باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم نجيب على بعض الاسئلة قبل ان نبدأ باجابات سريعة في شرح للنشر بعض القضايا اللي طلب بعض الاخوة تفصيلها في شرح لي للنشر موجود على الشبكة ممكن اذا طالعه الانسان يجيب على يعني اسئلته كثيرا - 00:00:01ضَ

اه هنا السؤال يقول هل للقارئ اجر في الحرف المدغم او اللام الشمسية التي لم ينطق بها؟ الجواب نعم. لانه مشدد قد كان هذا الاشكال يعني استشكلها الامام احمد رحمه الله كما ذكر هذا بالرجل في الطبقات. فذكر عن اه ذكر عنه يعني بعض اصحابه هذا - 00:00:28ضَ

وقالوا له يعني وهذا مذكور عندنا في يعني في المغني وفي كشاف القناع يعني لكن الذي ادغم صار حرفين يا شيخ ما صار حرف واحد. طيب وهذا يقول هل يجوز القراءة في المد المنفصل في كلمة وقصره في كلمة في نفس القراءة - 00:00:50ضَ

آآ الجواب نعم مثلا آآ الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك من حيث الجواز جائز لكن هو معيب عند العلماء اللي يطول ويخسر وهذا وقراءته تكون يعني - 00:01:14ضَ

ليست متوافقة يعني متناسقة هذا يعتبر معيب. اما من حيث الجواز جائز اه هذا لم استطع قراءة السؤال الثاني هذا يعني يعني لو الاخوة يقتصرون في السؤال مباشرة يعني هذه خطبة جمعة - 00:01:31ضَ

هذي طويلة ذي وشلون نبي نقراها اه والله حتى الخط ايضا ممكن الاخ بعد المجلس يعني هنا يعني بعض الاسئلة من النسوة اه الية اخفاء كنتم ان كنتم ان كان - 00:01:49ضَ

الية اخفاء انتم ذكرنا هذا سابقا قلنا ان انها عند الاظهار القاف والكاف بس الفرق بينهما ان هذه مفخمة وهذه مرققة ان كان منكم اما انتم ها انتم يعني يكون فرجة قليلة في اللسان عن مخرج التاء - 00:02:13ضَ

حتى يتهيأ هذا اه اما بالنسبة نطق الذال الساكنة يعني هذا صحيح يعني بعض الناس يعني اذا اراد ان ينطق الذال الساكنة ضغط عليها فتنقلب فاء مثلا مثلا ايه اف اف تنقلب ثاء اف - 00:02:34ضَ

وهذا خطأ اه يعني هذي ما شاء الله الاخت انتبهت نطق بضاد في الوقف مثلا اه ها ثم ليقضوا تقضي ما انت يعني تبينها لكن ما تقلقلها القلقلة اللي ذكرت في بعض الكتب المتأخرة هذا غلط - 00:03:00ضَ

يعني طيب هذا خلاص انتهينا منه. هذا وكذلك هذا يقول نحن معلمات قرآن ما رأيكم بالغلو في تصحيح التلاوة؟ هذا يحصل عند يعني بعض القاصرين يعني يريد ان يتقن التجويد فيتشدد فيه. يعني دخل من باب وخرج من باب اخر - 00:03:32ضَ

يعني هذا لا شك انه غلط ويحصل هذا عند النساء وبعض النسوة يعني المدرسات يعني سامحه الله ان الله يعني احيانا تكون مجتهدة ولكن اجتهاد هذا ينفر منها وهذا خطأ يعني انا الاحظ في بعض الدور النسائية يعني التي يقرأ علي فيها - 00:03:52ضَ

مع الاسف اه يعطون الطالبات كتاب احيانا مجلد بهذا الحجم. اربع مئة وخمسين اه خمس مئة يعني صفحة احسن لهم يا شيخ تطبق لهم احسن لهم احسن منك يعني تعطيهم تحفظهم وتظن انك انجزت انجاز - 00:04:12ضَ

وفي النهاية التجويد ضعيف هنا مخرج الضاد نضغط ونعتمد على الحرف بقوة رغم انه من الحروف الرخوة وليس بالشديدة هل هذا صحيح ما في شك اذا الضاد اميز في صفة فيها الاستطالة - 00:04:33ضَ

متى ما اذهبت عنها الاستطالة الاستطالة صارت ظاء واشار الجزري رحمه الله الى هذا في النشر وفصل الكلام في الضاد هذه في نوع نطقها واخطأ الناس في زمنه في نطقها. واما من قال ان الضاد يعني - 00:04:49ضَ

لا يمكن نطقها وحتى بعض الناس يقول ما يمكن نطقها الا من اثنين ثلاثة هذا الكلام كله كلام آآ صحفي ما هو كلام علمي يعني الله حفظ القرآن وحفظ اهله حفظ الذين ينطقون به فهذا كله غلو الحقيقة في هذا - 00:05:03ضَ

اذا تلقيتها من المتقنين هم كثر بحمد الله يملئون السهل والجبل في العالم الاسلامي بحمد الله اما تقول ان هذا يعني هنا فيه يقول كلمات المختلف فيها بين التقويم والترقيق مثل فرق - 00:05:20ضَ

هل يجوز ان اقرأ بالتفخيم مرة بالترقيق مرة؟ ام اني اعتمد قراءة معينة في كل قراءتي؟ هذا الذي ينبغي الذي ينبغي للانسان ان يلتزم وجها واحدا مرة هي في بالنسبة للقراءات مرة يأتي بالمسهل مرة يأتي - 00:05:34ضَ

المبدل ومرة بوجه وباخفاء مرة يجري باظهار هذا معيب عند العلماء وان كان في الواقع جائز هو من حيث الجواز جائز يعني لان هذي يعني قواعد اختطها القراء. هنا في اه هذا كان او ترتيلا - 00:05:48ضَ

هذي اشكالات ما شاء الله طيبة يعني ارسلها الشيخ محمد هذا جزاه الله خير يعني يقول مر علينا في الحديث هدا كان او ترتيلا هل يقصد بالهذ يعني الحذر؟ الجواب ان الهذ هو - 00:06:09ضَ

ما يقابل الترسل الترتيل اللي هو الترسل يعني السرعة والبطء هذا الحديث. اما من احتج بالحديث هذا كان على جواز الهذر رماه في القراءة سرعة جدا. فالحديث لم يتعرض لهذا - 00:06:25ضَ

حديث لا مستدل فيه لهذا. وان كانت قراءة الهذرمة قد فعلها السلف كلهم يعني كما نقل هذا النووي وغيره اللي هو لتكثير الاجر ولا سيما في رمظان في الاوقات الفاظلة كالعشر - 00:06:38ضَ

يعني العشر الاواخر مثلا آآ هنا آآ السؤال الثاني يقول واما المرام حركة من الحروف عند الوقف او في حال الوصل آآ قال ايش وحقه ان يضعف الصوت بحركته اي حركة كانت - 00:06:51ضَ

قوله اي حركة كانت المعروف عند القراء امتناع الرمث فهذا صحيح يعني يعني الروم انما يكون في المضموم او المرفوع او المخفوض او المكسور يعني حركات البناء والاعراب. يعني يكون في المرفوع يكون في المخبوط - 00:07:11ضَ

واما الفتح فالقراء لا يستعملون هذا ولهذا قال الشاطبي ولم يره في الفتح والنص قارئ وعند امام النحو في الكل اعمل امام النحو اللي هو سيبويه وذكرنا هذا لما كنا نعلق على كتاب سوى انها اجازت ثلاثة - 00:07:30ضَ

قال هنا آآ قال وتحذف عند الوقف اه لشبهها من جهة الاضمار والزيادة يعني اذا انا شرحنا هذا على كل حال الا هذه اللي هي اللي هي مثل كلمة نفقه وكلمة هذه - 00:07:45ضَ

ها يعني فرق بين التي هي من اصل كلمة مثل نفقه من فقه يفقه وبين ما كان ظميرا ها هذا ذكرنا هذا في التعليق يعني طيب هنا اه ايضاح مسألة - 00:08:02ضَ

الاقلاب اولا اسمه القلب هو يا شيخ في العربية اسمه القلب. والاخفاء الشفوي وذلك اننا سمعنا يعني قرأ بالفرجة والاطباق. طيب هذا مسألة طويلة على كل حال. لكن يكفي ان اقول لك ان الذين يقولون بالفرجة - 00:08:23ضَ

ها يعني يعني لا يساعدهم النصوص يعني اي انسان يدعي شيئا يأتي لنا من كتب السلف فيه اما ان هذه مسألة هذه يعني يعتبر تراها عيب يا اخواني. ان الانسان يثير مسائل - 00:08:40ضَ

احيانا قد تكون اخطاء لبعض المتأخرين يعني مثل بعض المتأخرين من العجم الذين صنفوا في التجويد على رأس الالف او بعد الالف يعني خطأوا اكابر العلماء والخليل وائمة العربية يعني اما ائمة القراءة خطأوهم في هذا - 00:08:57ضَ

في في عدة مسائل ولا لا سيما انها مسائل يترتب عليها العمل هذا تراه يا شيخ طعنا في القرآن لان القرآن له الف سنة يتلى يا شيخ وانت اللي جيت جزاك الله خير بعد الالف - 00:09:17ضَ

ورحت ما شاء الله واستدرك على العلماء. اين كان الناس الف سنة يا شيخ ترى هذا طعن ومثل قول بعض الناس ان الضاد ما يمكن نطقها الان ومثل هذه الفرجة التي قيلت هذه - 00:09:31ضَ

واشبه ذلك هذي كلها يا شيخ تراها طعن في القرآن من حيث لا تشعر انت ينبغي لك ان تتقي الله عز وجل وتنظر. وجدته عن الائمة اهلا وسهلا. يا شيخ ابن الباذ في كتاب الاقناع سمى الاخفاء هذا - 00:09:45ضَ

يا شيخ يعني مئة وثمانين درجة وقرأنا عبارة المصنف لانطباق الشفتين انطباقا تاما عليهما فرجة كانوا ينبهون عليها يعني وانا انصحكم بكتاب الحقيقة اكثر تفصيلا من هذا الكتاب وقد اخذ عن المصنف - 00:09:59ضَ

لكن زاده اشياء كثيرة عظيمة. وهو الموضح في التجويد لعبد الوهاب ابن محمد القرطبي يعني مفيد جدا في التجويد يعني لو تأملت هذا الكتاب وتبنيته كتدريس ودراسة هذا كتاب عظيم يا شيخ - 00:10:20ضَ

يعني كالشرح لهذا الكتاب آآ هنا اه الموضح في التجويد ترى اللي ما يتبع معنا ما نعيد ولا نوقفه يا شيخ هناك نوقفه هناك ولا نوديه المدير يا شيخ اه فهل صلاة هذا قلنا ولا الضالين ولا الضالين - 00:10:36ضَ

هذا يعني قال ولا متخصص متقن او شخص متقن القراءة ولكنه عند اختلاس الحركات بعض الكلمات مثل الشجرة بقرة لا هذي ما فيها يا شيخ ما عندنا ما ما فيها ذي ما فيها اختلاس هذي لان كان يقصد يعني يأتي بها بسرعة - 00:10:59ضَ

يمكن ما فيها اختلاس هل يشترط الاجازة العلم النظري للتجويد؟ لا ما يشترط هل يشترط الانسان يعرف يعني بعض الناس وضعوا في لجان في تصحيح التلاوة. هذا رأيته انا في عدة دول عربية - 00:11:21ضَ

لاختيار مثلا ائمة ومؤذنين. فيجي يسأله يا شيخ هذا طبعا مو بخيال يا شيخ هذا موجود في وزارة الاوقاف في كثير من البلاد العربية. يجي لجنة واللجنة ذي يصيرون اصلا ما هو تخصصهم - 00:11:37ضَ

يجي هذا من عنده كتاب ويقرا منه. يقول له يلا عرف لي اللظام عرف لي الاخفاء عرفني الاظهار ان كانهم متقن قال له اقرا الفاتحة اذا كان متقن هذا قال له اقرأ الفاتحة - 00:11:52ضَ

هذا خطأ المفترض هذه اللجان يعني تكون من اهل القراءة يا شيخ مختصين بها وها المؤذن او عفوا الامام الله لا يهينه يحسن تلاوته رسبه يا شيخ خمس مرات وبعدين حط علاوات - 00:12:08ضَ

بدل ما انا راتب السواق عندي مثل راتب بعض يعني بل اكثر من بعض الدول العربية والله انها اكثر يا شيخ من راتب الامام هل من الاجواد وهالمؤذن اللي بدقة يحفظ على الناس دينهم - 00:12:24ضَ

يعني ما يستاهل انك تعطيه يا شيخ راتب يعني طيب في بعض الدول العربية يا شيخ يسمون عملتهم دولار يقولون مثلا الفين دولار ولكن الفين دولار مثلا كذا كله ما تساوي عندنا عشرين ريال يا شيخ - 00:12:36ضَ

هذا ما في شك انه غلط انت انا اظن ان وزارة الاوقاف في العالم العربي وضعوا يعني راتب الامام مثل راتب اللاعبين. اللي يلعبون كورة ها انا اظنك ستجد ائمة في العلم - 00:12:53ضَ

شجع الناس يا شيخ عطهم عطهم علاوة وخل عندك الشسمه الائمة خلهم خمس مراتب يا شيخ وكل واحد له علاوة له شكل يتقنون يا شيخ عندنا امام نصحح له في الفاتحة ما يصححه - 00:13:09ضَ

واللجنة ذا اردى منه هذا خطأ يا شيخ واثمه والاثم على الذي عينه يا شيخ مثل هذا مثل هذه الامور المفترض ان الامام ان تلاحظ عليك ملاحظات خلاص قال له الله لا يهينك اقعدوا في بيتكم ترى في الف واحد يبي يؤم المسلمين في صحة - 00:13:26ضَ

القراءة كلام الله عز وجل ينبغي ان يعتنى به ينبغي اهل العلم حتى الامام يعني لو استحى من الله كان ما وقف بين يديه والناس وراءه يا شيخ وفيه لحون جلية - 00:13:44ضَ

الخفية ما نتكلم فيها يا شيخ. الله يتولانا واياهم برحمته. احنا نتكلم في اللحون الجلية يا شيخ. في مساجد كبار وصغار هذا ما في شك انه غلط. ويحصل هذا في صلاة التراويح - 00:13:56ضَ

ويحصل في يعني اكثر لانه يقرأ كثير مرة واحد من الائمة يقول لي يسألني يقول لي ذواتي اكل خمط تعرفون اية سبأ يقرأه ذواته وتتمشكل هو والجماعة وراح وجا وسألني قال ذواته هذا له سطعشر سنة يا شيخ امام - 00:14:06ضَ

ولهذا دائما يعني اشترط على الامام الآن ما دام ضاقت الوظائف يشترط على الامام انه يصير حافظ القرآن صعبة ذي صعبة يا شيخ وخل ابدأ بالجوامع الكبيرة لحفاظ القرآن. وعاد الجوامع اللي يعني صغيرة الشكوى لله اشترط نص القرآن - 00:14:27ضَ

اما الحاج والداج وبالذات احيانا يأتون ناس يا شيخ يعني يكثر هذا في خطباء الجمعة نسميهم خطباء الفزعة غاب الامام جاءها جابوه من وهذا خطأ يعني يا شيخ نسمع عنك ولم يكن له كفوا احد - 00:14:48ضَ

هذا يا شيخ في صلاة جهرية وفي الجمعة يعني وراه خمسة الاف الثلاثة الاف في الجامع لانه احتياط. طيب الاحتياط نفسه يا شيخ ينبغي تشترط عليه. اهم شي يا شيخ ان لا يؤثم الناس. لان الفقهاء رحمهم الله كما هو المشهور عندنا من المذهب - 00:15:08ضَ

الفاتحة وفي غير الفاتحة يا شيخ ترى تبطل صلاته. نسأل الله العافية. هذا ينبغي ان ينتبه للانسان طيب انا اللي ما اعرف اقرأه انا ما اعرف يعني ما يمكن اني - 00:15:23ضَ

يقول لم نسمع بتفشي الفاء من قبل اي لانك ما قرأت في كتب العلماء فطبيعي انك لن تسمع بها يعني فواحد مرة يسألني عن تفسير اية يقول اول مرة نسمع بها - 00:15:35ضَ

ما تحضر دروس التفسير اكيد انه تقرأها كتب التفسير ما يوحي اليك جبريل هذا قال هل اذا صليت خلف امام يلحن لحنا يحيل المعنى وخصوصا في الفاتحة الزمني اعادة الصلاة؟ اما من صحت - 00:15:47ضَ

لنفسه صحت صلاته لغيره على الصحيح يعني هو يأثم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح فان اصابوا يعني الائمة فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم خله باثمه يا شيخ. واللي عينه خله هو وياثم بعد معه. كثر نسأل الله العافية - 00:16:01ضَ

هذا هنا يقول اه يسأل عن تحديد تحديد معنى النسخ هذي تحقيق الشيخ آآ الشيخ غانم قدوري تحقيقه ممتاز ما شاء الله للكتب الملاحظات اللي ذكرناها طبيعي. يعني كلنا لو حققنا كتاب تبي تلقى اضعاف ما جزاه الله خير. قام به قيامه - 00:16:20ضَ

يعني كتب التجويد القديمة الحقيقة انها حسنة. يعني سبق بها الناس جزاه الله خير الشيخ غانم قدوري انا لا اعرفه ولا رأيته في حياتي. لكننا ندعو له جزاه الله خير - 00:16:45ضَ

الله من امثاله ورجل امين اذا شك في الكلمة راح في الحاشية وذكر يعني هذا اه والله ما ادري هذا صديقي رائد طيب نقرأ على كل حال حتى يعني ننتهي - 00:16:55ضَ

هذا المتفشي حرف واحد وهو الشين وكذلك الفاء تفشت كم حفرة للتفشي حنا قلنا هذا شرحنا حنا اللي ما ينتبه ما نعيد له حنا حتى الوقت بس لان في اخوة جزاهم الله خير جايين من يعني مسافة مئتين وثلاث مئة كيلو خارج الرياظ - 00:17:16ضَ

عندهم دوام غدا فلا بد ان ننتهي ولا نشق عليهم. واللي يعني يستشكل شي من هذا يرجع جزاكم الله خير الى التسجيل جزاهم الله خير الاخوة ما شاء الله فورما انتهينا واذا هم ما شاء الله قد وضعوه في - 00:17:34ضَ

يعني في في الموقع كثر الله من امثالهم جزاهم الله خيرا شيخنا سلمكم الله ننبه تنبيها اخيرا. نعم. اه قد سبق التنبيه اليه في اللقاء الماضي ابشركم مقرأة جامع الملك خالد - 00:17:50ضَ

بمحاضرة او لقاء او يوم علمي لفضيلة الشيخ الدكتور ايهاب فكري بعنوان تحريرات الشاطبية بين القبول والرد. وذلك في يوم السبت الرابع والعشرين من الشهر السادس لسنة سبع وثلاثين واربعمئة والف وهو يوافق الثاني من الشهر الرابع ابريل - 00:18:05ضَ

في هذا العام الميلادي والمكان هنا بالقاعة المجاورة للمسجد تقبل الله منا ومنكم نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:28ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والسامعين اللهم امين. اما بعد فبأس ندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى بعلومه قال في كتابه التحديد ذكر الميم - 00:18:48ضَ

قال وهو حرف اغن اغن مجهور. فاذا التقى بمثله ادغم لا غير. وان التقى بالفاء او الواو انعم بيانه للغنة التي فيه اذ كان اذ كان الادغام يذهبها فيختل بذلك. كلها يعني اه نظام ذي هذي ما وضع لها همزة وهي على كل حال - 00:19:02ضَ

المهموز اذا ازيلت همزته يعني بالنقل هي لغة من لغات العرب جاءت في القرآن. بقراءة ورش نعم حمزة ان وقف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى على ان على ان احمد بن ابي سريج قد روى عن الكساء ادغامه في الفاء. وذلك غير صحيح ولا جائز - 00:19:21ضَ

فالفاء نحو. فيها. يقول هف فيها وهذا غير مقروء به. هي تعتبر انفرادة عند القراء. الانفرادة لا يقرأ بها الا ان تشتهر عن الامام مثل يعني ما مثلنا سابقا واجعل افئدة من الناس هذه انفرد بها الحلواني. يعني من الطرق الحلواني كله عن هشام - 00:19:45ضَ

عن ابن عامر ولكنها يعني قوية ومشهورة ومعروفة فاشتهرت مطلق الانفراده ما يقبلونها نعم احسن الله اليكم وفي نحو ويمدهم فيه. ولاريناك هم فلعرفت فلعرفتهم وما اشبه والواو في مع انها جائزة على كل حال في اللغة هي - 00:20:06ضَ

لكنه ليس كل ما جاز في اللغة يجوز في القرآن نعم احسن الله اليكم. والواو نحو هم وقود النار وانتم وازواجكم وهذا على مذهب من سكن الميم. لانه لو وصلها اشبعها فيقول همو وقود - 00:20:29ضَ

في هذا التنبيه على هذا الاستثناء. نعم. احسن الله اليك. ما يحتاج الى ان ينبه صاحبها يعني الى هذا التنبيه نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك قالوا نعم فاذن وقم فانذر ولا تقم فيه واه - 00:20:51ضَ

والكتاب المبين. ومن يسلم وجهه وشبهه ان التقت الميم بالباء نحو امنتن به وان احكموا وان احكم بينهم وكنتم به. ومن يعتصم بالله بعيد. وما اشبهه؟ فعلماؤنا مختلفون في العبارة عنهما فالعبارة عنها معها - 00:21:12ضَ

شوفوا كيف الان اللسان اللي اعطاه الله عز وجل الورع وفهم يعني وعقل شوفوا كيف المصنف. سيقول ان هذي اللي هو يعتصم بالله اللي هو الاخفاء العلماء يعني اختلفوا في التعبير عن هذه - 00:21:46ضَ

هل هي باطباق الشفتين كما سيقول ها هم مع الاخفاء طبعا. هم به مثلا او انها مظهرة. هم به هذا هو لو كان فيه افراج ولا ما فيه افراج والكلام ذا - 00:22:06ضَ

رحمه الله وما زال العلماء ينقلون هذا الكلام لكن لاحظوا قوله فقال بعضهم يا مخفاة لانطباق الشفتين عليهم. انطباق الشفتين عليهما اكثر من ذا يا شيخ ها فقد بعض الناس يقول فلما سموه اخفاء - 00:22:22ضَ

الجواب ان من عرف اصطلاحات المتقدمين من اهل العلم يعرف انهم يعبرون عن الشيء بما يقاربهم فتجدهم حنا قلنا قبل شوي في الروم مرة ثانية الروم سموه شمام مرة سموه اخفاء مرة سموه اختلاس. شف اربعة اسماء له يا شيخ. اللي ماله بطح اظجاع امالة - 00:22:43ضَ

كبرى صغرى بين بين يعبرون عنها. احيانا يسمونها الكسر مثل ما عبر به الامام احمد مثلا قال اكره يعني قرأ حمزة لما فيها من الكسر يقصد الامالة شديدة مثل هذا قد يعبرون عنه رحمهم الله يعبرون عن الشيء وليس هذا انظر كل الحروف يا شيخ - 00:23:05ضَ

هل حروف الاظهار كلها متساوية في قوة الابهار؟ الجواب لا. شوف الادغام يا شيخ هل هي كلها متساوية في الادغام؟ لا. الاخفاء. هل هي كلها من تساوي اخفاء؟ الجواب؟ لا - 00:23:26ضَ

انما الشيء بما يقاربه فهذا مهمتهم مصطلح الاخفاء واحد من ثلاثة اما ان يكون يعتصم بالله اما ان يكون يقولون بالاظهار وهذا قول على كل حال قد قيل عليه الجماع احمد بن يعقوب التائب حكى عنه بالمنادي ذكر هذا في النشر وذكره المصنف هنا - 00:23:38ضَ

هذا ممن يكون اظهار لكنهم لا يريدون الاظهار واما ان يكون ادغام يعتصم بالله وهذا كذلك لا يريدونه انسب الثلاثة له ما هو الاخفاء. راحوا ذكروه في الاخفاء. هذا هو وجه هذا - 00:23:59ضَ

ابو حيان رحمه الله وقبله سيبويه يعني ذكر اشياء مصطلحات كثيرة وابو حيان اكثر منه في ارتشاف الظرب وكتاب من كتب العربية العظيمة ذكر اشياء من الاصطلاحات كل ما جاء الاصطلاح قال وقد يطلق عليه كذا ويطلق عليه كذا فيورده بعدة وجوه - 00:24:19ضَ

فتستغرب كيف هؤلاء يصطلحون وكل هذه التسميات في علم العروض المراد بها اقرب شي يمكن ان يصدق عليه هذا الوصف لان احيانا يكون في حقيقته اللي هو مئة بالمئة لان الحروف اللي معها ايضا تختلف - 00:24:39ضَ

المقصود هنا انها تسميتهم للاخفاء انه انسب شيء له هو هذا اذ لم يكن مظهرا ولم يكن مدغما فكان هذا هو الانسب له. نعم احسن الله اليكم هل يؤخذ شيخنا من قوله في العبارة مختلفون في العبارة عنها؟ هل انه خلاف لفظي في التعبير فقط؟ والاداء واحد؟ لا. مختلفون في العبارة؟ يعني بين - 00:24:57ضَ

وبين الاخفاء. نعم ما في شيء ثالث يا شيخ اللي هو لو هو فيها افراج وقال اطباق والثانية اظهار والدليل على انها فعلا ما في فرجة الاظهار يا شيخ. هم. ومن يعتصم يعتصم بالله - 00:25:18ضَ

اعتصم بالله لو ان فيه افراج على مذهبك انت يا فلان ما يمكن يا شيخ تنتقل الاظهار ذا. يا تصير الا ما تستطيع هم ما دام نصوا على هذا الوجه ليس لنا ان نزيد وجها ثالثا نأتي به من عندنا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فعلماؤنا مختلفون في - 00:25:35ضَ

العبارة عنها معها. فقال بعضهم هي مخفاة لانطباق الشفتين عليهما كانطباقهما على احداهما. وهذا مذهب ابن مجاد فيما حدثنا به الحسين بن علي عن احمد بن نصر عنه انه قال والميم لا تدغم في الباء لكنها تخفى. لان - 00:25:55ضَ

صوتا في الخياشيم تواخي به النور. تواخي يعني تجانس تجانس به النون الخفيفة اللي هي الغنة. دائما اذا رأيتم في كتب العربية النون الخفيفة المراد بها الغنة. نعم - 00:26:15ضَ