باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول العلامة الاخباري رحمه الله تعالى الباب الثاني لما فرغ من الباب الاول وهو التشبيه شرع في الباب الثاني وهو الحقيقة والمجاز - 00:00:00ضَ

ذكره للحقيقة هو من باب توقف الشيء على شيء اخر بمعنى انك لن تفهم المجاز الا اذا فهمت الحقيقة والا فهم لا يبحثون في الحقيقة في الحقيقة تمام لا يبحثون في الحقيقة - 00:00:21ضَ

وانما الذي يهمهم هو المجاز المجاز فالحقيقة ما هي؟ هي اللفظ المستعمل فيما وضع له اللفظ المستعمل في ما وظع له اه اسد لماذا وظع هذا اللفظ للحيوان المفترس؟ فاذا استعملته لفظة اسد في الحيوان المفترس فقلت ذهبت الى حديقة الحيوان فرأيت اسدا - 00:00:37ضَ

هذي حقيقة هذا لا يبحث فيه. الذي نريده هو المجاز. لذلك هو سيشير الى الحقيقة فقط اشارة في بيت فيقول حقيقة مستعمل فيما وضع له. اي اي الحقيقة هي اللفظ - 00:00:58ضَ

تعمل فيما وضع له مثل اسد في الحيوان مفترس. بيعرفوا ذي الخطاب بيعرفوا ذي الخطاب. يعني في اصطلاح المخاطب اصطلاح المخاطب هذا هو اللفظ المستعمل فيما وظع له في اصطلاح المخاطب - 00:01:12ضَ

اه فالتابع هذا حشو وتكملة بيت. ثم قال ثم المجاز قد يجيء مفردا وقد يجيء مركبا فالمبتدأ اي الاول كلمة او كلمة الموضوع مع قرينة لعلقة علقة يعني علاقة نلت الورع تتمة هذا حشو تتمة يخلعني - 00:01:29ضَ

هذا الكون كي تراه وغض طرف القلب عن سواه نقول المجاز قسمان مفرد ومركب يقول المجاز قد يجيء مفردا وقد يجيء مركبا فبدأ بالاول وهو المفرد فقال ما هو؟ كلمة غايرت الموضوع - 00:01:55ضَ

غايرت الموضوع مع قرينة لعلاقة طيب اذا المفرد المجاز المفرد ما هو؟ الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لماذا المسوق لعلاقة وقرينة مانعة من ارادته في علاقة وقرينة مانعة من ارادته كالاسد - 00:02:14ضَ

الذي استعملته الذي استعمله اللغوي في الرجل الشجاع اذا هذا مجاز مفرد. مفردة واحدة وهي الاسد نقلناها من موضعها الى شيء اخر وهو الرجل الشجاع. لماذا؟ لوجود علاقة وقرينة تمنع من ارادته - 00:02:38ضَ

نعم طيب طيب وقوله في البيت كلمة غايرت يعني تجاوزت. تجاوزت وقوله نلت الورع هذا تتمة. فذمة طيب اه اذا المجازر المفرد هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة - 00:02:58ضَ

العلاقة هنا هي يعني هناك علاقة بين زيد وبين الرجل بين بين الاسد وهو الشجاعة وقرينة مانعة من ارادته يعني هناك قرينة تمنع من ارادة المعنى الحقيقي يعني انا عندما اقول - 00:04:15ضَ

اه رأيت اسدا يخطب على المنبر قرينة المقام واضحة انه لا يمكن ان يحمل هنا اللفظ على حقيقته وانما هو مجاز طيب هو بامثلة قال تخلع نعال الكون كي تراه - 00:04:29ضَ

استعمال الخلع والغض الغض في الشطر الثاني. هذا مثال مثل هو بمثالين الاخظري. المثال الاول تخلع نعال الكوني تراه وغض طرف القلب عن سواه. الخلع والغض هنا هذا مجاز مفرد - 00:04:50ضَ

لانه استعملهما في غير ما وضع له. فالخلع معروف مثل ان تخلع القميص نعم والغض معروف انه يستعمل في العين طيب وهو استعمل الخلع في نعال الكون. الكون ليس له نعال. كلهم اجازات هذي - 00:05:11ضَ

وغض طرف القلب. القلب ليس له طرف استعمل الغظ في غير ما وضع له اذا نستعمل الغظ واستعمل الخلع بمعنى اخر وهو بمعنى الاعراظ عما سوى الله عز وجل هذا هو معنا المثالين. الاعراض عما سوى الله عز وجل. والا فمعنى الغضب معروف غض البصر. ومعنى الخلع معروف وهو مثل خلع الثوب - 00:05:29ضَ

طيب فاستعمل الناظم الخلع والغض في غير ما وضع له وهذا مجاز المفرد. ثم قال كلاهما اي الحقيقة والمجاز الحقيقة والمجاز كلاهما ينقسم الى هذه الاقسام شرعي او عرفي الشطر في البيت الثاني سيقول لغوي. اذا الحقيقة والمجاز كلاهما ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة - 00:05:52ضَ

لغوي شرعي عرفي. يعني حقيقة لغوية. حقيقة شرعية حقيقة عرفية. ثم نقول مجاز لغوي مجاز شرعي مجاز عرفي قال كالصلاة المستعملة لغة في الدعاء. اذا استعمال الصلاة بمعنى الدعاء هذا استعمال ماذا؟ هذا حقيقة لغوية يعني الواضع الاول العرب قبل الاسلام استعملوا كلمة الصلاة يريدون بها - 00:06:34ضَ

الدعاء. فهذا حقيقة ايش؟ حقيقة لغوية طيب قال والعكس اي الصلاة المستعملة شرعا في الهيئة والدعاء. طيب اه الان بالنسبة العربي الاول عندما يستعمل كلمة دعاء ويريد بها او عفوا يستعمل كلمة الصلاة ويريد بها الدعاء - 00:06:59ضَ

حقيقة لغوية. طب لو هو استعملها وقصد بها وقصد بها الصلاة قصدت بهاء الصلاة المعروفة هذا مجعس. مجاز لغوي طيب نعكس الان اه استعمال الصلاة استعمال الصلاة بمعنى الهيئة المعروفة - 00:07:26ضَ

طيب هذا حقيقة شرعية حقيقة شرعية طيب اذا باختصار شديد آآ الحقيقة حقيقة اللغوية مثل استعمال الصلاة بمعنى الدعاء صليت لك يعني دعوت لك حقيقة شرعية مثل استعمال الصلاة الهيئة المعروفة الركوع والسجود الى اخره. هذي حقيقة شرعية - 00:07:52ضَ

طيب باقي ماذا بقي الحقيقة العرفية الحقيقة العرفية مثلا لفظة الدابة الدابة في اللغة تستعمل لكل ما يدب على الارض. كل ما يدب على الارض يقال له دابة لكن جاء العرف العرف العام - 00:08:17ضَ

وقيده وخصصه وحدده. فالعرف العام لا يطلق لفظ الدابة الا على ذوات الاربع مثل الخيل والابل وما شابه ذلك. فاستعمال الدابة على اطلاق الدابة على على الابل مثلا هذي حقيقة عرفية - 00:08:34ضَ

حقيقة حرفية قال كلاهما شرعي او عرفي ثم قال نحو ارتقى للحضرة الصوفي ما هو الشاهد هنا في هذا المثال؟ ارتقى الارتقاء في الحقيقة معناه الحقيقي هو انما يكون في الاشياء المحسوسة مثل ارتقاء السلم - 00:08:55ضَ

او ارتقاء البيت. طيب؟ فاستعمله الناظم في غير آآ ما في غير ما وضع له فاستعمله في الارتقاء المعنوي اصدقاء السلوك والاخلاق النحو ارتقى للحظرة يعني الحظرة الالهية. ارتقى للحضرة الصوفي الصوفي هذا فاعل ارتقى - 00:09:21ضَ

طيب فاذا استعمال الارتقاء في الارتقاء البيوت مثلا ارتقاء للجبال هذا حقيقة حقيقة لغوية طيب واستعمال الارتقاء اه في معنى السلوك والاخلاق مثل ارتقى للحظرة الصوفية وهذا مجاز في في استعماله. مجالس في الترقي في مقامات السلوك - 00:09:45ضَ

طيب اذا كلاهما شرعي وعرفي ونحو ارتقى لحضرة الصوفي او لغوي. نعم حقيقة لغوية نعم حقيقة لغوية اه مثلنا عليها مثل استعمال الصلاة بمعنى الدعاء ثم قال والمجاز مرسل او استعارة. ثم قسم المجاز الى قسمين. مجاز مرسل مجاز بالاستعارة - 00:10:10ضَ

فاما الاول وهو المجاز المرسل فما سوى تشابه علاقته يعني ان ان تكون العلاقة بينهما غير التشابه واي شي غير التشابه فان كانت العلاقة هي التشابه فهي استعارة وسيأتي كلامها - 00:10:42ضَ

وان كانت العلاقة بينهما ليست التشابه فهو المجاز المرسل. هذا هو باختصار شديد اذا المجاز اما ان تكون علاقته التشابه واما ان تكون علاقته غير التشابه. يعني غير الشبه فان كان العلاقة هي الشبه فهو استعارة. وان كان غير الشبه فهو مجاز مرسل - 00:10:59ضَ

لذلك قال الشارح وهو الدمنهوري يقول ثم المجاز المفرد اما مرسل وهو ما كانت العلاقة فيه غير المشابهة طيب ما هي العلاقات التي هي غير مشابهة؟ كثيرة جدا اشار الى بعضها الناظم فقال - 00:11:19ضَ

اه فاما الاول ما هو الاول؟ المجاز المرسل قال فما سوى تشابه علاقته هذا ضابطه. طيب الان سيعدد لك ما هي العلاقات التي تكون في مجاز الموصل غير المشابهة؟ ما هي؟ قال جزء - 00:11:36ضَ

وكل هذا الثاني او محل لون هذا الثالث الته هذا اربعة ظرف ومظروف مسبب سبب وصف لماظ او مآل مرتقب. كله سنمر عليه ان شاء الله ونمثل عليه. طيب نقول يقول - 00:11:50ضَ

جزء جزء يعني استعمال اسم الجزء في الكل استعمال الجزء في مكان الكل مثل ماذا؟ مثل اطلاق كلمة الكلمة وانت لا تريد الكلمة وانما تريد الكلام الكلمات جزء الكلام كل. صح؟ طيب فعندما اقول انا القيت كلمة على الطلاب هل انت القيت كلمة مفردة - 00:12:06ضَ

لا وانما كلمة هنا بمعنى كلام. اذا استعملت الجزء واردت ماذا؟ اردت الكل فاطلقت اطلقت الجزء وانت في الحقيقة تريد الكل واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له مجاز؟ ما نوعه من انواع المجاز؟ مجاز مرسل. ما علاقته - 00:12:35ضَ

الجزئية طبعا الجزئية يعني اطلقت الجزء واردت الكل ثم قال ناظم وكل هذا عكسه كل عكسه وهو ان تطلق الكل وتريد الجزء تطلق لفظة لفظة فيها كلية وتريد به الجزئية - 00:12:54ضَ

مثال ذلك استعمال الاصابع في الانامل كيف الله عز وجل يقول يجعلون اصابعهم في في اذانهم هل هم يجعلون الاصابع كلها داخل اذانهم هذا لا يمكن فهم لم يجعلوا الكل كل الاصابع في اذانهم - 00:13:16ضَ

وانما هم جعلوا جزءا من اصابعهم في اذانهم ما هو هذا الجزء؟ الانامل والانام اللي هو يعني رأس الاصابع اذا الله عز وجل استعمل لفظة كل تمام استعمل الكل وهو الاصابع - 00:13:39ضَ

واراد به الجزء وهو الانامل. فهذا اذا من باب اطلاق الجزء عفوا من باب اطلاق الكل وارادة الجزء عكس ما تقدم عكس ما تقدم اذا نقول يجعلون اصابع في ادائهم استعمل الكل واراد به الجزء - 00:13:59ضَ

ماذا يقال له هذا الاسلوب؟ مجاز. ما نوعه من مجاز؟ مجاز مرسل اللي ما بقي له مرسل لانه غير لانه مطلق لانه غير مقيد بالشبهية انه لوقيد بالشبهية هذا استعارة سيأتي له باب خاص - 00:14:16ضَ

طيب اذا نقول هذا مجاز ما نوعه من مجاز هذا مجاز مرسل ما علاقته؟ نقل علاقته الكلية. اطلق الكل واراد الجزء كما قال الناظم او محل محل يعني ان تطلق الحال - 00:14:30ضَ

وانت تريد المحل تطلق الحال الحال هو الشخص او الشخص او الشيء الذي يحل طيب الحال هنا يعني اشبه ما يكون بالاسم الفاعل الحال الذي يحل انت تطلق الذي يحل وتريد به المحل - 00:14:46ضَ

مثال ذلك قال وقد نعم وقد اجتمع اجتمع هو الان يتكلم هو ايش يقول؟ يقول انت قد تطلق الحال وتريد المحل والعكس تطلق المحل وتريد الحال طيب هذان اجتمعا في اية واحدة - 00:15:09ضَ

في اية واحدة وذلك في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد الشاهد في كلمتين الزينة وفي كلمة مسجد فالزينة اطلق الزينة واراد بها الثوب تمام اطلق الزينة واراد بها الثوب - 00:15:42ضَ

وعندما قال عند كل مسجد اطلق المسجد الذي هو المحل المكان واراد به ما ما يحصل في المسجد او ما يحل في المسجد وهو الصلاة واضح اذا خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:16:07ضَ

الزينة اطلق الحال نعم الذي هو الزينة. الزينة اين تحل؟ تحل في الثوب اذا الزينة هي الحال هو الشيء الذي يحل والثوب هو المحل الذي تحل فيه الزينة تمام فاذا لما قال خذوا زينتكم - 00:16:27ضَ

اطلق الحال وهو الزينة واراد به محل الزينة وهو الثوب ثم قال عند كل مسجد هنا عكس فاطلق المحل وهو المسجد واراد به ما يحل في المسجد وهو الصلاة وله امثلة اخرى كثيرة - 00:16:48ضَ

اه طيب ثم قال الناظم الته الته يعني استعمال الالة استعمال الالة قال نحو قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الاخرين طيب اجعل لي واجعل لي لسان صدق في الاخرة. ما معنى هذه الاية؟ قالوا معناها ان ابراهيم عليه السلام يدعو الله عز وجل بان - 00:17:12ضَ

ابقي له ذكرا حسنا في العالم وفي الازمان واضح وجعل لي لسان الصدق في الاخرين يعني اجعل ذكري حسنا بين الناس طيب الذكر الحسن كيف يحصل؟ ما هي الته؟ ما هي وسيلته؟ نحن ماذا نستعمل كي نذكر انسانا ذكرا حسنا - 00:17:45ضَ

ماذا نستعمل؟ نستعمل اللسان لكن هنا هل هو اراد اللسان؟ لا. وانما اراد ماء ينتج عن اللسان وهو الذكر الحسن. اذا استعمل اذا لماذا استعمل اللسان؟ لانها الة الذكر الحسن. هي الالة التي تستعمل - 00:18:09ضَ

اذا هذا اسلوب ما جاهز هذا اسلوب مجاز يستعمل الالة وهي اللسان لانها وسيلة والة تستعمل للذكر الحسن وهو يريد الذكر الحسن. فكأنه يقول اجعل لي يا رب ذكرا حسنا - 00:18:29ضَ

في الاخرين هاي في اخر الامم يعني في من يأتي بعدي واضح قال فاستعمل اللسان في الذكر لماذا ما له علاقة؟ ما الذي سوغ له ان يعدل عن الذكر؟ واستعمل اللسان - 00:18:47ضَ

قال لانه الته. اذا هو مجاز. مجاز مرسل علاقته الالية الخامس استعمال الظرف المظروف. استعمال الظرف المظروف. مثال ذلك نحن شربت كوزا. الكوز هو الوعاء الذي يوضع ماء فيه الماء - 00:19:03ضَ

في الحقيقة هو هو الظرف وهذا الكوز يحتوي على ماذا يحتوي على الماء فاذا الماء هو المظروف واضح؟ اذا شربت كوزا هو يريد ان يقول ماذا؟ الكوز لا يشرب يا شباب - 00:19:21ضَ

لا يشرب كانك تقول شربت كأسا او شربت كوبا انت الكوب نفسه لا يشرب الكأس نفسها لا تشرب لكنك استعملت الظرف يعني الوعاء واردت المظروف وهو ما في قلب الوعاء. وهذا من - 00:19:40ضَ

الباب هذا كله اصلا من جمالية اللغة يعني. المجالس كلهم من محاسن اللغة لذلك قال بعض العلماء قال من ينكر المجاز فهو ينكر محاسن اللغة العربية نعم اذا شربت كوزا يعني شربت ماء - 00:19:56ضَ

فاستعملت الظرف وهو الوعاء واردت المظروف وهو ما في قلبي هذا الوعاء وهو الماء. والعكس العكس ان تستعمل المظروف انت تريد به الضعف ان تستعمل المظروف وانت تريد به الظرف. مثال وقوله تعالى ففي رحمة الله - 00:20:14ضَ

وفي رحمة الله رحمة الله اي في الجنة اي الجنة طيب اذا قوله تعالى ففي رحمة الله قلنا المراد اي ففي الجنة. ففي الجنة. طيب لماذا اذا استعمل الرحمة مكان الجنة - 00:20:34ضَ

قال هذا من باب استعمال المظروف وارادة الظرف كيف لان الجنة هي ظرف للرحمة هي غرف للرحمة وكأن الجنة هي الوعاء مثل الكوز. تمام؟ وفي قلب هذه الجنة رحمة الله عز وجل - 00:20:54ضَ

عكس ما ذا عكس مثال شربتوا كوسا عكسه بالضبط. شربتوا الكوزن استعملت الظرف واردت المظروف ففي رحمة الله استعملت المظروف واردت الظرف. هذا باختصار شديد طيب العلاقة السادسة من علاقات المجاز المرسل - 00:21:16ضَ

اطلاق اسم السبب او عفوا اطلاق المسبب على السبب. المسبب هو النتيجة اطلاق المسبب يعني تطلق النتيجة وانت تريد به السبب والعكس العكس تطلق السبب وتريد النتيجة. مثال ذلك امطرت السماء نباتا. هل السماء تمطر نباتا؟ لا - 00:21:32ضَ

هسة ما تمطر غيثا مطرا ماء فاذا لماذا استعملت النبات مكان الغيث؟ نقول هذا مجاز مرسل. ما علاقته؟ علاقته المسببية. يعني استعملت المسبب وهو النتيجة الذي ينتج عن الماء ما هو - 00:21:55ضَ

النبات واردت به السبب سبب حصول النبات ما هو الماء فاذا امطرت السماء نباتا نباتا استعملنا المسبب وهو نتيجة الماء واردنا به الماء. فما معنى امطرت السماء نباتا؟ يعني امطرت السماء ماء هذا الماء سبب لحصول النبات - 00:22:14ضَ

اذا هذي العكس العكس ان تستعمل السبب وتريد به المسبب مثاله رعينا غيثا الغيث هو المطر لا يرعى لا يرى ما الذي يرى؟ الذي يرعى هو النبات. اذا ما الذي سوغ لك ان تقول راعينا غيثا؟ نقول هذا مجاز مرسل. ما علاقته؟ علاقته السببية. فاطلقت انت - 00:22:36ضَ

الذي هو سبب واردت به المسبب وهو النتيجة وهو النبات شباب هذا مهم جدا يا اخوان. هذا مليء في القرآن كما ترون الايات التي نتلوها عليكم طيب السابع اعتبار ما كان - 00:22:59ضَ

اعتبار ما كانه نعم وهذا الذي عبر عنه الناظم بقوله وصف لماظ وصف لماظ كيف؟ الله عز وجل عندما يقول واتوا اليتامى اموالهم هل اليتامى يؤتون الاموال؟ اليتيم حقيقة هل يؤتى ماله؟ لا - 00:23:18ضَ

انما انما اذا بلغ اذا بلغ زال عنه اسم اليتم. اذا لم يعد يتيما لم يعد يتيما حينها يدفع له المال اذا بلغ اه واذا بلغ ورشد حينئذ ندفع له المال. فكيف الله عز وجل يقول واتوا اليتامى اموالهم وهم ليسوا ايتاما الان - 00:23:40ضَ

ليسوا يتامى يقول هذا استعمال للفظ باعتبار ما كانوا عليه في الماضي. هو سماهم يتامى باعتبار وصفهم ماظي يعني انهم اتوا هؤلاء الناس او هؤلاء الرجال الان اتوهموا اموالهم الذين كانوا في زمن - 00:24:04ضَ

الذين كانوا في زمن ما ايش؟ كانوا يتامى. اذا انتقد تطلق الاسم على شيء باعتبار ما كان عليه واضح باعتباري مكان عالي يعني مثل لو جاء مثلا طالب تخرج من ثانوية الان ثم التحق مؤسسة او شركة صار موظفا الان - 00:24:26ضَ

اول يوم مثلا تداوم انت تقول لهم يا شباب اكرموا هذا الطالب هل هو طالب الان؟ هو ليس طالبا. هو كان طالبا الان اصبح موظفا وانت اطلقت الطالب لانه هذا وصف كان هو عليه في الزمن الماضي - 00:24:49ضَ

لا سيما اذا كان ايش قريبا العلة هنا ما هي؟ العلة هنا الله عز وجل يريد ان يذكرنا بان هؤلاء كانوا يتامى فاتقوا الله في اموالهم واعطوهم اياها هذا فيه حث - 00:25:05ضَ

على دفع حقوقهم وايضا رحمة وشفقة بهم نعم الثامن قال او مآل مرتقب او مآل مرتقب مآل مرتقب. هذا عكس السابق عكسه مثاله يعني انت ان تطلق اسم الاسم على الشيء وهو الان ليس كذلك لكنه سيصبح كذلك في المستقبل - 00:25:17ضَ

واضح؟ يعني مثل مثال ذكرته لكم قبل قليل. اذا جئت لطالب في الثالث ثانوي هو ما زال طالبا طيب فتقول تقول مثلا للمعلم اكرم هذا الموظف موظف هو هو طالب الان ليس موظفة. نعم انا اقول هو موظف باعتبار انه سيصبح موظفا قريبا - 00:25:48ضَ

هذا شيء يرتقب ان يحصل قريبا. مثاله في القرآن قوله تعالى اني اراني اعصر ايش خمرا كيف اني اراني اعثور خمرا يعني كان الظاهر ان يقول اني اعصر اه عنبا او عصيرا يؤول الى الخمر. فاذا اني اراني عسر الخمر - 00:26:08ضَ

من اطلق اسم الخمر وهو في الحقيقة الان ليس خمرا لكنه سيصبح خمرا في المستقبل. اذا عكس ايش؟ واتوا اليتامى اموالهم. عكسها بالضبط جميل طيب طيب اذا هذه هي يا اخوان العلاقات الثمانية التي ذكرها - 00:26:29ضَ

اه الناظم هي من علاقات المجاز الموصل. طيب هل هناك غيرها نعم يعني هناك غيرها آآ لكن الذي يهمك الان ان تعرف ان المجازر الموصل هو هو مجاز علاقته غير المشابهة - 00:26:51ضَ

وهذي العلاقات اوصلناها لك الى ثمانية. طيب. فان كان المجاز هذا علاقته مشابهة فهذا الذي يقال له في علم البيان استعارة اذا ما تعريف الاستعارة الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة - 00:27:08ضَ

علاقته المشابهة مثل ان تقول رأيت اسدا في الحمام رأيت اسدا في الحمام فهنا انت استعملت الاسد واردت به الرجل الشجاع والعلاقة ما هي؟ ما العلاقة بين الرجل والشجاعة وبين الاسد المشابهة - 00:27:26ضَ

وهذا يقال له استعارة استعارة طيب ولذلك شرع رحمه الله تعالى في الاستعارة فقال فصل في الاستعارات والاستعارة مجاز علقته تشابه. الاستعارة ما هي؟ ما تعريفها؟ قال هي مجاز الاستعارة مجاز - 00:27:45ضَ

خلاص علقته اي علاقته ما هي؟ تشابه تشابه بين الطرفين. بين زيد وبين الاسد كاسد شجاعته. كما اننا نقول رأيت اسدا يخطب والعلاقة بين اسد وزيد ما هي؟ الشجاعة وهي مجاز - 00:28:03ضَ

وهي مجاز لغة على الاصح ومنعت في علم لما اتضح. نعم طيب آآ وهي مجاز لغة يعني هو مجاز عقلي على الاصح. اي على القول الذي اختاره انا غيره من العلماء يذهبون الى اراء اخرى - 00:28:23ضَ

يقول والاصح انها من المجاز اللغوي من المقاس اللغوي الذي هو ايش؟ استعمال له في غير مواضعه له. هذا هو الذي صححه الاخباري وفي المسألة خلاف. طيب. ثم قال ومنعت في علمين يعني لا يمكن - 00:28:45ضَ

لا يدخل اسلوب الاستعارة في الاعلام ومنعت في عالم لما اتضح يعني لا يمكن هذا في العلم لمنافاته الجنسية الا اذا تضمن العلم نوع وصفية بواسطة اجتهاده بوصف من الاوصاف - 00:29:00ضَ

حاتم كحاتم المتضمن الاتصاف بالجود. فيتأول فيه فيجعل كانه موضوع للجواد. سواء كان ذلك الرجل المعهود او غيره سيتناول حاتم حينئذ الفرد المتعارف المعهود والفرد الغير متعارف. وهيكون اطلاقه على المعهود اعني حاتما الطائي حقيقة. وعلى غيره ممن يتصف بالجواد استعارة نحو رأيت - 00:29:19ضَ

اليوم حاتما. طيب يعني على كل حال هل هل يأتي هل يمكن ان استعمل استعارة في الاعلام؟ انهم يقول ومنعت في علم لما اتضح. ويريد به بقوله لما اتضح اي - 00:29:47ضَ

لانه ينافي الجنسية. بينما الاستعارة مبني على الجنسية آآ يقول الشارح الا اذا كان هذا العلم يتضمن الوصفية مثل حاتم حاتم وله استعمالان ممكن نطلق حاتم ونريد به الرجل الشاعر الكريم المعروف حاتم الطائفي - 00:30:00ضَ

وايضا يمكن ان نستشف منه وصف الجود والكرم فانت عندما تقول رأيت اليوم حاتما انت تريد رأيت اليوم كريما اه الان استعملت انت حاتم وحاتم علم وهذا استعارة. مثل ان تقول رأيت رأيت اسدا يخطب - 00:30:27ضَ

كذلك فانت الان قلت رأيت اليوم حاتما هل انت تريد بي حاتم الطائي الرجل الشاعر المعروف؟ لا. وانما تريد به الكريم اذا استعملت حاتم في غير موضع له. اذا هو مجاز. ما علاقته - 00:30:50ضَ

المشابهة ان هذا الرجل زيد يشبه حاتم الطائي المعروف في التاريخ وانت هنا والاشكال طيب ان حاتم علم وهل يستعمل الاعلام الاستعارات نقول الاصح او الذي صرح به الناظم انه لا لا يجوز الا اذا كان فيه معنى الوصفية مثل حاتم فان فيه وصف ايش؟ الجود والكرم - 00:31:03ضَ

فيجوز لكن مثلا لا يصح ان تقول رأيت اليوم زيدا وانت تريد بزيد عمرو مثلا لو رأيت محمدا وانت تريد محمد ابراهيم. كيف يستقيم هذا طيب ثم قال ناظم وفردا ومعدودا او مؤلفا منه قرينة لها قد الف. يعني الاستعارة له قراء له قرينة - 00:31:25ضَ

هذي القرينة اما ان تكون فردا يعني شيئا واحدا او متعددا او مؤلفا فردا يعني امرا واحدا مثل ان تقول رأيت اسدا يرمي ما الدليل ان هذا الاسلوب ليس على ظاهره وليس على حقيقته وانما هو مجاز - 00:31:48ضَ

المشابهة وهو الذي يقال له استعارة. ما الدليل انه ليس على حقيقته قولي يرمي يخطب الى اخره. فقولي رأيت اسدا يرمي كلمة يرمي هذه قرينة. ودليل على اني لم ارد باسد الحيوان مفترس - 00:32:05ضَ

طيب وما والقرينة هنا عبارة عن شيء واحد فرد طيب او متعدد متعدد كأن تقول رأيت اسدا يرمي على فرسه. كم قرينة عندك هنا شيئان فاذا قوله رأيت اسدا يرمي على فرسه. كم قرن عندنا؟ اثنتان. قوله يرمي هذي واحدة - 00:32:23ضَ

وقوله على فرسه هذي ثانية لانه يعني لا يتصور ان الاسد الحقيقي يركب على الفرس ولك ان تنسي تقول رأيت اسدا يرمي على فرسه في الهيجاء هذي ثلاث قرائن صارت يرمي - 00:32:45ضَ

وركوبه على الفرس وكونه في الهيجاء التي هي الحرب كل هذه قرائن تدل على اني لا اريد الحقيقة وانما اريد المجاز والاستعارة ثالث المؤلف المؤلف هو ان تكون معانيها ملئمة. كيف يعني ملأتمة؟ يعني مربوطة - 00:33:00ضَ

بعضها ببعض بحيث يكون الجميع قرينا ليس شيئا واحدا لا وانما صورة مركبة صورة مركبة هذا يحتاج الى تأمل ساشير فقط الى اشارتي هو سهل هو سهل لكن اقصد انه يحتاج الى شرح طويل يعني - 00:33:16ضَ

لكن اشير فقط الى مثاله وصاعقة يقول الشاعر وهو البحتري يقول وصاعقة من نصله يعني نصل السيف نكتفي بها على ارؤس اقران خمس سحائب قوله خمس سحائب يريد انا اموله اي انامل هذا المقاتل الخمسة - 00:33:33ضَ

الاستعارة الان مجاز علاقته التشبيه انامله الخمسة التي هي في الجود. وعموم العطايا تشبه ماذا؟ انامل هذا الرجل الممدوح الخمسة تشبه ماذا؟ تشبه السحائب. ما نعرف بين الانامل وبين السحائب الجود والكرم. كما ان السحاب تمطر علينا الماء فهذه الاصابع الخمسة. ايضا تمطر علينا العطايا والهدايا والاموال - 00:33:59ضَ

فاذا هو استعار السحائب استعار لفظ السحائب. لماذا؟ استعاره لانامل هذا الرجل الممدوح وذكر ان هناك صاعقة وبين انها من نصل سيفه ثم قال على ارؤس الاقران والقرن هو الذي يعني يقاتلك - 00:34:23ضَ

ثم قال خمس سحائب او خمس سحابي فذكر العدد الذي هو عدد الانامل خمسة هذي قرينة فظهر من جميع ذلك من كل هذه القرائن انه اراد بالسحائب ايش؟ ماذا اراد بالسحائب؟ اراد بها الانامل - 00:34:48ضَ

يعني رؤوس الاصابع ثم قال الناظم ومع اعتناف طرفيها تنتمي الى العناد للوفاق فاعلمي ثم العنادية تمليحية تلفاك ما تلفى تهكمية. يعني ينقسم الاستعارة باعتبار الطرفين ما هما الطرفان في باب الاستعارة - 00:35:04ضَ

الطرفان من باب الاستعارة المستعار منه والمستعار له المستعار منه والمستعار لو رأيت اسدا يخطب المستعار منه هو الاسد. المستعار له هو سيد والاسلوب استعارة وانت مستعير طيب هذي الاستعارة باعتبار هذين الطرفين تنقسم الى هذي الاقسام. قال وما اعتنى في طرفيها - 00:35:30ضَ

طرفي الاستعارة تنتمي الى العناد الى العناد انسوا بهذه الى العناد ماذا تقول عنادية لا الوفاق. الوفاق فتقول وفاقية. اذا عندنا استعارة عنادية وعندنا استعارة وفاقية. ما هي العنادية طيب اذا نقول الاستعارة تنقسم الى قسمين عنادية ووفاقية. ما هي عنادية؟ العنادية هي التي يمتنع يعني لا يمكن - 00:35:59ضَ

يمتنع اجتماع طرفيها ما هما الطرفان المستعار منه ومستعار له. لا يمكن ان يجتمعا في محل واحد. لا يمكن العقل يحيل ذلك فاذا كان لا يمكن اجتماع الطرفين هذا يقال لها استعارة عنادية - 00:36:24ضَ

واذا كان يمكن اجتماع الطرفين هذا يقال له هذا يقال لها استعارة وفاقية تمام نمثل لهذا نمثل بهذا الاستعارة العنادية قال وهي التي يمتنع اجتماع طرفيها مثل ماذا؟ قال كاستعارة اسم المعدوم للموجود - 00:36:42ضَ

استعارة في المعدوم للموجود الذي لا منفعة فيه عندما يكون عندك شيء هو موجود. لكن لا لا لا فائدة منه وجوده وعدمه سواء طيب تطلق انت اسم المعدوم على هذا الموجود - 00:37:00ضَ

اي موجود؟ موجود لا نفع فيه ولا فائدة منه طيب مثل سيارة متعطلة لا يمكن ان تتحرك. طيب فتبقى هذي السيارة معدومة حاليا معدومة لا هي موجودة لكنها لا نفع فيها - 00:37:18ضَ

صح؟ فاذا انا شبهت المعدوم نعم اه او عفوا شبهت الموجود الذي لا نفع فيه شبهته بماذا المعدوم شبهتوا الشيء الموجود الذي لا فائدة فيه كسيارة مثلا متعطلة شبهتها بشيء - 00:37:33ضَ

موجود شيء معدوم طيب هذي استعارة الان ما هي العلاقة المشابهة هذا مجاز علاقته المشابهة يقال له ايش؟ استعارة. الشاهد هنا ما هو؟ هل يمكن اجتماع الطرفين؟ ما هما الطرفان هنا؟ الطرفان هنا الذي - 00:37:54ضَ

هو المستعار من هو المستعار له هل يمكن ان يجتمعا؟ بمعنى المعدوم والموجود هل يمكن ان نجتمع في شيء واحد في زمن واحد لا لا يمكن لا يمكن ان يكون الشيء موجودا ومعدوما في ان واحد - 00:38:11ضَ

فاذا هذا يقال له ايش عنادية عنادية مثال هو ايضا استعارة اسم الميت للحي الجاهل انسان حي جاهل فتقول له فلان هذا ميت هو ليس ميتا هو حي لكنه جاهل فهو كالميت اذا هو يشبه الميت - 00:38:28ضَ

فاذا هنا استعارة شبيه شبهنا الحي الجاهل بالميت طيب العلاقة ما هي؟ التشابه. اذا هو استعارة. ما نوعه من انواع الاستعارة؟ عنادية. لماذا؟ لانه لا يجتمع في الشيء الواحد حياة وموت. فهو اما حيوان - 00:38:50ضَ

واضح هذا طيب القسم الثاني قال الناظم لا الوفاق فاعلمي. يعني النوع الثاني هو الوفاقية وهي التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد مثال ذلك كاستعارة الاحياء تستعير الاحياء لاجل ماذا؟ لاجل الاهتداء. مثال ذلك الله عز وجل يقول او من كان ميتا فاحييناه. يعني - 00:39:09ضَ

اذا اومن كان ميتا يعني اومن كان ضالا فاحييناه يعني فهديناه اذا استعرنا الاحياء لاجل ماذا؟ لاجل الاهتداء طيب الان الطرفان هذان وهما الاحياء والاهتداء اذان الطرفان هل يمكن ان يجتمعا في شيء واحد؟ نعم - 00:39:40ضَ

ممكن ان يكون الشيء حيا ومهتديا في ان واحد. لا اشكال هذا يقال له ماذا؟ وفاقية وفاقية وقوله فاعلمي هذا حشو ثم قال ثم العنادية رجع يتكلم مرة اخرى عن العنادية. قال ثم العنادية تمليحية - 00:40:06ضَ

اي توجد كما تلفى اي كما توجد تهكمية يعني ان العنادية تنقسم الى قسمين تمليحية وتهكمية يقول التمليحية يعني استعارة عنادية تمليحية ما معنى تمليحية اي المقصود منها التمليح والظرافة - 00:40:25ضَ

المقصود منها التمليح والظرافة والثاني تحكمية. يعني التحكم هو الاستهزاء اذا التمليح الظرافة والمزاح والتحكم هو الاستهزاء واضح الاول عادت تستعمله مع الاصحاب والثاني مع الاعداء مثال الاثنين قال بان يستعمل اللفظ في ظد معناه نحو عندك مثلا صديق جبان انت تعرف انه جبان وهو يعرف بانه جبان تقول فلما دخل - 00:40:45ضَ

عليك تقول له اهلا وسهلا اهلا وسهلا بالاسد اهلا وسهلا بالاسد انت تعرف انه ليس اسدا. فاستعملت الشيء في ضده هو في الحقيقة جبان هذا ماذا يقال له؟ هذه استعارة - 00:41:18ضَ

عنادية لانه لا يجتمع في الشيء في لا يجتمع العناد عفوا لا يجتمع الشجاعة والجبن في شيء واحد في وقت واحد في ان واحد في موقف واحد فهو اما شجاعة واما جبان - 00:41:41ضَ

طيب اذا هي عنادية لكن ما نوعها من العنادية؟ نقول هي حسب. ان قصدت بها التمليح والظرافة وخفة الدم فهي تمليحية وان كان هذا الرجل الذي تكلمه هو عدو لك وانت تريد ان تزعجه بهذا وتؤذيه فهي ايش؟ تهكمية لانها على - 00:41:56ضَ

شوف السخرية واضح الشباب هذا ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وباعتبار جامع قريبة كقمر يقرأ او غريبة وباعتبار جامع وطرفين وعقلا ستة بغير ميل، نقول ينقسم الاستعارة باعتبار الجامع اي اذا نظرت الى الجامع بين الطرفين. زيد واسد ما الجمع بينهما شجاعة - 00:42:17ضَ

هذا الجامع نمسكه الان نمسك هذا الجامع فقسمه ونقسم الجامع الى قسمين قريبة وغريبة قريبة وغريبة الاولى الاولى وهي القريبة بالقاف ما كان الجامع فيها ظاهرا واضحا بينا تقول رأيت اسدا يرمي. ما الجامع بين زيد واسد؟ واضح. شجاعة - 00:42:47ضَ

ومثل له الناظم بقوله كقمر يقرأ اي كقولك قمر يقرأ الكاف هنا لم تدخل على قمر في الحقيقة وانما دخلت على محذوف تقديره كقولك وذلك كقولك قمر يقرأ. لذلك لم نجر بالكاف هنا كلمة قمر - 00:43:13ضَ

طيب اذا كقمر يقرأ اي كقولك رأيت قمرا يقرأ ما العلاقة؟ ما الجامع بين القمر وبين هند الجمال الجمال طيب فالجامع هنا قريب لانه واضح وظاهر ومبتذل ولا يخفى على احد - 00:43:31ضَ

الثاني الغريب وهما كان الجامع فيه خفي. لا يدركه الا الخواص من النبهاء نحو طيب اذا الثاني ما كان الجامع فيها خفيا لا يدركه الا الخاصة واذا احتبى قرابوسه بعنانه - 00:43:53ضَ

البيت. شبه شاعر هنا هيئة وقوع العنان في موقعه من قابوس السرج نعم ممتدا الى جانبي فم الفرس بهيئة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحتبي ممتد الى جانبي ظهره. ثم استعار الاحتباء - 00:44:21ضَ

وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب ونحوه لوقوع العنان في في قابوس الثرج وجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه طيب على كل حال يعني هذا شرحناه نحن في الشرح الموسع - 00:44:43ضَ

آآ وحسبك ان تعلم الان ان آآ ان الجامع هذا الجامع في باب الاستعارة قد يكون قريبا واضحا وقد يكون بعيدا خفيا تمام واذا اردت فهم هذا البيت انا اعلم انه يعني هذا الشرح مقتضب جدا اعني شرحي لهذا البيت - 00:45:11ضَ

فاذا اردت التفصيل ارجع الى الشرح الموسع ان شاء الله طيب ثم قال الناظم وباعتبار جامع وطرفين حسا وعقلا ستة بغير ميل يعني تنقسم الاستعارة ايضا باعتبار الطرفين ما هما الطرفان قلنا المستعار منه والمستعار له والجامع الجامع الذي هو يجمع بين الطرفين وهو الشجاعة في المثال المشهور - 00:45:30ضَ

الى ستة اقسام اي ينقسم الى ستة اقسام. لان الطرفين اما حسيان يعني يدرك بالحس بالحواس الخمس او عقليان يعني يدرك بالعقل هيثم الحس او الشبه حسي والمشبه به عقلي - 00:45:56ضَ

وعكسه كم المجموع؟ ستة واضح؟ ستة فان كانا حسيين الجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار ما هو المستعر منه هنا المستعار منه هنا ولد البقرة. العجل - 00:46:11ضَ

والمستعار له هو الحيوان الذي خلقه الله تعالى من حلي القبط القصة طيب ما الجامع بين هذا وهذا الشكل يتشابهان في الشكل وللجميع اي الطرف الاول والطرف الثاني والجامع كله يدرك بايش؟ البصر والبصر من الحواس الخمس اذا كله يدرك بالحس. هذا الاول - 00:46:33ضَ

الثاني عقلي نحو اية لهم الليل نسلخ منه النهار المستعار منه هنا الجلد يعني ازالة الجلد عن عن عن عن عن نحو الشاه عن الشاه والمستعار له هو كشط الضوء عن مكان الليل - 00:47:00ضَ

وكلاهما ايش؟ حسيان يدركان باللمس او بالبصل والجامع ما يعقل من ترتب امر على اخر طيب اه الثالث واما مختلف كقولك رأيت شمسا وانت تريد رأيت انسانا يشبه الشمس. طيب ما وجه الشبه بين الانسان وبين الشمس؟ جمال - 00:47:23ضَ

الطلعة ونباهة الشأن انه مشهور طيب اذا هنا الشمس هذا مدرك بالحس والانسان مدرك بالحس. لكن الجامع بينهما يعني نباهة الشأن هذا عقلي عقلي حسن الطلعة هذا هذا حسي على كل ان هنا مختلف - 00:47:46ضَ

طيب الرابع وان كان عقليين فالجامع لا يكون ان كانا اي الطرفين الطرفين ان كان عقليين فالجامع لا يكون الا عقليا الجامع لا يكون الا عقليا. نحو من بعثنا من مرقدنا - 00:48:17ضَ

المستعار منه هنا هو الرقاد ومستعار له هو الموت والجامع بين النوم بين الرقاد وبين الموت ما هو؟ عدم ظهور الفيل عدم ظهور الفعل والجميع عقلي الجميع يعني الطرف الاول والطرف الثاني والجامع - 00:48:34ضَ

طيب الخامس ان كان المستعار منه حسيا ومستعار له عقليا فكذلك نحن فاصدع بما تؤمر فان المستعار منه كسر الزجاجة هذا هو الصدع وهو حسي يدرك باللمس بالعين والمستعار له التبليغ وهو المراد في الاية - 00:49:02ضَ

بما تؤمر يعني بلغ ما امرك الله به طيب ما الجامع بين الطرفين التأثير كما ان الزجاجة يعني اه تتأثر بهذا الصدع. كذلك يعني تبليغ دين الله عز وجل ايضا فيه تأثير في المدعوين - 00:49:26ضَ

طيب وكلاهما عقلي وكلاهما عقلي وهما عقليان طيب او عكسه نحو انا لما طغى الماء. المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع بين الطرفين الاستعلاء المفرط وهما عقليان - 00:49:48ضَ

ثم قال الناظب رحمه الله تعالى واللفظ ان جنسا فقل اصلية وتبعية لدى الوصفية والفعل والحرف كحال الصوف ينطق انه المنيب يعني تنقسم الاستعارة باعتبار اللفظ الى قسمين. استعارة اصلية واستعارة تبعية - 00:50:22ضَ

متى تكون الاستعارة اصلية؟ اذا كان اسم المستعى اذا كان المستعار اسم جنس فاذا كان المستعار اسم جينز هذا يقال له استعارة اصلية نحو ماذا رأيت اسدا في الحمام؟ ما هو المستعار؟ اسد. واسد هو اسم جنس نكرة. شائع في جنسه - 00:50:47ضَ

واضح؟ اسم جنس نكرة شائع في جنسه ليس علما وانما هو اسم جنس طيب اما الوصفية او التبعية متى يكون اه استعارة تبعية؟ اذا كان المستعار صفة يعني مشتقا قال وان كان صفة - 00:51:08ضَ

وان كان صفة فهذه استعارة تبعية يقال لها استعارة تبعية متى اذا كان مستعار صفة يعني مشتقا نعم او او كان فعلا او كان حرفا. كل هذا يعد تبعية ان قال الشارح وان كان صفة نحو الحال ناطقة بكذا - 00:51:28ضَ

الحال ناطقة بكذا. الحال لا تنطق حال الانسان الذي هو عليه من فقر او غنى الى اخره لا ينطق فناطقة ناطقة هذا اسم فاعل مشتق صفة ليس اسم جنس فهذا يقال لها استعارة تبعية - 00:51:54ضَ

او فعلا نحو نطقت الحال بكذا نفس الاشكال الحالة تنطق اذا هو ما جهز استعارة وهنا استعارنا الفعل طيب فاذا اي شيء ليس اسمه جنس وهو استعارة تبعية اذا رأيت اسدا هذا اسم جنس. اذا هذي الشعارة اصلية. ما سوى ذلك فهو تبعية. مثل ان يكون صفة مشتقة مثل ناطق اسم فاعل. او يكون فعلا مثل نطقت - 00:52:10ضَ

كذا ومنه مثال المصنف الصوفي ينطق انه المنيب الموفي. حال الصوفي ينطق هذا مثال للفعل او حرفا نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا نعم فالتقطه ال فرعون الشاهد في قوله ليكون - 00:52:40ضَ

فالاصل في اللام ان تكون للتعليل لكن هذه استعارة هذي هي الثعارة قل لهم في الحقيقة اذا حملناه على التعليل هم لم يلتقطوا لاجل ان يكون لهم عدوا وانما هذي اللام لام ايش يقولون لام العاقبة. لكن هذا استعارة - 00:53:04ضَ

ثم قال الناظم واطلقت وهي التي لم تقترن بوصف او تفريع امر فاستبن وجردت بلائق بالفصل ورشحت بلائق بالاصل نحو والى سماء القدس ففاق من خلف ارض الحس ابلغها الترشيح لابتنائه على تناسي على تناسي الشبه - 00:53:29ضَ

وانتفائه. يعني تنقسم الاستعارة باعتبار ذكر ما يلائم الطرفين وعدمه الى الاقسام. اول مطلقة وهي التي لم تقترن بشيء من ملائمات المستعار منه والمستعار له نحن رأيت اسدا رأيت اسدا. فانا لم اذكر معه شيء مما يلائم الاسد ولا شيء مما يلائم الانسان. ما الذي يلائم الانسان؟ مثلا الضحك او - 00:54:00ضَ

يعني له بشرة الى اخره. الاسد ما الذي يلائمه؟ المخالب الشعر الكثيف حول وجهه مثلا. آآ السرعة لم اذكر اي شيء يناسب لا زيد ولا الاسد. هذا يقال له استعارة مطلقة - 00:54:28ضَ

المجردة وهي القسم الثاني مجردة وهي ما اقترنت بما يلائم المستعار له. نحو ان تقول رأيت اسدا يرمي. كلمة يرمي تلائم من تلائم زايد. تلائم احد الطرفين وهو المستعار له - 00:54:44ضَ

وهو زيد هذا يقال له مجردة طيب القسم الثالث مرشحة وهي التي وهي وهي ما اقترنت بما يلائم المستعار منه مثل ان اقول رأيت اسدا له زئير. مثلا الزئير يناسب من - 00:55:03ضَ

سيد ولا اسد يناسب الاسد وهو المستعار منه هذي يقال لها مرشحة ومنه مثال المصنف لما قال ارتقى الى سماء القدس ففاق من خلف ارض الحس هذا مثال الاستعارة المرشحة او الترشيحية - 00:55:22ضَ

لان الارتقاء وهو التصاعد من سفل الى علو يلائم ايش؟ يلائم السماء. والسماء ايش موقعها؟ هي المستعار المستعار المستعار لحضرة القدسي طيب واما قوله فاق من خلف ارض الحس هذه استعارة مجردة - 00:55:46ضَ

هذي استعارة مجردة طيب وجردت بلائق بالفصل قوله بالفصل يريد المستعار له وقوله ورشحت بلائق بالاصل قوله بالاصل يريد المستعار منه واضح؟ وهذا كله نفس الذي شرحناه لكن بالفاظ اخرى - 00:56:15ضَ

وهل يجتمع الترشيح والتجريد في كلام واحد؟ نعم ممكن ذكر له بيتا لدى اسد شاك السلاح مقذف له اظفاره لم تقلب طيب الى اخره. المهم نختم بقوله ابلغها اي ما ابلغ هذه الاقسام - 00:56:38ضَ

ايهما ابلغ المطلقة ام المجردة ام مرشحة؟ قال ابلغها الترشيح الترجيح ابلغ لماذا؟ قال لابتنائه اي لانه مبني على تناسي الشبه وانتفاعه لانه مبني على تناسي وجود الشبه لانه لا يوجد شبه بين الطرفين بين زيد والاسد - 00:56:58ضَ

وكأننا ننفي وجود الشبه ذاك ما تقول رأيت اسدا له زئير. او له لبد طيب فانت هنا كانك يعني كأن زيد غير موجود فلذلك لم تذكر شيئا يلائمه. فتناسيته تناسيت الشبه بين زيد وبين الاسد - 00:57:19ضَ

قال الدمنهوري الترشيح ابلغ من التجريد لانه مبني على تناسي التشبيه والاطلاق ابلغ من التجريد التجريد مع الترشيح متكافئان يعني نفس الشيء الى اخره طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:36ضَ