باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في الاشكال فصل في الاشكال. هذا الفصل في الحقيقة - 00:00:01ضَ

آآ يعد من الفصول آآ السهلة لسبب واحد وهو انه اشبه ما يكون بالتطبيق للفصل السابق ونحن في الفصل السابق درسنا امام معنى القياس المنطقي كيف تركب القياس المنطقي مقدمتان ثم بعد ذلك نتيجة مقدمة صغرى ثم مقدمة كبرى - 00:00:18ضَ

اه كيف تركب القضية الحملية على طريقة المناطق كيف تركب القضية الشرطية كل ذلك يعني سبقت ذكره. الان هو يبين لك انواع واقسام واشكال هذه المقدمات. تمام اه لذلك هذا الفصل يعني عبارة عن يعني عنوان ومثال عنوان ومثال. يعني سنقول الشكل الاول كذا - 00:00:37ضَ

نظريا عنوانه كذا هذا الشكل مثاله كذا ونمشي. ليس هناك يعني اي يعني تعقيد او شيء من هذا القبيل. مجرد مصطلحات ثم نمثل على هذه المصطلحات. الشكل فصل في الشكل - 00:01:07ضَ

والاشكال عند المناطق اربعة. ولها شروط كل شكل له شروط. وسيبين لك عدد هذه الاشكال وشروطها تمام وسيركز في هذا الفصل على قضيتين قضية الشكل وقضية الضرب. ما الفرق بين الشكل وما الفرق بين الضرب - 00:01:21ضَ

سنعرف هذا ان شاء الله بعد قليل الشكل في اللغة العربية يطلق على هيئة الشيء وصورته هيئة الشيء تقول هذا يعني شكل الكتاب كذا شكل السيارة كذا وهو نفس المعنى الذي نستعمله نحن في اللهجة الدارجة - 00:01:41ضَ

في هذا الشكل في اللغة العربية. اما في الاصطلاح فذكره الناظم فقال الشكل عند هؤلاء الناس يطلق عن قضيتي قياسي من غير ان تعتبر الاسوار. هذا هو الشكل. الشكل عند من؟ عند هؤلاء الناس. هؤلاء الناس - 00:01:58ضَ

من هم؟ هؤلاء الناس هم المناطق. وفي الحقيقة لما كنت ادرس هذا البيت يعني عندما درست هذا عندما درست هذه القصيدة اه ضحكت واذكر حتى ان الشيخ الذي كان يشرح لنا ضحك يعني من من هذا البيت ومن هذا الاسلوب يعني كأنه في هو - 00:02:16ضَ

طبعا الناظم لا يقصد هذا هي خرجت منه هكذا لكن آآ يعني فيه نوع من الاستخفاف او نوع من الاستهزاء يعني الشكل عند هؤلاء الناس. طيب لان هؤلاء هذا اسم الاشارة - 00:02:37ضَ

آآ يأتي عند عند البلاغيين آآ لاغراظ فمنها يأتي للتحقير طيب لكن آآ الناظم لا اظن انه يقصد التحقير انما هي هكذا خرجت منه يعني. الشكل عند هؤلاء الناس. هؤلاء الناس يعني مناطق فهو اطلق كلمة عامة واراد بها اشخاصا خاصين. يسمى - 00:02:52ضَ

العلماء اطلاق العام وارادة الخاص. العام ناس والخاص مناطقه. الشكل عند هؤلاء الناس يطلق عن عن هنا بمعنى على يعني يطلق على على ماذا؟ قضيتي قياسي القياس الذي درسناه سابقا آآ زيد كريم وكل كريم محبوب هذا يسمى ماذا؟ يسمى بالقياس المنطقي - 00:03:12ضَ

القياس المنطقي هذا يسمى عند مناطقه بالشكل يسمى عند المناطق بالشكل بشرط من غير ان تعتبر الاسوار. يعني انه لا يكون فيه سور ليس فيه سور كلي ولا فيه سور جزئي. يعني ايش ؟ قضية مهملة - 00:03:35ضَ

هذا يقال له ماذا؟ يقال له شكل طيب ايها الاخظري فان كان فيه سور كلي او جزئي. ماذا يسمى عند المناطق؟ قال اذ ذاك بالضرب له يشار اي اذا كانت القضية فيها سور كلي او جزئي مثل ان تقول كل - 00:03:55ضَ

او تقول بعظ هذا فيه سور صح؟ ما دام فيه سور يسمى عند المناطق بايش ؟ يسمى بالضارب. اذا اذا كانت القظية بدون سور يقال لها شكل. واذا كان القياس اه اه قضية او قياس طيب دعنا نقول قياس اذا كان هناك قياس - 00:04:14ضَ

بدون سور يقال له شكل. واذا كان هناك قياس مع سور فيقال له ضرب. اتفقنا؟ الشكل عند هؤلاء الناس يطلق عن قضيتي قياس من غير ان تعتبر الاسوار يعني من غير ان تذكر - 00:04:30ضَ

غير ان تذكر لا نذكر الاسوار ما في لا سور كلي ولا سور جزئي اذ ذاك بالضرب له يشار. يعني اذا وجدت فيه الاسوار سواء كلية او جزئية فحينئذ آآ يسمى - 00:04:45ضَ

عند مناطق بالضرب. طيب والكلي قد يكون ايجابيا وقد يكون سلبيا والجزئي قد يكون ايجابيا وقد يكون سلبيا. المجموع كم؟ المجموع اربعة طيب مثال الشكل ان تقول الانسان حيوان والحيوان جسم. النتيجة الانسان جسم. هذا شكل ولا ضرب؟ - 00:05:00ضَ

شكل لماذا؟ لانه ليس فيه سور لا كلي ولا جزئي واضح اذا الشكل هو الهيئة الحاصلة من اجتماع الصغرى والكبرى. هذا هو الشكل اجتماع الصغرى والكبرى هكذا. باعتبار طرفي المطلوب مع الحد الاوسط من غير ذكر الاسوار ما فيها سور. لا كلي ولا جزئي - 00:05:23ضَ

طيب سؤال كل انسان حيوان هذا صحيح صحيح طيب وكل فرس ساهل هذا ايضا صحيح طيب هل ينتجان لا ينتجان هذا عقيم صح؟ طيب نبه الشارح هنا ان الذي لا ينتج فهذا لا يسمى عند مناطقه شيئا. لا يسمى لا شكلا ولا ضربا - 00:05:46ضَ

اتفقنا؟ اتفقنا طيب قوله اذ اذ اذ اذ هذه تعليلية يشار يعني يسمى والمعنى بالنسبة لكم اصبح واضحا. ثم قال الناظم آآ طيب هنا نبه الشارح يعني على مسألة قبل ان ننتقل الى البيت الثالث وهو ما العلاقة؟ اذا انتم الان فهمتم المعنى ما معنى الشكل؟ ما معنى الظرب؟ صح - 00:06:12ضَ

اذا سألتك الان بناء على ما فهمته انت. ما العلاقة بين الشكل والضرب ما العلاقة بينهما من من على ضوء ما درسته انت في المستوى الاول والمستوى الثاني من العلاقات المنطقية. تذكرون العلاقات المنطقية؟ العلاقات المنطقية مثلا نقول العلاقة بينهم - 00:06:38ضَ

تباين العلاقة بينهما تساوي. العلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق. العلاقة بينهما عموما وخصوصا وجهي. كل هذا شرحناه في المستوى الاول هو المستوى الثاني. تمام؟ فاذا سألتك الان طبق الان ما العلاقة بين الضرب وبين الشكل - 00:06:55ضَ

تباين؟ لا ليس بينهما تباين بينما تداخل لكن ما نوعه؟ نقول بينهما عموم وخصوص مطلق. كيف؟ يعني كل ضرب فهو ايش ما رأيكم؟ كل ظرف هو ايش كل ظرف هو شكل - 00:07:12ضَ

ولكن ليس كل شكل ايش؟ ليس كل شكل ضربا واضح؟ لان احنا ماذا قلنا؟ قلنا الشكل هو الذي ليس فيه سور طيب والظرب هو الذي فيه سور. اذا ايهما اخص الضرب؟ وايهما اعم الشكل؟ واضح - 00:07:31ضَ

هذا فقط فائدة. ثم قال الناظم ثم قال الناظم رحمه الله وللمقدمات اشكال فقط. اربعة اذا مجموع مقدمات كم؟ اربعة. بحسب الحد الوسط اي حسب نظرتك للحد الوسط واين يأتي واعتبارات الحد الوسط سنشكل الاشكال الاربعة - 00:07:49ضَ

تمام ولمقدماتي اشكال فقط اربعة هذا فيه تقديم وتأخير. يعني المفروض ان يقول ايش؟ وللمقدمات اشكال اربعة فقط يعني اربعة صفة ليش؟ صفة لاشكال لكن الناظم لاجل البيت ظيق المقام اضطر الى ان يؤخر اربعة ويقدم فقط - 00:08:11ضَ

والا الاصل ان يقول وللمقدمات اشكال اربعة فقط. لا اقل ولا اكثر. كيف عرفهن اربعة بدليل الاستقراء والتتبع؟ ما معنى استقراء سيأتينا ان شاء الله في نهاية المنظومة وقد درسناه بحمد الله في المستوى الاول - 00:08:31ضَ

طيب اه وللمقدمات مقدمات جمع مقدمة وهل هي مقدمات ولا مقدمتين يقول هما مقدمتان صغرى وكبرى ولكن قد تكون اكثر من ذلك كما تقدم معنا في الدرس الاخير طيب بحسب الحد الوسط يعني بحسب نظرك الى احوال الحد الوسط - 00:08:47ضَ

من حيث كونا هل هو محمول او موضوع بناء عليه سنشكل الاشكال الاربعة. الاشكال الاربعة يا اخوان باختصار شديد لا تخرج عن هذه الاربعة التي ترونها عندكم في الشرح امامكم - 00:09:06ضَ

حمله في الصغرى وضعه في الكبرى. ما معنى حمله؟ يعني ان يكون محمولا الصغرى ما معنى صغرى؟ صغرى يعني المقدمة الاولى. ما معنى كبرى؟ يعني المقدمة الثانية حمله في الصغرى وضعه في الكبرى هذا الشكل الاول - 00:09:22ضَ

حمله فيهما يعني في الاثنين هذا شكل ثاني وضعه فيهما هذا الشكل الثالث وضعه في الصغرى وحمله في الكبرى هذا هو الشكل الرابع. انتهت الاشكال الاربعة طيب سنعيدها الان مع التمثيل. لا تقلقوا. سنعيدها مع التمثيل - 00:09:37ضَ

طيب الان لما قال الناظم اربعة بحسب الحد الوسط بدأ الان يفصل لك ما هي هذه الاربعة؟ نبدأ قال حمل بصغرى وضعه بكبرى حمل بصغرى وضعه في كبرى في الكبرى ما معنى هذا الكلام؟ يعني القضية كلها يا اخوان والقصة كلها مرتبطة بهذا الحد الاوسط - 00:09:56ضَ

نحن الان سنلعب نلعب مع من؟ سنلعب مع الحد الوسط. الحد الاوسط فان كان الحد الوسط في المحمول له اسم وان كان في الموضوع له اسم وان تكرر هنا وهنا له اسم فقط هذا هو الموضوع كله تفنن - 00:10:24ضَ

تمام يقول حمل بصغرى وضعه بكبرى يعني ايش ؟ يعني اجعل الحد الوسط اجعله محمولا في المقدمة الصغرى واجعله موضوعا في المقدمة الكبرى. مثال مثال كل انسان حيوان وكل حيوان جسم النتيجة كل انسان جسم. تأمل اين الحد الاوسط - 00:10:39ضَ

لا تقل لي كيف اعرف الحد الوسط تكرر معنا قلنا لكم الكلمة التي تتكرر تسمى عند مناطق الحد الاوسط. خلاص اذا ما هي الكلمة التي تكررت هنا؟ ما هي الكلمة التي تكررت؟ كلمة حيوان - 00:11:02ضَ

اذا هذا هو الحد الوسط. اين وقع في الجملة الاولى بين قوسين الصغرى اين وقع؟ وقع محمولا. اين وقع في الجملة الثانية بين قوسين كبرى اين وقع؟ وقع موضوعا. اذا يقول المناطق - 00:11:17ضَ

اذا كان الحد الوسط محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى اصطلحوا على تسميته بالشكل الاول. قال الناظم يدعى اي يسمى بشكل اول ويدرى ان يعلم حشو تكملة بيته. خلاص؟ هذا هو الشكل الاول وهذا هو مثاله. اول بالتنوين هذا ظرورة شعرية لان اول - 00:11:33ضَ

انه اه ممنوع من الصرف. طيب ننتقل الى الشكل الثاني. وحمله في الكلي ثانيا عرف. عرف عند المناطق وسمي عرف يعني علم وسمي عند المناطق بالشكل الثاني متى؟ قال حمله في الكل. اي اجعل الحد الوسط اجعله محمولا - 00:11:55ضَ

اجعله محمولا في الكل، ما معنى في الكل؟ يعني في المقدمة الصغرى، وفي المقدمة الكبرى. هل يمكن هذا؟ نعم يمكن يمكن مثال مثال ان تقول كل انسان حيوان ضعوه على كلمة حيوان خط - 00:12:18ضَ

ولا شيء من الحجر بحيوان. ضعوا على حيوان خط. طيب اين الحد الوسط؟ حيوان؟ حيوان اين وقع في في الصغرى وقع في الصغرى ايش محمولا اين وقع في الكبرى؟ وقع ايضا محمولا. قال المناطق اذا وقع الحد الاوسط محمولا في القظيتين يسمى عندهم بالشكل الثاني - 00:12:35ضَ

خلاص وحمله في كل ثاني عرف انتقل الى الثالث فقال ووضعه في الكل ثالثا الف. هذا الان عكس الثاني اعكس الان. الان نجعل الحد الوسط موضوع وعنف الكل. ما معنى في الكل؟ يعني موضوعا في القضية الاولى وفي القضية الثانية. موضوعا في الصغرى وموضوع موضوعا في الكبرى. ثالثا - 00:12:57ضَ

الف يعني عرف وسمي بذلك الاسم عند مناطقه يسمى بالشكل الثالث. مثال كل انسان حيوان ضعه خط على انسان وكل انسان ناطق ضعوا خط على انسان النتيجة بعض الحيوان ناطق - 00:13:19ضَ

تمام اين الحد الاوسط؟ انسان انسان اين وقع انسان في المقدمة الصغرى؟ موضوعا اين وقع انسان في المقدمة الكبرى؟ اللي هي الثانية وقع ايضا موضوعا. تمام؟ اذا وقع يقول مناطقه اذا وقع الوضوء اذا وقع الحد الاوسط - 00:13:36ضَ

موضوع في الصغرى وموضوعا ايضا في الكبرى فهذا اصطلحوا على تسميته بايش؟ بالشكل الثالث. ننتقل الى الشكل الرابع الشكل الرابع يقول الناظم ورابع نعم اه وظعه في الكل ثالثا الف. ورابع الاشكال عكس الاول - 00:13:53ضَ

الشكل الرابع عكس الشكل الاول ما هو الشكل الاول؟ قال الناظم حمل بصغرى ووظعه بكبرى. اعكس الان. اعكس. طيب كيف نعكس؟ يعني نقول يعني نجعل الحد الوسط موضوعا في الصغرى ومحمولا في الكبرى. عكس رقم كم؟ عكس رقم واحد. هذا ايش يسمى عنده مناطقه؟ يسمى بالشكل الرابع. ما مثاله - 00:14:11ضَ

كل انسان حيوان. ضعوا خط على انسان وكل ناطق انسان ضعوا خط على انسان. ينتج كل ناطق حيوان اين الحد الوسط؟ انسان؟ اين وقع انسان في في المقدمة الصغرى؟ وقع موضوعا. اين وقع الحد الوسط في المقدمة الكبرى؟ وقع محمولا. ماذا يسمى هذا عند مناطق - 00:14:40ضَ

يسمى شكل الرابع. انتهينا من هذا قال الناظم وهي على الترتيب في التكمل. ارأيتم هذا الترتيب الذي ذكرناه لكم؟ بشكل اول شكل ثاني شكل ثالث بشكل رابع. يقول لك الناظم هذا الترتيب الذي ذكرته لك - 00:14:59ضَ

انا هو كذلك من حيث الشرف فالاول اشرف من الثاني واضح؟ الاول اكمل واشرف من الثاني ثم يأتي الثالث يعني يأتي اولا الاول هو الاشرف ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع يعني - 00:15:14ضَ

في هذا الترتيب الذي ذكره لكم ليس عبثا ولا اعتباطيا لا. مقصود هو تعمد ان يذكره لك على هذا الترتيب ليبين لك انه عند مناطق الشكل الاول هو الاقوى من الجميع. ثم يليه الثاني ثم يليه الثالث - 00:15:30ضَ

ثم يليه الرابع قال الناظم فحيث عن هذا النظام يعدل مفاسد النظام يعني يقول فحيث اي في اي تركيب يعدل فيه عن هذا النظام يعني عن هذا التركيب المتقدم في الاشكال الاربعة - 00:15:45ضَ

كيف يعني يعدل عن هذا النظام؟ لابد ان تلتزم بهذه الاشكال الاربعة. طيب اذا لم تلتزم بها فانه سيكون فاسد النظام. يعني لا يعطيك نتيجة كيف يعني لا التزم؟ مثلا لو لم يؤتى فيه بالحد الوسط - 00:16:05ضَ

لو لم تأتي بايش؟ لو لم تأتي بالحد الوسط. لو تلاحظ انت في كل الاشكال الاربعة يوجد فيه حد وسط متكرر في الجملتين. صح؟ طيب لو انت لم تلزم بقواعد المنطق. بان مثلا لا تأتي بالحد الوسط - 00:16:23ضَ

حينئذ تقع في مشكلة وهي ان قضيتك قياسك سيكون باطلا فاسدا لا ينتج لك شيئا مثال ذلك لو تركت الحد الوسط فقلت مثلا كل انسان حيوان. هذا صحيح وكل حجر جماد. هذا ايضا صحيح. هذي صدقة هذي صادقة. لكن سؤال اين الحد الوسط؟ ما في - 00:16:39ضَ

لا توجد كلمة متكررة صح لذلك نحكم على هذا التركيب بانه تركيب ايش؟ فاسد وبالتالي فانه فاسد تركيبه والنتيجة ايضا لا لا يعطيك نتيجة لا ينتج لك شيئا واضح؟ قال بني يعقوب التنبيه على هذا مما يستغنى عنه لانه اذا لم يذكر احد الحدود الثلاثة فمعلوم انه لا انتاج بالضرورة. واضح يعني ابن يعقوب يقول - 00:17:02ضَ

هذا القيد هذا البيت لا داعي له ليش؟ لانه يقول فهمنا نحن مما ذكر سابقا انك اذا لم تأتي بالحدود الثلاثة الحد الاصغر والاوسط والاكبر ان ان الغياب لا ينتج لك شيئا - 00:17:26ضَ

اذا هذا ايش لا يسمى قياسا عندهم ثم بدأ يفصل الناظم في بيان شروط انتاج الاشكال مبتدأ بالاول. الان بعد ان بين لك الاشكال الاربعة يريد ان يبين لك شروط - 00:17:38ضَ

انتاج هذه الاشكال الاربعة. هناك الشروط بدأ بالاول قال اما الاول فشرطه الايجاب في صغراه ان تكون المقدمة صورة ايش؟ موجبة قال وان ترى كلية كبراه. واما المقدمة الكبرى التي هي الثانية يجب ان تكون كلية. ايش يعني كلية؟ هي ليست جزئية - 00:17:53ضَ

ما معنى الكلي؟ الكلية هي ما افهم اشتراكا والجزئية عكسه طيب يعني هذا كرمناه مئة مرة اذا ما شرط الشكل الاول شرطه له شرطان شرط يتعلق بالصغرى وشرط يتعلق بالكبرى. اما الصغرى فيجب ان تكون موجبة. واما الكبرى فيجب ان تكون كلية - 00:18:18ضَ

طيب اه نلاحظ ان الايجاب هذا يندرج تحت ايش تحت الكم ولا الكيف لمن يتذكر ما معنى كيف الكيف شيئان ايجاب وسلب طيب ما معنى كم؟ الكم شيئان الكم كلية او جزئية - 00:18:39ضَ

كل الشروط التي سنذكرها نحن يا اخوان تدور حول هذه الاربعة اما نشترط ايجاب او نشترط سلب. اما نشترط كلية او نشترط جزئية خلاص طيب اذا هذا معنى قول الناظم فشرطه الايجاب في صغراه وان ترى كلية كبراه. طيب - 00:19:01ضَ

فيحصل من ذلك اربع صور من ضرب الموجبتين الصغريين في الكليتين الكبريين. فظروبه المنتجة اربعة فيولد لك اذا مشيت على كلام الناظم بان جعلت الصغرى موجبة وجعلت الكبرى كليا. اذا فعلت هذا - 00:19:21ضَ

وضربت اثنين في اثنين يعطيك النتيجة ايش؟ اربعة لانك ستظرب موجبتين صغريين في كليتين كبريين صح ولا لا؟ لان الايجاب لمن هو ايش قال؟ قال لك شرطه الايجاب في صغراه - 00:19:40ضَ

طيب الايجاب في صورة هو معناه ايش؟ معناه سواء كان كلية او جزئية طيب الثاني وان ترى كلية كبراه ما معنى؟ يعني مطلقا سواء كان موجبة او سالبة صح ولا لا؟ اذا صار النتيجة كم؟ فيحصل من ذلك اربع صور - 00:19:55ضَ

من ضرب الموجبتين هذي الرياضيات محض من ضرب الموجبتين الصغريين في الكليتين الكبريين فظروبه المنتجة يعني الشكل الاول كم كم ظرب من ينتج لك نتيجة سليمة. اربع ضروب موجبتين كليتين - 00:20:13ضَ

موجبة كلية صغرى وسالبة كلية كبرى. موجبة جزئية صغرى وموجبة كلية كبرى. موجبة جزئية صغرى وسالبة كلية كبرى. طيب هذي الاشياء ما تحتاج تحفظها لا تقلق اقرأها واقرأ امثلتها بهدوء وافهمها واستوعبها وتمرن عليها فقط - 00:20:29ضَ

وانا وهذي كلها واضحة انا لن امثل على الاربعة سامثل لكم فقط دائما بمثال واحد. ناخذ الاول فقط ان تكون من موجبتين كليتين مثال كل انسان حيوان وكل حيوان جسم - 00:20:45ضَ

النتيجة موجبة كلية وهي كل انسان جسم واضح تلاحظ القضية الصغرى موجبة ولا لا موجبة. الحمد لله وجدت الشرط الاول. طيب لاحظ القضية الثانية وان ترى كلية كبراه كبراه اللي هي كل حيوان جسم. هذي كلية ولا لا؟ كلية - 00:21:03ضَ

هذي قضية كلية طيب بقية الامثلة خذوها من اين؟ خذوها من الشرح لا نحتاج ان نقرأ كل مثال ونشرحه لانه واضح جدا ومن لم يفهم هذه الامثلة معناها لم يفهم معنى الكتاب كاملا - 00:21:25ضَ

صح ولا لا لانه اذا لم تفهم هذي الامثلة التي ذكرت هنا معناها انك لم تفهم المستوى الاول ولا المستوى الثاني وهذه مشكلة كبيرة ولذلك يعني هناك كلمة لسعد الدين التبتزاني - 00:21:43ضَ

ذكرها في شرحه على مختصر العزي وانتوا تعرفون الصرف يعني عبارة عن مثال عن قاعدة اه يعني صغيرة ثم بعد ذلك تطبيقاتها تكون بالصفحات يعني وكان هو مر على مسألة فمثل لها. ثم مر على مسألة نفس المسألة فمثل لها ثم مثل الى مل - 00:22:00ضَ

طيب لانه كان خلاص واظح يعني فقال بعد ذلك يعني قال كلمة قال ويعني ان البليد اذا لم يفهم من هذه مما تقدم ذكره فلن يفهم اه لا فائدة من التطويل ولو تليت عليه التوراة والانجيل. بهذا المعنى يعني. فيعني انه يقول ان ان يعني اما انت فهمت او اما ان لم تفهم - 00:22:21ضَ

فلذلك يعني نحن الان سنبدأ ايش؟ يعني نختصر يعني في الكلام لان خلاص كله هذا تقدم تقدم تقدم. ما معنى كلية؟ ما معنى جزئية؟ ما معنى موجب امامنا سالبة. ما معنى كيف؟ ما معنى كيم ؟ خلاص. طيب - 00:22:47ضَ

اما الاول فشرطه الايجاب في صغراه وان ترى كلية كبرى نعم آآ اذا الظروف المنتجة كم؟ اربعة الظروف المنتجة اربعة طيب اذا مشيت على هذه الظروف الاربعة كل ضرب من هذه الاربعة لها احترازات - 00:23:02ضَ

يعني مثلا نحن اشترطنا في الصغرى ان تكون ايش؟ موجبة مفهوم لو كانت الصغرى سالبة لو كانت الصورة سالبة. مطلقا سواء كانت كلية او جزئية فهل تنتج؟ لا تنتج. لا انتاج لها مع الكبريات الاربع - 00:23:22ضَ

تمام وزبدة الكلام ان الشكل الاول ينتج لك اربع اشكال صحيحة والعقيم من الشكل الاول اثنى عشرة اثنى عشر ثمانية خارجة باشتراط ايجابي الصغرى واربعة خارجة باشتراط كليات الكبرى طيب اقرؤوها وحدكم ستفهمونها مئة في المئة ان شاء الله - 00:23:41ضَ

طيب اذا الشكل الاول كم ضرب ينتج؟ اربعة. كم ضرب عقيم منه؟ يعني لا ينتج اثنا عشر طيب اذا الحاصل ان الشكل الاول له شرطان ان تكون صغراه موجبة مطلقا سواء كان كلية او جزئية - 00:24:07ضَ

والشرط الثاني ان تكون كبرى كلية مطلقا سواء كانت موجبة او سالبة. طيب يقول الشارع شوفوا حتى تعرفوا كيف الجنون يقول الشارح فاذا ضربت هذا الحاصل في الاشكال الاربعة كان الحاصل اربعا وستين صورة عقلية - 00:24:23ضَ

لكن ليست كلها منتجة. بل المنتج منها ما وجد فيه ما يشترط للانتاج. وما عداه عقيم لفقد شرط الانتاج فيه طيب ونلاحظ هنا ملاحظة ان الشرط الاول مرتبط بالكيف ام بالكم؟ الشرط الاول - 00:24:43ضَ

وشرطه الايجاب الايجاب هذا مرتبط بايش؟ بالكيف واما الشرط الثاني وهو مرتبط بيعيش بالكم. وكما قلت لكم نحن سندور في فلك هذين. اما نشترط في شيء في الكن واما نشترط شيئا في الكيفية - 00:25:01ضَ

واعلم ان الناظم ذكر شرط انتاج كل شكل. واستغنى بذكر شروطه عن ذكر دروبه. لاستلزامه لتلك الدروب. والضرب عبارة عن نوع الشكل بحسب تعاقب الاسوار عليه. نعم يعني الناظم بدلا من ان يسرد لك الاشكال - 00:25:17ضَ

الاربعة هذي التي قلناها هو ان يسرد لك الاشكال العقيمة الاثني عشر هذا طويل وكثير ماذا فعل؟ قال لك هذه الشروط خلاص له شرطان وانت تفهم بالمخالفة انه اذا لم توجد في هذان الشرطان فهو ظرب عقيم - 00:25:33ضَ

واضح؟ وخيرا فعل الناظم حينما فعل ذلك. قال رحمه الله قال رحمه الله والثاني اي شكل الثاني ما هو؟ ان يختلفا في الكيف كيف يعني ايجابها سلب والثاني ان يختلف بالكيف. مع كلية الكبرى - 00:25:48ضَ

اي ان تكون القضية الكبرى كلية له شرط واقع ما معنى هذا الكلام؟ الثاني بتخفيف الياء يعني بحذف الياء لاجل التخفيف وهو جائز نظما ونثرا كما في قوله تعالى وهو الكبير المتعال - 00:26:09ضَ

المتعال ولم يقل المتعالي نعم طيب ان يختلفا في الكيف يعني في الايجاب والسلب مع كلية المقدمة الكبرى اي للشكل الثاني. بمعنى الشكل الثاني اختلاف مقدمتيه الصغرى والكبرى في الايجاب والسلب. مع وجوب - 00:26:27ضَ

كلية المقدمة الكبرى له شرط وقع اي شرط واقع معلوم عند المناطق في الشكل الثاني طيب اذا اه ظروب الشكل الثاني المنتجة حينئذ اربعة. اربع ظروف تنتج واثنا عشر ضربا لا ينتج. مثل السابق - 00:26:46ضَ

طيب نأخذ مثالا على واحد فقط ان تركب من موجبة كلية صغرى وسالبة كلية كبرى مثال كل انسان حيوان هذا صحيح ولا شيء من الحجر بحيوان هذا ايضا صحيح. ينتج لك ماذا؟ ينتج لك قضية سالبة كليا - 00:27:06ضَ

مثاله لا شيء من الانسان بحجر وهذا ايضا صحيح واضح؟ هذا هو الشكل الثاني وهو له اربع وهو له اربع اه اشكال. الشكل الثاني اللي هو اربعة دروب عفوا اربعة اظرب - 00:27:26ضَ

من ضمن الاربع ان تكون موجبة كلية صغرى وسالبة كلية كبرى كما رأيتم في المثال. بقية الامثلة اقرؤوها وحدكم طيب ثم قال الناظم والثالث الايجاب في صغراهما. وان ترى كلية احداهما. يعني الشكل الثالث شرطه من - 00:27:41ضَ

حيث الكيف الايجاب في الصغرى تمام؟ سواء كانت كلية او جزئية وشرطه من حيث الكم ان ترى كلية احداهما يعني احدى المقدمتين. سواء الصغرى او الكبرى. اذا يشترط لانتاج الشكل الثالث ايش - 00:28:01ضَ

ان تكون المقدمة الصغرى موجبة ان تكون احدى المقدمتين كلية فقط اذا الظروف المنتجة من هذا الشكل القسمة العقلية لو تظرب هذا في هذا ينتج لك كم؟ ينتج لك ستة اشكال - 00:28:17ضَ

ينتج لك ستة اشكال. نأخذ منها فقط واحد والباقي تقرأونه وحدكم الاول ان يركب من موجبتين كليتين. نحو كل انسان حيوان صحيح وكل انسان جسم صحيح. ينتج لك قضية جزئية - 00:28:31ضَ

موجبة وهي بعض الحيوان جسم بعض الحيوان جسم طيب بقية الامثلة تقرأونه وحدكم. ثم قال الناظم ورابع عدم جمع الخستين اي الشكل الرابع الشكل الرابع شرطه عدم جمع الخستين عدم جمع الخستين - 00:28:48ضَ

ما معنى الخستان؟ الخستان هما كما تقدم معنا هما السلب والجزئية قيل له ما خوستان لان السلب اقل شرفا من الايجاب. والجزئية اقل شرفا من الكلية فيقول لك الناظم ان ان الشكل الرابع شرطه عدم الجمع بين الخستين - 00:29:14ضَ

سواء في المقدمتين او في مقدمة واحدة تمام مثال سيأتي لكن استثنى الناظم صورة واحدة يجوز لك فيها الجمع بين الخستين قال الناظم الا بصورة ففيها تستبين. اي الا في سورة واحدة - 00:29:36ضَ

ففيها تستبين اي ففيها اي في تلك الصورة تستبين يعني يظهر يظهر لك ماذا؟ يظهر لك فيها الجمع بين الخستين. وهذه حالة استثنائية مستثناة تمام ما هي هذي الحالة الاستثنائية؟ قال صغراهما - 00:29:56ضَ

موجبة جزئية ان تكون القضية الصغرى موجبة جزئية. كبراهما سالبة كلية. فهذه تنتج لك هذه تنتج لك. طيب الان ماذا سنفعل اذا ظربنا هذي الارقام الخلاصة ظروب الشكل الرابع المنتجة منها خمسة. ينتج لك خمس اشكال - 00:30:15ضَ

ماذا سنفعل؟ سنأخذ الشكل الاول والخامس ليش؟ لان الشكل الاول هو الطبيعي او الظرب الاول الظرب الاول هو الطبيعي الذي ليس في استثناء والضرب الخامس هو الصورة هي الصورة التي استثناها الناظم - 00:30:35ضَ

لذلك سنأخذها فقط اما من رقم اثنين الى رقم اربعة هذا اقرؤوه وحدك اتفقنا طيب نأخذ الشكل الاول او الضرب الاول. الضرب الاول من ظروب ايش؟ من الظروف المنتجة من الشكل الرابع. الشكل الرابع هو الاخير - 00:30:51ضَ

مثلا ان تكون من موجبتين كليتين. نحو كل انسان حيوان وهذا صحيح وكل ناطق الانسان وهذا ايضا صحيح ينتج لك ماذا؟ ينتج لك قظية موجبة جزئية وهي بعض الحيوان ناطق - 00:31:09ضَ

بعض الحيوان ناطق. ننتقل الى الرقم خمسة لماذا؟ لان هي الصورة التي استثناها الناظر لما قال الا بصورة يعني واحدة. ففيها تستبين ان يظهر الجمع بين ايش؟ بين الخستين وهي صغراهما موجبة جزئية. هذي خسة كبراهما سالبة الكلية هذي الخسة الثانية - 00:31:27ضَ

اجلكم الله. قال سورة الاستثناء موجبة جزئية صغرى سالبة كلية كبرى. نحو بعض الحيوان انسان. اين الخسة ثم نقول ولا شيء من الحجر بحيوان. اين الخسة؟ لا شيء. النتيجة النتيجة ستأتيك سالبة جزئيا - 00:31:47ضَ

نحو ليس بعض الانسان بحجر طيب الشكل الرابع هذا كم ضربا ينتج لك ينتج لك اه خمسة اضرب صحيحة. وكم ظرب عقيمة يقولون العقيم منه احد عشر احد عشر طيب - 00:32:08ضَ

ثم قال الناظم رحمه الله سيفصل يعني سيعيد الكلام الذي قلناه لكم يعني هذا كم ينتج؟ هذا كم ينتج؟ احنا ذكرناه لكم في الشرح. هو سيذكره لكم الان نظمن. يقول الناظم فمنتج لاول اربعة. قلناه ولا ما قلناه؟ قلنا لكم - 00:32:30ضَ

الشكل الاول ينتج كم؟ اربعة. كالثاني. الثاني ايضا كم ينتج؟ اربعة. هذا ايضا قلناه ثم ثالث فستة. يعني الشكل الثالث كم ينتج؟ ستة الحمد لله. ورابع كم ينتج؟ خمسة ورابع بخمسة - 00:32:52ضَ

ينتج خمسة الاربعة الاولى طبيعية والخمسة ايش الخامسة حالة استثنائية طيب اجتمع فيها الخستان قد انتج. وغير ما ذكرته لن ينتج. غير ما ذكرته لك من الاشكال الاربعة وما تحتها من اضرب - 00:33:09ضَ

غير هذا لا ينتج منطقيا واضح هذا يعني غير ما ذكرته لك فهو عقيم. طيب ثم قال الناظم اين وقفنا آآ وغير ما ذكرته لا ينتهي. ثم قال وتتبع النتيجة - 00:33:26ضَ

الاخس من تلك المقدمات هكذا زكن يعني علم يعني علم. طيب؟ اه وقد وردت يعني في اه وردت في الاشعار يعني زكن بمعنى علم. قليلة الاستعمال بيننا لكن كثيرة في الانظام الشعرية. وهي هنا حشو - 00:33:49ضَ

تكملة بيت. يقول النتيجة من شأنها انها تتبع الاخث من تلك المقدمات يعني اذا اذا تقدم عندك مقدمتان مقدمة فيها خسة ومقدمة ليس فيها خسة. من ستتبع النتيجة؟ تتبع الاخس - 00:34:11ضَ

الخس هنا ليس معناه ليس اسم تفضيل لا وانما اخذت هنا معناه خسيس اخذت هنا معناه خسيس واضح؟ يعني مثل لما اقول لك كريم واكرم كريم واكرم. هذا للذي لم يدرس معنا النحو باختصار شديد اشرحه لكم. فرق بين عندما اقول لك زيد اكرم من عمرو صح؟ هناك مفاضلة بين زيد وعمرو - 00:34:28ضَ

ما معنى زيد اكرم من عمرو؟ يعني زيد كريم وعمرو كريم اللهم زيد اكرم منه. يعني اكثر منه كرما صح؟ طيب عندما اقول لك زيد اخس من عمرو ما معناها؟ معناها زيد وعمرو اشترك في الخسة - 00:34:54ضَ

اشترك في الخسة. اللهم زيد اشد خسة من اكثر خسة من عمرو هذا اذا قلت ان اخس اسم تفضيل. الشراح يقولون اخس هنا في هذا البيت ليست اسم تفضيل. وانما هنا هي صفة مشبهة - 00:35:10ضَ

فاخذت هنا ليس على بابه. ليس هو اسم توضيح وانما اخس هنا بمعنى خسيس. فليس عندنا اخس واقل خسة. ليس عندنا شيء صاروخ السواق الخسة لا لا ما عندنا هكذا. وانما عندنا جملتان. واحد منهما فيها خسة والثانية لا يوجد فيها خسة اصلا - 00:35:27ضَ

واضح؟ اذا لا يوجد مفاضلة بين شيئين. طيب هذي مسألة نحوية يعني ليس لها علاقة بالمنطق. اذا فهمتها طيب لم تفهمها لا تخف. لا يظرك يعني المهم من شأن النتائج من شأن النتائج منطقيا انها تتبع النتيجة تتبع المقدمة التي فيها الخسة - 00:35:46ضَ

وتترك المقدمة التي ليس فيها قصة. هذا معنى قول ناظم وتتبع النتيجة الاخس من تلك المقدمات هكذا ذكر اي هكذا هو علم وهذا هو شأن النتائج. قال الشارح الخسيس هو ما فيه سلب او جزئية - 00:36:06ضَ

فاذا كانت احدى المقدمتين سالبة انت عندك مقدمتان واحدة سالبة وواحدة موجبة النتيجة النتيجة تتبع من الخفيف. من هو الخسيس؟ السالبة. مثال كل انسان ناطق هذا موجة ولا سالبة؟ موجبة. طيب ولا شيء من الناطق بسهل - 00:36:23ضَ

هذي مو جبلة سالبة سالبة النتيجة لابد ان تأتي النتيجة سالبة لابد لانك لو جعلتها لو جعلتها موجبة ستكذب ما هي النتيجة؟ النتيجة نكتب لا شيء من الانسان بصاهل. هذا صادقة ولا كاذبة؟ هذي صادقة - 00:36:46ضَ

طيب جرب ان تجعلها موجبة ستكذب. لو قلت شيء من الانسان ساهل كذب اذا لابد ان تكون النتيجة ايش سالبة لماذا؟ لان النتيجة لابد ان تتبع الاخس حتى تكون صادقة - 00:37:09ضَ

طيب مثال اخر عندنا مقدمتان واحدة منهما فيها جزئية والثانية ليس فيها جزئية. من تتبع النتيجة؟ تتبع الجزئية لماذا؟ لانها هي الخسيسة طيب مثال بعض الحيوان انسان اين الخسة؟ كلمة بعض لانها جزئية - 00:37:24ضَ

وكل انسان ناطق هل هذي فيها جزئية؟ لا ليس فيها جزئية هذي كلية ليس فيها خسة. النتيجة من تتبع النتيجة؟ تتبع الخسيس. من الخسيس؟ الجزئية. لا بد ان تأتيك النتيجة الان جزئية. والا كانت كاذبة - 00:37:44ضَ

فنقول في النتيجة بعض الحيوان ناطق. هذا صحيح ولا لا؟ صحيح. بعض الكائنات الحية ناطقة وهو الانسان هذا صحيح. وبعضها الاخر ليس بناطق لكن اجعلها موجبة ايش ستقول؟ كل حيوان ناطق كذب - 00:38:02ضَ

هذا كذب واضح وهذا سبحان الله هذا هو شأن المنطق وهذا شأن الدنيا لذلك يقول الشارح الخسيس هو الناقص من تلك المقدمات. وما الطف ما قيل من الشعر ان الزمان لتابع ارذاله - 00:38:19ضَ

تبع النتيجة للاخس الارذل هكذا هو حال الدنيا. الدنيا والمال وهكذا يعني تتبع الخسيسين وتتبع الاراذل. لذلك قال ابن الوردي رحمه الله تعالى قال اطرح الدنيا فمن عادتها تخفض العالي وتعلي من سفل - 00:38:37ضَ

تخفض الشخص العالي وتعليما تعلي الشخص السافل هذا هو شأن الدنيا طيب هكذا ثم قال الناظم وهذه الاشكال بالحملي مختصة وليس بالشرطية. هذي الاشكال الاربعة التي شرحناها لكم مختصة بالقضية - 00:39:00ضَ

حملة ولا ولا تدخلوا في القضايا ايش؟ الشرطية. هذا هو رأي الناظم. طيب. والجمهور على خلافه والحذف في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي هذا البيت آآ ظريف وجميل وهو يؤكد القاعدة التي شرحناها لكم في الفية ابن مالك لما قلت لكم ان ذلك البيت من الالفية هو بيت عظيم. لماذا؟ قلت لكم ان ذلك - 00:39:18ضَ

البيت من الالفية يصدق على كثير من العلوم. فيدخل في المنطق والاصول والبلاغة والصرف وآآ يعني كثير من العلوم ما هو البيت العظيم لابن مالك؟ يقول فيه وحذف ما يعلم جائز - 00:39:49ضَ

حذف ما يعلم جائز من عادة الناس ومن عادة العرب ومن عادة المتكلمين بل حتى العجم ان الشيء المعروف المعلوم المفهوم الواضح يحذفونه لا حاجة الى فكره العرب عندما تقول ما اسمك؟ العربي ايش يقول؟ يقول محمد. ما في داعي ان اقول اسمي محمد. هذا حشو - 00:40:06ضَ

واضح اه يقول ابن مالك وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابي كيف زيد قلت زيد استغني عنه اذ عرف. هذه هي القاعدة. هذا الكلام نفسه يقول الاخضر الان والحذف في بعض المقدمات او النتيجة لعلم - 00:40:31ضَ

من اتي ان يأتي في كلام مناطقه انهم احيانا يحذفون شيئا ما اذا كان معلوما. تارة يحذفون المقدمة الصغرى تارة يحذفون المقدمة الكبرى. تارة يحذفون حتى النتيجة ما يأتيك بالنتيجة ليش؟ لانهم مفهومة واضحة. يتركها - 00:40:58ضَ

يجعلك ان تكمل. واضح؟ هذا معنى قوله والحذف في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي. تريدون امثلة؟ انا ادري تريدون امثلة طيب الامثلة على ذلك كثيرة جدا مثل الشارح بعدة امثلة لكن ناخذ مثال مثل ان تقول كل متغير - 00:41:17ضَ

حادث طيب هذي مقدمة ايش هذي اصلا المقدمة الكبرى هذه المقدمة الثانية. اين هي النتيجة؟ ما في اين المقدمة الصغرى؟ ما في. محذوفتان اه اصل الكلام العالم متغير وكل متغير حادث النتيجة العالم حادث - 00:41:43ضَ

طيب واحيانا نقول العالم متغير ماذا حذفت وتسكت؟ العالم متغير ماذا حذفت؟ حذفت المقدمة الكبرى اذا قبل قليل حذفنا الصغرى والان حذفنا الكبرى. واحيانا نحذف النتيجة مثل ان تقول العالم متغير. وكل متغير حادث ثم تسكت. طيب وين النتيجة؟ ما يحتاج خلاص انت فاهمها - 00:42:08ضَ

طيب اذا هذي ثلاث امثلة واظنها تكفي آآ هناك امثلة لطيفة اخرى آآ تتعلق بالشريعة فلعلنا نذكرها يعني يقول مثلا تقول هذا يحد لانه زان ايش المعنى المعنى وكل زان يحد. هذا حذف. هذي مقدمة كبرى حذفت - 00:42:35ضَ

مثال اخر هذا يحد لان كل زان يحد فان المعنى هذا زان. هذي مقدمة صغرى حذفت طيب مثال اخر هذا زان وكل زان يحد ثم تسكت وقد حذفت ايش؟ حذفت النتيجة وهي هذا يحد. لماذا حذفت للعلم بها - 00:42:58ضَ

اذا تلخص ان صور الحذف خمسة حذف كل من المقدمتين حذف الصغرى مع النتيجة حذف الكبرى معها حذف الصغرى وحدها حذف الكبرى وحدها هذا يكون لها يعني اية بالقرآن يقول الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:43:19ضَ

طيب تقدير الكلام كما يقول الدمنهوري تقديره لكنهما لم تفسدا هذا لم يذكر في الاية لانه معلوم ثم يقول فلم يكن فيهما الهة غير الله هذه هي النتيجة. هذه حذفت ايضا من الاية - 00:43:35ضَ

واضح؟ فاذا حذف التالي وحذف ايضا حذفت ايضا النتيجة للعلم بها لانها معلومة واضحة من السياق ثم قال الناظم ختم هذا المبحث بقوله وتنتهي الى ضرورة لما من دوري نو تسلسل قد لزم. تنتهي - 00:43:52ضَ

هذه المقدمات الى مقدمة بضرورتي ان لم تكن الاولى ضرورية طيب لماذا؟ قال لما هنا اللام في قوله لم؟ للتعليل علة للانتهاء طيب من دور نو بدون همزة تسلل سولين. يعني انه - 00:44:13ضَ

يقول تنتهي المقدمات وتتم وتقف يعني ينتهي النقاش وينتهي الحوار تنتهي المناظرة بوصولها الى مقدمة ضرورية لا تحتاج الى استدلال عليها ونظر فيها طيب ان الخص لكم ما قاله المناطق في هذا البيت لان الكلام في هذا البيت طويل جدا جدا جدا - 00:44:35ضَ

لكن باختصار شديد المقدم القياس المنطقي لابد ان يوصلك الى نتيجة ضرورية حتى ينقطع النقاش او وسنعرف بالظبط ما ما هي الظروريات طيب له مبحث خاصة يأتي في هذه المنظومة. طيب - 00:45:01ضَ

آآ لكن باختصار شديد هي التي لا تحتاج الى الى تأمل. طيب وقد تقدمت معنا لكن ستأتي معنا بشكل اخر. طيب اذا باختصار شديد اقول لابد من لا بد في هذا القياس ان يوصلك ان - 00:45:21ضَ

ان يوصلك اما الى نتيجة قطعية ضرورية او يوصلك الى مقدمة. مقدمة ظرورية. اذا وصلك الى مقدمة ظرورية طبيعي ان هذي المقدمة ظرورية ستوصلك الى نتيجة ظرورية. لماذا انك اذا لم تصل الى مقدمة ضرورية - 00:45:37ضَ

وجئت بمقدمة نظرية فتحت ما دام نظرية يعني تحتاج الى ايش؟ ليش سميت نظرية؟ تحتاج الى نظر واستدلال صح واذا احتجت الى نظر واستدلال لم تنتهي المناظرة ولم ينتهي النقاش ولم ينتهي الحوار. ستحتاج ان تقيم دليلا على صحة هذا الكلام. ويلا وتبدأ تستدل على هذا الكلام. ثم بعد ذلك تأتيه بشيء اخر - 00:45:54ضَ

نظري وتبدأ ايضا تحتاج الى دليل على هذا الكلام النظري. وهكذا ستقع في مشكلتين. المشكلة الاولى كما قال الناظم من دور او او تسلسل اما انك ستقع في مشكلة الدور واما انك ستقع في مشكلة التسلسل - 00:46:16ضَ

وكلاهما مشكلة كلاهما مشكلة. ما هو الدور؟ الدور ظابطه يعني عند العلماء توقف كل واحد من الشيئين عن الاخر تذكرون لما قلنا عرف العلم فتقول هو ادراك المعلوم طيب ما هو المعلوم؟ مشتق من العلم. ما هو العلم؟ معرفة المعلوم - 00:46:33ضَ

واضح؟ جلسنا ندور ايش؟ في حلقة مفرغة لذلك سمي دورا. اذا ما هو الدور؟ الدور هو توقف كل واحد من الشيئين على الاخر تمام؟ هذا متى يحصل لك؟ هذا اذا لم تأتنا بمقدمة ضرورية - 00:46:56ضَ

ستظل تستدل تستدل تستدل وتدور في حلقة مفرغة. او سيؤدي الى التسلسل. التسلسل هو توقف شيء على اشياء غير متناهية يعني الى ما لا نهاية. شيء يتوقف على شيء وهذا شيء يتوقف على شيء اخر وهذا الشيء يتوقع شيء اخر الى ما لا نهاية - 00:47:11ضَ

هذا هو التسلسل. اذا لابد ان يصل النقاش الى قضية ضرورية حتى ينقطع النقاش. اما اذا اذا ما زلنا نتحدث في النظريات معناها نحتاج الى الى الى اكمال المناقشة والى ادلة - 00:47:30ضَ

وحينئذ سنقع اما في الدور واما في التسلسل. طيب تريدون امثلة؟ على ذلك لابد ان نأخذ امثلة حتى يتضح لكم معنى هذا الكلام النظري طيب مثال قال مثال ما مقدماته ظرورية هذا العدد ينقسم الى قسمين متساويين - 00:47:45ضَ

وكل من قسم كل من قسم كذلك زوج ينتج العدد زوج اذا هنا هنا عندنا هذه المقدمة وهي كل من قسم كذلك زوج. هذه مقدمة ضرورية اذ لا يستطيع الخصم ان يناقش وينتهي الامر ولا نحتاج ان - 00:48:17ضَ

نستدل على هذه المقدمة طيب ومثال ومقدماته نظرية لو قال قال العالم صفاته حادثة وكل من صفاته حادثة وهو حادث تمام طيب سينازعك انسان في المقدمة الصغرى وهي قولك العالم صفاته حادثة - 00:48:34ضَ

سينازعك فيها لان هي بالنسبة له نظرية ماذا ستحتاج؟ تحتاج ان تستدل طيب نستدل الحقة الاولى وهي الصورة فنقول العالم صفاته متغيرة وكل متغير حادث طيب والاولى من هاتين المقدمتين ضرورية للمشاهدة. نعم. حينئذ جئت له انا بايش؟ جئت له بمقدمة ضرورية. لما قلت له العالم - 00:49:01ضَ

متغيرة طيب لو قال لي ما الدليل ان صفاته متغيرة؟ ساقول له نشاهد ذلك بابصارنا. واذا الان استدللت على ايش؟ على محسوس. والمحسوس هذا يعد عند مناطق من حينئذ ينتهي النقاش ولا يستطيع وصلنا الى مقدمة ضرورية بالتالي لا نحتاج الى ان نستدل ولا حاجة الى النقاش انتهى الامر - 00:49:26ضَ

طيب قال الشارح واعلم ان المقدمات لا بد فيها من ان تنتهي الى ضرورة. بحيث لا يحتاج في فهم معناها الى تأمل. هذا حتى ينتهي النقاش. لانها لو كانت طرية لو جئت له بكلام نظري في احدى كلتا المقدمتين نظريات ايش هل هذا ينفع ما ينفع يتوقف العلم بها على غيرها وذلك الغير يحتاج - 00:49:48ضَ

للنظر فيتوقف على غيره الى اخره. للزومة للزم على ذلك الدور او التسلسل. ان رجعنا لمتوقف عليه الاول او ذهبنا الى ما يعني اذا رجعنا على ما توقف عليه الاول فهذا يسمى بالدور. واذا ذهبنا الى ما لا نهاية نستدل نستدل نستدل الى مالنا - 00:50:17ضَ

هذا يسمى بالتسلسل. فما هو الحل؟ يتعين ان تكون المقدمات ضرورية او تنتهي الى ضرورية. واحد منهم المثال الاول الاربعة تنقسم بمتساويين وكل من قسم بمتساويين زوج ينتج الاربعة زوج. المقدمة الكبرى هنا الثانية هذه اه ظرورية. فلذلك ينتهي النقاش - 00:50:37ضَ

ومثال الثاني ما اذا اردنا الاستدلال على وجوده سبحانه وتعالى طيب المثال الثاني ما اذا اردنا الاستدلال على وجوه تعالى. يعني في المثال الاول في المثال الاول هو تكون المقدمات ظرورية فالمثال الاول - 00:51:06ضَ

المقدمة ظرورية فلذلك انتهى النقاش خلاص. في المثال الثاني لا في المثال الثاني سننتهي الى مقدمة ظرورية لكن لن نبدأ بمقدمة ظرورية بمقدمات نظرية وبالتالي الخصم ممكن يعترض علينا فسيظل يعترض يعترض يعترض متى ينتهي النقاش؟ اذا وصلنا الى مقدمة ظرورية. يقول المثال الثاني ما اذا اردنا الاستدلال على وجوده تعالى - 00:51:22ضَ

فنقول مستدلين بالقياس الاستثنائي. طيب والقياس الاستثنائي سيأتي آآ وتقدم الاشارة اليه وهو ما فيه اداة استثناء وهي مثل لكن ونحو ذلك. طيب نقول لو لم يكن الله سبحانه وتعالى واجب الوجود لكان جائزه - 00:51:46ضَ

لان انواع الوجود عند المناطق ثلاثة هذي فائدة واجب الوجود وهو الذي لا بد ان يكون موجودا والا لاختل النظام هو الله عز وجل. ممتنع الوجود وهو شريك لله عز وجل. وجود الهة شريكة لله عز وجل. لانه لو وجدت لفسد النظام. كما مر معنا في الاية السابقة - 00:52:02ضَ

النوع الثالث جائز الوجود وهو الذي لا يجب ان يكون موجودا بل يجوز ولا يجوز. يمكن ولا يمكن. طيب وهو كل الانسان مثل وجودك انت. وجودك انت يعني ليس بواجب ولا بممتنع بل هو جائز. طيب. يقول الان انظروا كيف سنبدأ بكلام نظري - 00:52:21ضَ

ثم في النهاية سينتهي النقاش الى شيء ضروري. يقول اذا اردنا الاستدلال نقول لو لم يكن الله سبحانه وتعالى واجب الوجود لكان ماذا؟ لكان جائزه ولو كان جائزه لكان حادثا سبحانه وتعالى يعني مخلوقا - 00:52:41ضَ

لان الجائز الوجود هو المخلوق طيب يعني يلزم منه انه مخلوق ولو كان جائزه لكان حادثا ولو كان حادثا افتقر الى محدث يعني الى خالق. ولو افتقر الى محدث فتعدد الاله. ولو تعدد الاله - 00:52:56ضَ

فسدت السماوات والارض لكن الواقع ماذا يقول؟ ماذا حصل الان؟ الواقع انه ان فسادهما منتفي مش موجود ما في فساد في النظام الكون. منضبط فانتفى ما ادى اليه من جواز وجود - 00:53:13ضَ

من جواز الوجود وما يترتب عليه فثبت وجوب وجوده تعالى. فانتهينا هذا هو الشاهد الى مقدمة ضرورية وهي لو حددت الالهة او تعدد الاله لفسدت السماوات والارض. اذا هذه مقدمة ضرورية وبالتالي سيأتيك نتيجة اه ظرورية لا ينازع فيها احد - 00:53:26ضَ

قال الناظم في شرحه اي الاخضري ان المقدمات لا بد ان تنتهي الى ظرورة قاطعة قاطعة للدور والتسلسل اللازما لذلك وهما والدور توقف كل واحد من الشيئين عن الاخر. مثل ما مثلنا العلم والمعلوم والتسلسل توقف شيء على اشياء غير متناهية. تبدأ - 00:53:47ضَ

نلحق كل مسألة الى الى ما لا نهاية. لابد ان ننتهي ونحن بذلك ننتهي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:07ضَ