - 00:47:45ضَ

قال عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو عبدالله بن حبيب. ابو عبد الرحمن السلمي المقرئ المشهور نعم هو الذي روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:48:19ضَ

قال هذا الذي اجلسني جلس من عهد عثمان رضي الله عنه يعلم القرآن الى عهد الحجاج نعم فجلس مدة طويلة وهو يعلم القرآن توفي عام ثلاثة وسبعين رحمه الله قال خطب علي - 00:48:41ضَ

طبعا ابو حاتم ابو غازي تكلم في سماعة من علي ولكن العقب ما قال شعبة انه سمع من علي شعبة بن الحجاج يقول سمع من علي والشعبة اقرب الى عهد ابي عبد الرحمن السلمي السلمي من ابي حاتم. وقد روى عاصم ابن ابي النجود - 00:49:02ضَ

عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قرأ القرآن على من على علي قرأ القرآن على علي. نعم انه قرأ القرآن على علي فكيف انه لم يسمع من علي قال خطب علي فقال ايها الناس اقيموا الحدود على ارقائكم - 00:49:24ضَ

من احسن منهم ومن لم يحسن فامر علي رضي الله عنه خطب الناس وامرهم وهذا في وقت خلافته امرهم ان يقيموا الحدود على ارقائهم من احسن منهم ومن لم يحسن ثم بين دليلا - 00:49:53ضَ

قال وان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس حديثة عهد بنفاس قال فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها توها والد - 00:50:21ضَ

او قال تموت قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال احسنت نعم صوبه عندما لم يقم الحد قال ابو عيسى هذا حديث صحيح نعم طبعا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم - 00:50:45ضَ

من حديث ابي داوود الطيالسي وخرجه ايضا من حديث يحيى بن ادم عن اسرائيل عن السد به نعم ووقع في بعض النسخ انه قال حسن صحيح والارجح انه قال صحيح - 00:51:12ضَ

نعم كما في تحفة الاشراف وكما في طبعة التأصيل ووسالة نعم والتصحيح هنا قد يكون من باب التأكيد يريد ان يؤكد ثبوت هذا الخبر وهذا الخبر نعم خبر ثابت وقد خرجه الامام مسلم - 00:51:37ضَ

نعم قال والسدي اسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن وهو من التابعين قد سمع انس بن مالك ورأى حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم نعم بل قالوا انه قد رأى عبدالله بن عمر - 00:51:57ضَ

ورأى طبعا عبد الله بن عمر توفي بعد حسين بن علي قالوا ورأى ايضا سعد بن ابي وقاص الذي هو قبلهم قال حدثنا قال ابو عيسى حدثنا ابو سعيد الاشد عبدالله بن سعيد الاشد وهو ثقة جليل - 00:52:22ضَ

توفي بعد سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر وهو صدوق له اوهام قال حدثنا الاعمى سليمان بن بهوان قال عن ابي صالح ذكوان السمان - 00:52:42ضَ

سليمان بن مرهان الاسد الكاهلي الامام امام اهل الكوفة في زمانه توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابي صالح زكوان السمان نعم وهو ثقة تبت مكثب من الرواية تفضل مكسب من الرواية عليكم تفضل ابو يزيد تفضل تعال منا - 00:53:02ضَ

تفضل. تعال امشي تفضل ابو يزيد لا لا لا ما حنا سامحين لا لا لا لا لا لا نعم عليكم السلام قال عن ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة ثبت مكثف. توفي عام واحد ومئة - 00:53:27ضَ

هو كان مؤذنا في احد المساجد الله يجزاه خير ابو يزيد بارك الله فيك كان مؤذنا في احد المساجد تغابى الامام فقدم للصلاة فما استطاع يعني غلبه البكاء رحمه الله - 00:53:57ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا هذه السلسلة عن ابي صالح عن ابي هريرة بما ان الابن محمد جاي متأخر محمد العبد الله هذي السلسلة فيها قيل الف حديث - 00:54:17ضَ

فهي من السلاسل الصحيحة المشهورة قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها نعم هل يرجمها؟ لا لان الرجم كما تقدم لا ينصف - 00:54:32ضَ

نعم والاصل انه رقيق عليه نصف ما على الحب من الحج قال فليجلدها ثلاثا بكتاب الله نعم كما جاء في سورة النور في القرآن العظيم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة - 00:54:53ضَ

والادقة على النصح قال فان عادت فليبعها اذا عادت في المرة الرابعة فليبعها ولو بحبل من شعرو نعم والحبل هو الحبل الذي يظفظ. نعم. ولذا قال من شعر نعم ولذا قال عليه الصلاة والسلام بحبل من شعر يعني بعها ولو بقيمة زهيدة لان الحبل - 00:55:25ضَ

ليس له ماذا كبير قيمة نعم الحبل ليس له كبير قيمة نعم يعني فليبعها ولو بشيء يسير طيب كيف يبيعها على اخيه المسلم وهي صنعت ما صنعت يعني وقعت في المرة الرابعة. طبعا الروايات اختلفت. في الثالثة او في الرابعة. جاء في الثالثة وجاء في الرابعة - 00:56:02ضَ

فكيف يبيعها على اخيه المسلم وهي قد تكرر منها الزنا كيف ابو عبد العزيز نعم يعني لعل عندما يتغير مالكها ويتغير مكانها لعلها ترجع وتتوب ولعل من يشتريها يحسنها او لعله يزوجها - 00:56:28ضَ

نعم وتقدم لنا ان غير المحصن انه يجلد مائة ويغوب عام وفي حديث او رجل في حديث قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري في الصحيحين في قصة الرجل الذي قتل كم - 00:57:05ضَ

نعم قتل تسعة وتسعين ثم ذهب يسأل فدل على عابد قال هل لي من توبة؟ قال لا ليس لك توبة فاكمل به المئة فدل على عالم فقال ما الذي يحول بينك وبين التوبة اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله فاعبد الله - 00:57:28ضَ

معهم فعندما ذهب جاءت الملائكة وقبظت روحه فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب طاعة صلى الله عز وجل ملكا على صورة رجل يحكم بينهم فقال قيسوا الارض التي خرج منها الى الارض التي ذهب اليها فوجدوها قبل الارض التي هاجر اليها - 00:57:50ضَ

بمسافة شقوا وفي رواية ناء بصدره وفي رواية ان قال ربنا عز وجل لهذه الارض تباعدي ولي هذه الارض اقتربي. نعم نعم اخذتهم ملائكة الرحمة. اخذته الشاهد من هذا قال اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله فاعبدوا الله معهم - 00:58:12ضَ

وهذا فيه مشروعية تغيير المكان اذا كان الانسان يعني حصل له ذنب او يخشى على نفسه في هذا المكان او ليس عنده اعوان ولذا في في الصحيح في صحيح مسلم عندما - 00:58:44ضَ

فاتتهم فاتت الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة فاتتهم صلاة الصبح امر عليه الصلاة والسلام نعم ان يرتحلوا من هذا المكان مع ان في هذا تعقيب للصلاة زيادة. لكن قال حضرنا فيه شيطان - 00:59:01ضَ

والشيطان جاء لبلال واخذ يهدئه كما تهدئ المرأة ولدها حتى نام رضي الله تعالى عنه هم تسند على الدابة فجاء اليه الشيطان واخذ يهدأ يهدأه حتى نام فالشيطان نعوذ بالله منه - 00:59:23ضَ

نعم نعوذ بالله منه هذا جاش هذي صحيحة بما ان الشيخ ابراهيم معنا هذي صحيحة عن ابن عباس جاء رجل ابن عباس قال اني اجد اني في الصلاة يخرج مني شيء - 00:59:46ضَ

مازا اعرف ابن عباس قال الشيطان يضرب على ذكرك نعم واسلم ابن عباس قال له ذلك نعم لان يقول اجد اني في الصلاة يخرج مني شيء. يعني في غير الصلاة ماذا - 00:59:59ضَ

ما في شي فعوض بن عباس تعلمون يعني من اذكياء العالم. رضي الله تعالى عنه دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فرأسا علم ان هذا من الشيطان ومثل القصة الاخرى اللي جا له شخص - 01:00:16ضَ

واسأله عن القتل هل له توبة؟ قال لا ما له توبة تعجبوا من عنده يوم ذهب قال تفوس في وجهه ماذا؟ يريد ان يقتل ثم يتوب نعم فتفوس به ذلك فقال لا - 01:00:35ضَ

ليس لك او ليس عفوا للقاتل توبة نعم الشيطان نعم نعوذ بالله. نعم ولذا ثبت ايضا في حديث لابن عباس ايضا موفوع من طرق ان الشيطان ينفخ في مقعدة الانسان - 01:00:49ضَ

حتى يوهم انه ماذا؟ انه احدث حتى يوهم انه احدث نعوذ بالله من الشيطان وتعلم اذا ما استطاع الشيطان للانسان من طريق الشر جاء له يا ابو ناصر من طريق ماذا؟ من طريق الخير. قال له نعم من طريق - 01:01:11ضَ

وكيف تدع ذلك؟ كيف ذا كذا؟ انت احدثت وظ كيف تصلي وانت يعني بطهارة فيها ما فيها. نعم فيأتينا نعوذ بالله من طريق الخير فنعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من شياطين الانس - 01:01:32ضَ

والجن نعوذ بالله من ذلك تفضل الامر في الواقع المعاصر اه وجدت انا كثير من المصابين بامراض روحانية اللي هو من ضمنه المس كان مرأة ممسوسة او رجل يقول لا استطيع اني اوصل المسجد - 01:01:49ضَ

نعوذ بالله فاذا وصلت المسجد لابد ان يكون انتقاض الوضوء. نعوذ بالله. كل ما اعيد واعيد لين يطلع وقت صلاة الفجر. انا لله وانا اليه وهكذا وانا متعذب. قلت انت عندك - 01:02:09ضَ

تاج الرقية عليك سلط شيطاني وحسد في الدين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب المسكين ينزل عليكم من خير من ربكم هذا حسد عام اسد خاص في الدين من الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم كفارا حسدا - 01:02:23ضَ

من عند انفسهم بعد ما تبين لهم حق تعفو واصمحوا. فكثير من النساء والرجال يتسلط عليهم الشيطان ويؤذيهم ويثقل عليهم الصلاة يؤخر عليهم الوقت يوسوس لهم في الوضوء او ينفخ الريح - 01:02:38ضَ

هذا الشاهد في الموظوع كل ما توضأ الا نفخ حقيقي ما هو هاجس او وسواس لا يحس انه فعلا يتسلط عليه الغازات وقت الصلاة فقط فاذا انتهى خرج من الوقت - 01:02:55ضَ

ما فيش ما فيش سبحان الله هذا واقع كثير من اللي عندهم امراض او حسد في الدين او امراظ روحانية او المس الداخلي ينفخه من الداخل سبحان الله العظيم الله يجزاك خير يا شيخ ابراهيم نعم - 01:03:11ضَ

قال نعم. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل عن عبد الله بن مالك الاوسي وتقدمت هذه الاحاديث. كلها قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه - 01:03:26ضَ

نعم هذا الحديث عن ابي هريرة قد روي عنه من غير وجه ولذا هو حديث صحيح قال والعمل على هذا عند اهل العلم. طبعا حديث ابي هريرة متفق على صحته. نعم - 01:03:46ضَ

قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رأوا ان يقيم الرجل الحد على مملوكه دون السلطان وهو قول احمد واسحاق هناك حدود - 01:04:02ضَ

يقيمها الناس وهناك حدود لا يقيمها الا السلطان. وهذا هو الاصل هذا هو الاصل ويستثنى منها الحدود التي يقيمها الناس مما يستثنى هو اقامة الحد على الارقة اقامة الحد على الارقاء - 01:04:21ضَ

نعم ومما يستثنى ايضا يعني او ايظا الاولاد الصغار من باب التعجيب والتأديب يتولى ايضا ذلك والديهم ومن ذلك ايضا مدير المدرسة ايضا يقيم بعض ذلك على الطلاب مثلا شرب الدخان ممكن ان يجلده - 01:04:47ضَ

عشر مجلدات فاكثر لشربه للدخان وشرب الدخان هذا حد من حدود الله والمقصود بالحد هنا نعم محارم الله المقصود هنا محارم الله سبحانه وتعالى وفي حديث ابي بردة بن نيام في الصحيحين لا يضرب فوق عشر اسواط الا في حد من حدود الله - 01:05:12ضَ

يعني المقصود في معصية. واما التأديب في غير المعصية يعني الاستاذ قال للطالب اكتب الموضوع الفلاني فلم يكتبه فممكن ان يؤدبه خمس ضربات ثلاث ضربات نعم ونحو ذلك. واما عشر فاكثر هذا الا في حج من حدود الله - 01:05:35ضَ

يعني في معصية وقع فيها هذا الطالب. ايضا ممن يعني يقيم الحدود يعني بعض الحدود ليس كلها يعني من التعازيب وما شابه ذلك شيوخ القبائل العلماء الكبار ابن تيمية ماذا كان يفعل - 01:06:01ضَ

ابن تيمية كان يقيم الحدود ابن تيمية كان يقيم الحدود وهو رحمه الله ليس بسلطان ولا هو بقاضي ولكن عالم كبير رحمه الله تعالى فلذا كان يقيم الحدود رحمه الله بنفسه لكن - 01:06:23ضَ

حدود ليس حد القتل او حد رجم لا وانما ما كان دون ذلك خاصة فيما يتعلق بالتعازي نعم وهزا جاء ايضا جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جاء عن بعض الصحابة - 01:06:42ضَ

رضي الله تعالى عنهم الاشعث ابن قيس الكندي قال ان من نسب قريش الى الى كندة اقمت عليه الحد نعم وكان علاش عرس بن قيس من كبار كندة نعم رضي الله تعالى عنه - 01:07:03ضَ

نعم وطبعا حفصة يعني اقامت الحد على جارية لها نعم حفصة بنت عمر ابن الخطاب نعم فمثل هذه يعني الاشياء يقيمها نعم العلماء الكبار شيوخ القبائل مدراء المدارس وامثال هؤلاء. واما ما يتعلق مسألة قتل وما قتل واشياء كبيرة لا هذي طبعا امرها الى - 01:07:27ضَ

السلطان ومن ذلك الارقاء. يقيم اه اسياد الارقة يقيمون عليهم هذه الحدود نعم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. رأوا ان يقيم الرجل - 01:07:55ضَ

الحد على مملوكه دون السلطان وهو قول احمد واسحاق وقال بعض - 01:08:16ضَ