باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الخامس عشر رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاستخفاف باهل الفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الاستخفاف - 00:00:25ضَ

بالمسلمين عموما لا يجوز وهو تنقيص قدرهم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن - 00:00:53ضَ

ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون فالمسلم له حرمة لا يجوز انتقاصها واذا كان ذلك لاهل الفضل فهو اشد - 00:01:19ضَ

اذا كان هذا الانتقاص لاهل الفضل من المسلمين كالعلما والصالحين فان الاثم اشد قال سبحانه الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم ويسخرون منهم سخر الله منهم - 00:01:50ضَ

يجب تقديره للفضل والاعتراف بفضلهم الذي اعطاهم الله اياه وقد يكون هذا الاستخفاف عن حسد فيكون الامر اشد يجمع بين الاستخفاف باهل الفضل وتنقيص قدرهم ويكون ايضا فيه حسد والحسد كبيرة من كبائر - 00:02:23ضَ

الذنوب قد يكون الانسان في نفسه حقيرا فيريد ان ان ان يزهد الناس في اهل الفضل وليس من الانصاف ان يدفع الفتى يد النقص عنه بانتقاص الافاضل فهذا من كبائر الذنوب - 00:03:04ضَ

ولذلك عده الشيخ رحمه الله في كتاب الكبائر فينبغي الحذر من هذا الامر نعم بسم الله عن ابن عمر ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف شرف كبيرنا. صححه الترمذي - 00:03:39ضَ

الواجب على المسلم ان ينزل الناس منازلهم فيرحم الصغير الذي فيه الظعف فيرحمه يساعده ويدفع عنه ظعفه ويعرف شرف الكبير كبير في السن والكبير في الدرجة الكبير يشمل الكبير في السن - 00:04:03ضَ

له حق والكبير في في العلم له حق الكبير في الجاه ايضا له حق آآ ينزل الناس منازلهم ولا يستخف بهم نعم بسم الله ولابي داوود عن ابي موسى مرفوعا. ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير - 00:04:48ضَ

فيه والجافي عنه واكراما للسلطان المقسط. حديث حسن من اجلال الله سبحانه الله جل وعلا يجل ويعظم وكذلك يجل من يجلهم الله يجل من يجلهم الله ويعظموا قدرهم الاول بالشيبة المسلم - 00:05:28ضَ

فيجله لشيبته واسلامه بامرين اولا انه انه ذو شيبة وكبر والامر الثاني انه مسلم فلا يتنقصه لا سيما هو قد شاب في الاسلام قد شاب في الاسلام فهو سابق الى الخير - 00:06:03ضَ

ومتقدم فيه فلا يتنقص هذا واحد والثاني نعم حامل القرآن والثاني حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه حامل القرآن اي الذي يحفظ القرآن حمله المراد به حفظه او اجادة تلاوته ولو من غير حفظ - 00:06:40ضَ

فهو حامل للقرآن كلام الله سبحانه فله ميزة على غيره له ميزة على غيره من الذين لا يحملون القرآن من العوام يجلوا من اجل ما يحمله من كلام الله سبحانه وتعالى - 00:07:23ضَ

حملة القرآن لهم ميزة على غيرهم لكن لابد ان يكون حامل القرآن متأدبا باداب القرآن فلا يغلو ويشتد ويزيد في القرآن وهذا يشمل امرين الامر الاول ان يشتد ويزيد في العمل - 00:07:54ضَ

والقرآن يدعو الى الى السماحة والى الاعتدال العمل فلا يزيد في العمل يسهر الليل بالقيام ويأسوم النهار القرآن لا يأمره بذلك ولما قال رجل انا اصلي ولا انام؟ قال الاخر انا اصوم - 00:08:23ضَ

ولا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء انكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال انا اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء من رغب عن سنتي فليس مني فالقرآن لا يأمر بالغلو - 00:08:57ضَ

وكذلك يغلو في القرآن في الاحكام يغلو في الاحكام ويستدل بالقرآن على غير وجهه كان يستدل بالايات المتشابهات ولا يردها ولا يردها الى الايات المحكمات والقرآن يفسر بعضه بعضا فلا يؤخذ طرف منه ويترك - 00:09:21ضَ

الطرف الاخر الذي يبينه ويفسره كلام الله لا يتناقض ولا يختلف افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لا يأخذ طرفا من الايات ويقطعها - 00:09:57ضَ

عن الايات التي تفسرها وتبينها فيكون من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويكون من اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل - 00:10:22ضَ

فهذا من الغلو وبذلك ظل الخوارج والمعتزلة في اخذهم الايات التي فيها التي هي من المتشابه وعدم ردهم الى الايات المحكمة التي تفسرها فهذا من الغلو غلو الخوارج غلو المعتزلة - 00:10:48ضَ

في الحكم بالقرآن وهم يزعمون انهم يستدلون بالقرآن وهم في الواقع لم يستدلوا بالقرآن لانهم اخذوا بعظه وتركوا بعضه فهم لم يستدلوا بالقرآن هذي طريقة اهل الزيغ لا طريقة اهل الهداية - 00:11:25ضَ

وكذلك من الغلو في القرآن الغلو في تلاوته الافراط في احكام التجويد تقعر فيها المدود والغنة احكام التجويد فبعض الناس يتقعر في التجويد ويزيد عن الحد المألوف والمطلوب فهذا من الغلو في القرآن - 00:11:51ضَ

يكون من الغاليين في القرآن بتلاوته وكذلك هزه الشعر والسرعة فيه هذا من الغلو في التلاوة الى تكون معتدلة بين السرعة وبين التمطيط وتثقيل القراءة على القاري وعلى السامع يجب ان يتنبه لهذا - 00:12:19ضَ

القراء وحفظة القرآن وائمة المساجد والثالث اجلال السلطان المقسط العادل الذي ولاه الله امر المسلمين وهو عادل في حكمه فهذا يجل ويحترم لانه لان له مكانة عند الله والله يجله - 00:12:52ضَ

اما اذا كان عنده جور وعنده ظلم فهذا يصبر على جوره وعلى ظلمه فلا يجوز الخروج عليه لما في ذلك من الفتنة والشر المستطير الذي اكثر من الذي هو اكثر من - 00:13:37ضَ

ما عنده من النقص نعم ولاحمد بسند جيد ليس منا من لا يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا. ليس ليس ليس منا من لا يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا ولا يعرف لعالمنا حقه - 00:13:55ضَ

ليس منا هذه الكلمة عظيمة معناها البراءة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن هذه صفاته وهذه كلمة عظيمة تدل على ان هذا الفعل من الكبائر الذي لا يجل الكبير في السن او الكبير في القدر ايظا - 00:14:28ضَ

وكذلك الذي نعم ولا يرحم لا يرحم الصغير الصغير ضعيف ولا يدفع عن نفسه ولا يحسن ما ينفعه او يضره فهو بحاجة الى من يعطف عليه ويرحمه وكذلك الذي لا يجل العالم - 00:14:57ضَ

العالم بالشريعة العالم له حق والله رفع من شأن العلماء قال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب هل يستوي هذا استفهام وانكار لا يستوون معناه لا يستوون - 00:15:30ضَ

لا يستوي العالم وغير العالم علم له مكانة تعرف عند المسلمين لاجل علمه قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير فالله يرفع العلماء درجات فكيف - 00:15:59ضَ

يخفض درجاتهم ونتنقصهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فظل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب في رواية كفظلي على ادناكم العالم له مكانة او منزلة بعلمه فيحترم ويجل ولا يهون من شأنه - 00:16:28ضَ

لان هذا فيه عدوان على شخصه وفيه عدوان على العلم الذي يحمله. فيتساهل الناس في العلم يتساهلون في العلماء واذا تساهلوا في العلم والعلما هلكوا نعم قال رحمه الله تعالى باب اغضاب الزوج - 00:16:56ضَ

نعم باب اغضاب الزوج الله جل وعلا جعل للزوجة حقوقا على زوجها قال وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالنساء - 00:17:26ضَ

والرجل له حق على زوجته اكثر من حقها عليه ومن ذلك انها تحترمه وتطيعه بغير معصية الله عز وجل نعم وقول الله تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله - 00:17:47ضَ

الصالحات النساء الصالحات حافظات هذا خبر مبتدأ في الصالحات وهذا مبتدأ قانتات اه فالصالحات قانتات اي مطيعات لازواجهن مطيعة لله اولا مطيعات لازواجهن فالقنوت هنا مراد به الطاعة الصالحات من النساء قانتات اي مطيعات - 00:18:18ضَ

لله جل وعلا مطيعات لازواجهن ويداومن على ذلك حافظات للغيب بما حفظ الله حافظات اذا غاب ازواجهن عنهن حفظته في نفسها وفي ماله حتى يرجع وقيل حافظات للغيب اي حافظات للسر - 00:18:49ضَ

الذي بينها وبين زوجها هذه صفات عظيمة يجب على الزوجة ان تتحلى بها مع زوجها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتابع - 00:19:19ضَ

على ايه؟ انا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها زوجها. وفي رواية الا لعنته الملائكة حتى تصبح اخرجا من حقوق الزوج على زوجته انه اذا دعاها للاستمتاع - 00:19:45ضَ

انها تجيب لان هذا هو الغاية من الزوجية قضاء الوتر فلا تمانع من غير عذر شرعي لا تمانع اذا دعاها بل تبادر لان هذا من حقه بل هو في رأس حقه - 00:20:07ضَ

عليها فاذا امتنعت بات الذي في السماء ساخطا عليها اي الله جل وعلا وملائكته يسخطون عليها ويغضبون عليها لانها فعلت لانها فعلت جريمة كبرى وهي نشوزها عن زوجها في هذه الحالة - 00:20:30ضَ

واضافة الى ذلك في الرواية الثانية لعنتها الملائكة حتى تصبح والملائكة مستجابة الدعوة فاذا دعت عليها باللعنة فهم مجابون فهذا يدل على ان معصية المرأة لزوجها كبيرة من كبائر الذنوب - 00:21:03ضَ

لان السخط سخط من في السماء عليها ولعنها ولعنة الملائكة لها يدلان على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب نعم وعنه مرفوعا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها صححه الترمذي - 00:21:29ضَ

لما قدم معاذ بن جبل رضي الله عنه من الشام وكانوا يسجدون لملوكهم على عادتهم انهم يسجدون لملوكهم تعظيما لهم اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:59ضَ

فمنعه من ذلك لان السجود لا يكون الا لله جل وعلا وان كان جائزا في شريعة من قبلنا الا انه في شريعتنا محرم وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد - 00:22:29ضَ

فامرت الزوجة ان تسجد لزوجها. هذا يدل على عظم حق الزوج عليها يدل على عظم حقه عليها فيجب عليها ان تبذل حقه بالمعروف نعم قال رحمه الله باب اذى الصالحين - 00:22:54ضَ

اذية الصالحين لا يجوز اذية الذي مر تنقصهم وحط من قدرهم وهذا في اذيتهم الحاق الاذى بهم بالقول او بالفعل ان احدا يؤذي الصالحين من عباد الله بقول بان يستطيل عليهم بلسانه - 00:23:22ضَ

او بفعل بان يستطيل عليهم بيده سواء كان ممن له امر او ليس له امر فلا يجوز اذية الصالحين والاعتداء عليهم الاذية لا تجوز في حق كل احد الا بحق - 00:23:47ضَ

لا تجوز الا بحق في حق كل احد لكن الصالحين من باب اولى شرفهم عند الله سبحانه وتعالى محبة الله لهم واجلاله لهم نعم وقول الله تعالى والذين يؤدون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا مهتانا واثما - 00:24:09ضَ

مبينا قال الله سبحانه وتعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا - 00:24:41ضَ

فدل على تحريم دلت هذه الاية على تحريم اذية المسلمين تحريم اذيتهم بغير حق نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا سفيان اتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذ - 00:25:09ضَ

اسلوب الله مأخذها من عنق عدو الله. فقال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره اتى نبيا. نعم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم. لان كنت - 00:25:38ضَ

فقد اغضبت ربك فقال يا اخوتاه لعلي اغضبتكم فقالوا لا غفر الله لك يا اخي. رواه مسلم نعم هذا الحديث فيه ان ابا سفيان بن حرب جاء الى المدينة في الفترة التي بعد صلح الحديبية - 00:26:08ضَ

وقبل فتح مكة وهو على الكفر لم يسلم بعد فلما مر على سلمان الفارسي صهيب وبلال رضي الله عنهم وهم من سادات المسلمين ومن الذين اوذوا في الله وعذبوا في الله - 00:26:35ضَ

قالوا ما اخذت سيوف الله من عدو الله ماخذا. يريدون انه يقتل يريدون انه يقتل انتقاما منه لما حصل منه لما كان على الكفر ولكن الله من عليه بعد ذلك بالاسلام - 00:27:02ضَ

فاسلم رضي الله عنه ثم اتى ابو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما حصل من قول هؤلاء الثلاثة في حق ابي سفيان وهو رجل - 00:27:23ضَ

من اكابر قريش بل هو مقدم قريش في وقته فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له لعلك اغلبتهم اغضبت سلمان وبلالا وصهيبا لعلك اغضبتهم يعني بهذا الكلام الذي قلته لهم - 00:27:50ضَ

فقال يا اخوتاه قال ابو بكر يا اخوتاه هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك ابو بكر رضي الله عنه خاف ان يكون اغضب هؤلاء الاجلاء من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:21ضَ

فقالوا له لا لم نغضب عليك ودعوا له بالمغفرة فدل هذا على ان اغضاب الصالحين انه يغضب الله سبحانه وتعالى ولا يجوز لمسلم ان يغضب عباد الله الصالحين بل يلتمس - 00:28:50ضَ

سرورهم وفرحهم ولا يغضبهم ويلتمس رضاهم يلتمس رضاهم عنه فيتأدب تأدب معهم هذا هو المطلوب في هذا رد على الذين يتنقصون الصحابة من الشيعة ويتكلمون فيهم ويحطون من قدرهم ويجحدون فظائلهم - 00:29:20ضَ

لان الله يغضب عليهم لان الله سبحانه يغضب عليهم نعم وللترمذي وحسنه عن ابي بكرة رضي الله عنه من اهان السلطان اهانه الله سبق ان ان السلطان المقسط انه يجل - 00:29:58ضَ

وان اجلاله من اجلال الله سبحانه وتعالى سلطان المقصد هو العادل وهذا الحديث فيه انه لا يجوز اهانة السلطان مطلقا حتى ولو كان جائرا او ظالما او عاصيا فلا يجوز اهانته - 00:30:26ضَ

لان في هذا اهانة لولي الامر وايضا يسبب هذا تسبب هذا بغظ بغظ الرعية لولي الامر وبالتالي يؤول الى افتراق الكلمة قد يؤول الى الخروج فولي الامر له حق وله مكانة - 00:30:49ضَ

يعظم ويجل من اجل منصبه وولايته وما فيه من المصالح للاسلام والمسلمين يدفع الله به شرورا كثيرة ويحفظ الله به الامن ويحفظ الله به الحقوق ويردع الله به الظلمة ويقيموا الحدود - 00:31:19ضَ

السلطان ظلوا الله في الارض له فيه مصالح عظيمة للمسلمين فلا يجوز انتقاض صوف الكلام فيه فهؤلاء الذين يتنقصون ولاة الامور الان في المجالس او في الاشرطة او في بعض - 00:31:48ضَ

المحاضرات والخطب يدخلون في هذا الحديث يدخلون في هذا الحديث ويستحقون هذا الوعيد والله جل وعلا يهينهم وهم يزعمون انهم بهذا آآ يترفعون بزعمهم ان هذا من انكار المنكر يلتمسون به الرفعة - 00:32:12ضَ

لكن العكس الله جل وعلا يهينهم في مقابل ما اهانوا السلطان نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامانة والخيانة فيها وتفسير الامانة الامانة - 00:32:39ضَ

مأخوذة من الامن وهو ضد الخوف والامانة كلمة عامة تشمل كل المسؤوليات تشمل كل المسؤوليات التي على العبد ان يقوم بها نحو الله جل وعلا ونحو المخلوقين وتشمل الودايع وتشمل الوظائف - 00:33:02ضَ

كلها امانات وتشمل كما يأتي تشمل العبادات الصلاة والصيام والاغتسال من الجنابة امانات في ذمة العبد ولهذا قال سبحانه انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها - 00:33:40ضَ

وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الامانة هنا هي امانة تكاليف الشرعية كلها عرظها الله على السماوات والارض والجبال عرظ تخيير لا عرظ الزام لو عرظها عرظ الزام لما تخلت عنها هذه الكائنات - 00:34:12ضَ

لكنه عرظها عرظ تخيير وقالوا او قالت ما لنا فيها؟ قال ان ان احسنتم فلكم الاجر وان اسأتم فلكم العقوبة تآثروا العافية اثرت السماوات والارض والجبال العافية الانسان وهو ادم وذريته - 00:34:41ضَ

اثر الغنيمة اثر الاجر اثر الاجر الذي فيها فحملوها لجهلهم بحق الامانة تحملوها نعم وقول الله تعالى ان الله يأمركم ان تعدوا الامانات الى اهلها ان الله يأمركم ايها العباد - 00:35:10ضَ

ان تؤدوا الامانات اي ان تدفعوها الى اهلها الذين ائتمنوكم عليها الله يأمر باداء الامانات الى اهلها الامين الامين مطلوب منه ان يحفظ الامانة مدة بقائها عنده فاذا طلبها صاحبها - 00:35:44ضَ

فليدفعها اليه تامة غير ناقصة قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون قال تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون صفات المؤمنين انهم لاماناتهم - 00:36:20ضَ

وعهدهم راعون لها نعم وقوله ان عرض الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها نعم تكلمنا عليه. نعم روى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الامانة والدين - 00:36:49ضَ

يؤتى بالعبد يوم القيامة وان قتل في سبيل الله فيقال له ادي امانتك. فيقول اي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال انطلقوا به الى الهاوية فينطلقون به تمثل له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه. فيراها ويعربها فيهوي في اثرها حتى - 00:37:20ضَ

يدركها فيحملها على منكبه. حتى اذا ظن انه خارج زلت عن منكبه. فهو يهوي في ابد الابدين. ثم قال الصلاة امانة. والوضوء امانة. والوزن امانة. والكيل وامانة وعدد اشياء واشد ذلك الودائع. قال فاتيتم براءة فقلت الا ترى الى ما - 00:37:50ضَ

قال ابن مسعود قال كذا وكذا. قال صدق. اما سمعت الله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات ناهيا. قال زيد بن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة. وما خبي من - 00:38:20ضَ

طائع نعم هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الشهيد وهو الذي يقتل في سبيل الله باعلاء كلمة الله وجاء في فضله ايات واحاديث انه يغفر له كل شيء من الذنوب - 00:38:40ضَ

الا شيئين الامانة والدين فلا بد من ادائهما الى اصحابهما لان حقوق العباد مبنية على المشاحة لا تسقط عن الانسان الا اذا سمح بها صاحبها اما الذنوب التي بين العبد وبين ربه - 00:39:11ضَ

فان الله يغفرها للشهيد لكن تبقى عليه حقوق المخلوقين حتى يسمحوا عنها ثم ذكر ان صاحب الامانة اذا خان فيها فانه في يوم القيامة يقال له ادي امانتك يقال له ادي امانتك - 00:39:40ضَ

فيقول يا ربي وكيف وقد ذهبت الدنيا فما فيها اموال الدنيا الدنيا فيها اموال وفيها ويمكن الانسان انه يعمل ما يتخلص به ولكن الاخرة ليس فيها اموال انما فيها الاعمال - 00:40:12ضَ

فقط والجزاء فيقال اذهبوا به الى الهاوية جهنم يعني الى الهاوية وهي النار من اسماء النار فامه هاوية اي النار فيرى امانته تتمثل كحالها يوم ان كانت عنده فيهوي في اثرها - 00:40:37ضَ

لاجله يتخلص ثم يحملها فاذا شارف على الخروج بها زلت من على كتفي ثم هوى في طلبها وهكذا ابد الاباد فهذا فيه عظم الامانة ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود من رأيه - 00:41:07ضَ

انما له حكم الرفع كما هو معلوم وذهب الراوي الحديث عن ابن مسعود الى البراء سأله عما قاله ابن مسعود فقال لقد صدق اما قرأت قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:41:37ضَ

فدل على انه لابد من اداء الامانة لا محيص من ذلك ثم فسر الامانة بانها اكثر من الوديعة لانها العبادات ومنها الصلاة والصيام الاغتسال من الجنابة وغير ذلك فالدين امانة - 00:42:08ضَ

في ذمتك الناس لا يطلعون عليك في دينك يمكن انك تصلي معهم وانت لست على وضوء او عليك جنابة ما يدرون الناس يمكن انك تظهر انك صايم وانت غير غير صايم - 00:42:35ضَ

الناس ما يطلعون عليه انما الذي يطلع على هذا هو الله فهو امانة بينك وبين الله جل وعلا فعليك ان تخاف الله في عباداتك وان تؤديها خالصة لوجه الله ليس فيها شرك ولا رياء ولا سمعة وان تؤديها ايضا على سنة رسول الله - 00:42:51ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس فيها بدعة ولا احداث ولا تغيير لانها امانة في ذمتك يحافظ عليها نعم قال رحمه الله تعالى باب الولايات من الامانة من الامانة الولايات الوظايف - 00:43:17ضَ

امانة ما هي بس وظيفة حصلت عليها وترفعت ما شاء الله واحصل لك راتب ظخم وانتهى الامر لا امانة الوظيفة امانة ان تقوم بها على الوجه المطلوب والا تحابي احدا - 00:43:44ضَ

والا تنقص حق احد وان لا والا تسرق شيئا من الوقت من وقت الوظيفة تنقص الدوام الوظيفة والولاية امانة سواء كانت وظيفة مكتب او ولاية امارة او ملك او غير ذلك - 00:44:03ضَ

ولايات امانة وقالوا في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذا امر للولاة ان يؤدوا الاعمال يولوها ان يولوا الاعمال من يقوم بها ويؤتمن عليها فهي امانات - 00:44:30ضَ

فالوظيفة امانة اي وظيفة كانت كبيرة او صغيرة بعض الناس ما همه من الوظيفة الا الطمع واخذ الراتب ولا يحاسب نفسه في اداء الوظيفة والقيام باعمالها والامانة فيها واذا ولي على مال - 00:44:56ضَ

من بيت مال المسلمين ان يحفظه وان يحافظ عليه لا لا يهمه الا الوظيفة والراتب. اما اعمال الوظيفة قليل من يهتم به هذا مما تساهل فيه الناس واشد من ذلك لو - 00:45:23ضَ

انه لا يمشي الاعمال الا بالرشوة التي يأخذها من المراجعين ان ان ان اعطوه رشوة مشى اعمالهم ومعاملاتهم وان لم يعطوه عرقلها وشق على اصحابها هذه امور يجب على المسلم ان يتنبه له - 00:45:45ضَ

نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال اذا ضيعت الامانة فانتظروا الساعة قال كيف اضاعتها لاهله فانتظر الساعة. اخرجه البخاري - 00:46:10ضَ

هذا الاعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة الساعة لا يعلم قيامها وقت قيامها الا الله سبحانه. استأثر الله بعلمي وقت قيامها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له علامة قيام الساعة - 00:46:39ضَ

فعلامات قيام الساعة معروفة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وبينها بل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها علاماتها تعرف ومنها اذا ضيعت الامانة اذا ظيعت الامانة - 00:47:06ضَ

انتظر الساعة تضليل الساعة قال وكيف اضاعة الامانة قال اذا وسد الامر الى غير اهله. فدل هذا على ان الولايات انها امانة كما ذكر الشيخ رحمه الله في الترجمة ان الاعمال والوظائف - 00:47:35ضَ

الولايات انها امانة يجب ان تسند الى اهلها فاذا وسدت الى غير اهلها تنتظر الساعة ولكن هل المراد بالساعة الساعة العامة او ساعة الدولة وخراب الدولة العلماء يقولون المراد ساعة الدولة - 00:47:57ضَ

يعني اذا ظيعت الولايات ووليت الى غير اهلها فهذا مؤذن بزوال هذه الدولة وهي ساعتها نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن طلبها النهي عن طلب الولاية النهي عن طلب الولاية والوظيفة - 00:48:20ضَ

هذه مشكلة لان اكثر الناس اليوم يطلبون الوظايف واللي ما يتوظف هذا يصبح يعني ما له قيمة ولا ولا له رزق ايظا طلب الولاية هذا لا ينبغي للانسان انه يطلب - 00:48:48ضَ

لانه ما يدري يقوم بها ولا ما ولا ما يقوم بها لانها عهدة ومنها الولاية يطلب امارة نعم عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه مرفوعا لا تسأل الامارة فانك ان اعطي فانك ان اعطيت - 00:49:08ضَ

من غير مسألة اعنت عليها. وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. واذا حلفت على يمين ارأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه هذا الحديث فيه مسألتان - 00:49:32ضَ

المسألة الاولى النهي عن ان يسأل الانسان الامارة ان يتولى امارة سواء كانت امارة عامة او امارة خاصة كالامارة على الجيش او على او على مدينة او على اقليم او على - 00:49:55ضَ

انارة خاصة او عامة لا تسأل الامارة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنهما فقال لا تسأل الامارة يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة - 00:50:18ضَ

فانك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها وان سألتها وكلت اليها هذا فيه دليل على ان الانسان لا يسأل الامارة لانه لا يدري هل يقوم بحق هؤلاء وهي مسؤولية - 00:50:37ضَ

والانسان ضعيف بشر اعتريه ما يعتريه فالسلامة والعافية لا يعدلها شيء فلا يسأل الامارة لا يسأل القضاء لا يسأل وظيفته الحسبة لا يسأل آآ وظيفة التعليم الامور التي فيها عهدة - 00:51:01ضَ

لا يسألها لكن اذا اه اذا اعطيها من غير مسألة ولا استشراف نفس فان الله يعينه عينه عليها واما اذا طلبها فان الله يكله اليها ولا يعينه يكله اليها والى جهده ولا يعينه عليها هذا وعيد - 00:51:24ضَ

هذا وعيد شديد لكن قالوا اذا احتاج الامر الى انه يتدخل ويطلب والا تظيع الامور اذا لم يوجد احد فيه كفاءة غيره اذا لم يوجد من فيه كفاءة وهو يعرف من نفسه الكفاءة - 00:51:50ضَ

ولا يوجد غيره فانه يتقدم لطلبها لان لا تضيع المسؤولية وتضييع الحقوق في هذه الحالة لا بأس استنقاذا لها من من الظياع سواء كان طلب امارة او طلب قضاء او غير ذلك من المسؤوليات - 00:52:15ضَ

التي يحتاجها المسلمون ولو تركها لضاعت فلا بأس ان يتقدم طلبها. اما ان يطلبها لاجل طمع الدنيا فهذا لا يجوز المسألة الثانية اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها - 00:52:36ضَ

فات الذي هو خير كفر عن يمينك اذا حلف لا يتصدق على المحتاج او لا يصل رحمه فلا شك ان الصدقة خير من عدمها وصلة الرحم خير من ادميها فلا يستمر في اليمين - 00:52:59ضَ

بل يأتي الذي هو خير يفعل الخير ويكفر عن يمينه وهذا لقوله سبحانه ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلح بين الناس والله سميع عليم اذا حلف لا يفعل الخير - 00:53:20ضَ

اذا حلف لا يفعل الخير فلا يجوز له ان يستمر على اليمين ويترك الخير لو حلف انه ما يصلي التراويح او لا يصلي الوتر فانه لا لا يستمر على يمينه - 00:53:44ضَ

بل يكفر او لا يصل رحمه فليكفر ويأتي الذي هو خير وقوله صلى الله عليه وسلم فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك يدل على انه يؤخر الكفارة يفعل المحلوف - 00:54:01ضَ

على تركه يفعل المحلوف على تركه ثم يكفر وفي رواية فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. هذه الرواية تدل على انه يقدم الكفارة الرواية التي معنا تدل على انه يؤخر الكفارة - 00:54:20ضَ

فدل على جواز الامرين ان شاء قدم وان شاء اخر نعم ولمسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الا تستعملني؟ فضرب بيده على منكبي ثم قال - 00:54:40ضَ

يا ابا ذر اني اراك ضعيفا. وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة. الا فمن اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها هذا ابو ذر الصحابي الجليل الورع المعروف بالزهد رضي الله عنه - 00:55:00ضَ

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمله فالنبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بحاله وانه لا يستطيع القيام بالولاية ظرب على كتفه صلى الله عليه وسلم وقال يا ابا ذر انك رجل ضعيف - 00:55:27ضَ

اي لا تستطيع القيام بالمهام لا تستطيع بالقيام بمهام الامارة او المسؤولية النبي صلى الله عليه وسلم رحمه ووفره عن ان يوليه شيئا لاجل ان يسلم رضي الله عنه فقال له ان فقال له اني اراك رجل ضعيف - 00:55:50ضَ

وانها امانة يعني الولاية امانة وهذا كما سبق وانها ستكون حسرة وندامة يوم القيامة تكون الولاية اذا لم يقم بها في الدنيا حسرة عليه وندامة يوم القيامة فهو فهو صلى الله عليه وسلم - 00:56:19ضَ

اشفق على ابي ذر رضي الله عنه من هذه المسؤولية رحمة به لا لنقص في دينه او في علمه رضي الله عنه بل لانه ضعيف عن تحمل عن تحمل الامانة - 00:56:42ضَ

فهو وفره من اجل ذلك نعم الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غش الرعية يكفي عندها جامع الجامعة الاسلامية مع الشيخ احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم. ونرفع بكم الاسلام والمسلمين - 00:57:01ضَ

قبيلة الشيخ رحمه الله تعالى كثير ممن يتكلم في اولياء الامور في هذا الزمان يحاول الامتداد لقومه السلف الذين انكروا على بعض فكيف نرد عليكم حفظكم الله قلنا لكم في سؤال سابق ان احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم مقدمة - 00:57:52ضَ

على تصرفات بعض الناس الرسول نهى عن ذلك نهى عن تنقص ولاة الامور اما ان ولي الامر يوعظ يعظه العالم هذا شيء مطلوب والذين ذكرت انما وعظوا وعظوا ولي الامر موعظة - 00:58:18ضَ

اما الذين يسبونه في المجالس ويتنقصونه فيما بينهم فهذا هذا هو المقصود الان فرق بين ان تنصح ولي الامر بحضرته وهو الذي فعله السلف ينصحونه بحضرته وبين من آآ يخلو مع اصحابه او مع العوام او - 00:58:38ضَ

فيتكلم في ولاة الامور وهم غائبون هذا لا يحقق غرضا وانما ينشر فسادا وشرا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ فقط شيقول اعدوا على السؤال وهلل الظرب والقتل واقامة الحدود هذي من شؤون ولي الامر - 00:59:07ضَ

انما ان تنكر عليه بلسانك تعظه وتذكره هذا شيء مطلوب اما الظرب او القتل او السجن او غير ذلك هذا من صلاحيات ولي الامر ما عليك الا النصيحة له والانكار عليه - 01:00:03ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ حفظكم الله ما حكم تصوير ذوات الارواح تصوير لا يجوز عموما النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني شيئا من التصوير بل لعن المصورين عموما - 01:00:25ضَ

واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وانهم يوم القيامة تجمع الصور التي صوروها في الدنيا فيجعل في كل صورة نفس يعذب بها في جهنم والعياذ بالله تجمع الصور ايضا - 01:00:47ضَ

التي صورها في الدنيا ثم يؤمر بنفخ الروح فيها وليس بنافخ لا لا يقدر على ذلك انما هذا من باب التعذيب له ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من التصوير - 01:01:10ضَ

باي وسيلة فالذي يدعي تخصيص بعض الاشياء عليه الدليل لان الاحاديث لا تخصص بالرأي ولا بالاجتهاد ولا بقول فلان انما تخصص بادلة مثلها من الكتاب والسنة نعم رخص العلماء في التصوير الضروري - 01:01:30ضَ

تصوير الظروري لاجل بطاقة الشخصية او حفيظة النفوس او رخصة القيادة الاشياء التي لا يتوصل الانسان الى مصالحه الظرورية الا بها فهذا يدخل في الظرورة الا ما اضطررتم اليه فينبغي معرفة هذا الشيء. اما التصوير للفن - 01:01:54ضَ

او للذكريات وما اشبه ذلك فكله حرام باي وسيلة. نعم احسن الله اليكم وعنده وساوس وهو يجتهد في الطهارة وقد يشعر يتوضأ لكل صلاة في وقتها. لا سيما عن مشكلات الانتحار - 01:02:21ضَ

نعم اذا كان يشق عليه الوضوء لكل صلاة فله ان يجمع بين الصلاتين مثل المستحاضة النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمستحاضة ان تجمع بين الصلاتين تخفيفا عليها نعم احسن الله اليكم الله عز وجل يوم القيامة اهل الجنة ام لخالق منهم - 01:02:50ضَ

لجميع اهل الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته - 01:03:21ضَ

هذا لجميع المؤمنين انما الذي يحجبون عن رؤية الله هم الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اما المؤمنون وكلهم يرون الله سبحانه وتعالى عيانا بابصارهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم - 01:03:40ضَ

فضيلة الشيخ هل للامام ان يمدد بالقراءة؟ في مكان لا يجوز فيه الوقف من غير ارادته بسبب التنقيط جزاكم الله خيرا نعم هذه ملاحظة لان الاسراف بالتجويد والمبالغة فيه تضطر الامام او القارئ الى ان يقطع الايات ويقف على غير المواقف - 01:04:05ضَ

ثم يعيدها مرة ثانية في شق ذلك على نفسه وعلى المأمومين المطلوب ان يتوسط في القراءة ولا يقف الله على مواضع الوقف تكونه يلتزم باحكام القراءة والوقوف على مواضع الوقف - 01:04:36ضَ

اكد من كونه يتقيد في احكام التجويد المبالغ فيها نعم احسن الله اليكم الحر بالتمني مثل القراءة والتقصير من التغني تغني احسان تحسين الصوت ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ان يحسن صوته للقرآن - 01:04:59ضَ

واما التمطيط فهو غلو في القراءة وغلو في التجويد واما تحسين الصوت فهذا مطلوب وليس غلوا. نعم مع الشيخ حسن سائل يسأل ما حكم السادة التذكير برسائل الجوال بصيام ايام الدين وما يربط له - 01:05:31ضَ

تذكير بصيام ايام البيض والايام المستحب صيامها لا يكون بالجوال انما يكون بالاتصال بالهاتف او اذا لقيت اخاك يذكره او يكون بالموعظة في المسجد مجامع الناس ان استعمال الجوالات والرسائل هذه يدخل فيها اشياء غير مرغوبة - 01:06:09ضَ

فلا تستعمل الجوالات في الامور الدينية لانها يدخل فيها اشياء وبدع غير مرغوبة نعم لدي الحجاز المطلوبة وقد توفي ولم يستطع اداء الصيام والصلوات للسنوات التي كان يعاني من مرضه - 01:06:48ضَ

بل على اولاده كفارة او شيء اما الصلاة فقد انتهى امرها بوفاته ولا يصلي احد عن احد ولكنه اخطأ في كونه لم يصلي على حسب حاله قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا - 01:07:20ضَ

فان لم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع فمستلقيا فرجلاه الى القبلة فيصلي على حسب حاله وما يستطيع من اركان الصلاة وواجباتها لكنه ترك الصلاة مع وجود فكره وعقله هذا هذا خطأ - 01:07:43ضَ

لكن لكونه جاهلا نرجو الله ان يغفر له ويعفو عنه واما الصيام فاذا صمتم عنه قد احسنتم لان الصيام تدخله النيابة فيجوز قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام - 01:08:03ضَ

صام عنه وليه تدخله النيابة بهذا الحديث نعم عشان السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليكم السائل يقول كيف ترون يا شيخنا في الذهاب بالقهوة والاطعمة لاهل البيت هو جائز او غير جائز وجزاكم الله خيرا - 01:08:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم الذهاب لهم بالطعام بقدر حاجتهم هذا سنة وقد اعتاد الناس القهوة فلا مانع ايضا ان يذهب لهم بقهوة لانها من حوائجهم - 01:09:01ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول الله اكبر بعض الشركات يقال انها اخذت قرضين ربويين دون العلم بذلك الا بعد التخصيص جزاكم الله خيرا اذا كنت دخلت فيها وانت تجهل امرها وتبين لك - 01:09:25ضَ

انها فيها ربا فخذ رأس مالك والزيادة اذا كانت وصلتك وقبظتها فانك تخرجها بمشاريع خيرية او اعمال تنفع المسلمين هذا من باب التوبة لا من باب الصدقة هذا من باب التوبة والتخلص - 01:09:50ضَ

لا من باب الصدقة نعم انقطع لا واصل يا شيخ الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من الرياظ يقول اسأل فظيلتكم عن الاستهزاء من اهل العلم افيدوني استهزاء ايش اعد هذا السؤال - 01:10:14ضَ

احسن الله اليكم من يعمل من يعمل في مدينة بعيدة وهو مقيم بها لظروف عمله. ولكنه يعود الى موطنه الاصلي وكل اسبوع وفي الاجازات فقط. فهل يصدر عنه وجوب مجموعة من الجماعة بحجة انها قد استحالت دراسة حقه - 01:10:55ضَ

الذي يسافر لعمل في بلد غير بلده بينهما مسافة قصر فاكثر ثمانين كيلو فاكثر فاذا كان يقيم في بلد العمل زيادة على اربعة ايام فلا تسقط عنه الجمعة ولا الجماعة. لانه يأخذ حكم المقيم - 01:11:17ضَ

واما في بلده فمعروف انه اه هي محل اقامته دائما فاذا وصل الى بلده فانه ينقطع وينتهي سفره فيحافظ على الجمعة والجماعة مع المسلمين نعم احسن الله اليكم هل يجوز لولدي بزوجتي الاولى؟ ان يكشف على ام زوجتي الثانية جزاكم الله خيرا - 01:11:42ضَ

لا اذا كان لك زوجتان لك من احداهما ولد اه ذكر ابن يعني لك من احداهما ابن زوجتك الثانية تكشف له لانها زوجة ابيه لانها زوجة ابيه نعم ان كان هذا هو السؤال اما ان كان غير السؤال فيعاد - 01:12:12ضَ

احسن الله اليكم هذه يجوز لولدي بالزوجة الاولى ان يكشف على ام زوجتي الثانية؟ على امها؟ لا. على امها لا انما زوجتك الثانية تكشف له لانها زوجة ابيه. واما امها فلا تكشف لابنك - 01:12:45ضَ

لا تكشف لابنك وانما تكشف لك انت نعم احسن الله اليكم ان اذا خرجت والدي على امره هذا هو صحيح. هل هذا من العصاية وعدم البره اذا رأيت ان انه صحيح وان والدك مخطي تبين له هذا - 01:13:05ضَ

تبين له هذا لا بد انك تبين له ان هذا الامر خطأ وان الصواب كذا فان اقتنع فالحمد لله وان لم يقتنع فانت تأخذ بالصواب نعم لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم - 01:13:29ضَ

احسن الله اليكم ما حكم العقيقة؟ وما المقدار في حق الذكر والانثى؟ وهذا السقط الذي يخرج من بطن امه وهو ميت بعد اربعة اشهر عليه العقيقة جزاكم الله خيرا العقيقة للمولود سنة ليست واجبة انما هي سنة - 01:13:49ضَ

عن المولود سواء بقي على قيد الحياة او مات تشرع العقيقة عن الاثنين الذي يموت والذي يستمر حيا واما مقدارها فعن الذكر شاتان وعن البنت شاة واحدة واما وقتها على رأس الاسبوع من الولادة - 01:14:09ضَ

او الاسبوع الثاني او الاسبوع الثالث ثم بعد ذلك اذا انتهى الاسبوع الثالث تتساوى الايام اذبحوها في اي وقت تشاء نعم احسن الله اليكم في بعض الاحيان اخرج من عملي بقضاء بعض الحاجات التي تخصني علما انني استأذن من المباشر - 01:14:39ضَ

جزاكم الله خيرا اذا كان لا بد من هذه الحاجة لابد لك من هذه الحاجة انت محتاج اليها او بيتك محتاج اليها واستأذنت من رئيسك فلا بأس بذلك اما اذا كانت حاجة - 01:15:07ضَ

لست بحاجة اليها او رئيسك لم يأذن فلا يكفي يا اخوان في جيزان الشيخ عبد الكريم الله اليكم فضيلة الشيخ شاب من يقول هل يدخل علماء العلوم الطبيعية والطب والهندسة في اجلال العالم؟ او المقصود العالم بالعلم - 01:15:28ضَ

المقصود العالم بالعلم الشرعي واما العلوم الطبيعية والى اخره اذا كان الانسان مسلما من المسلمين وهو يعرف العلوم الطبيعية فله حق الاسلام والاحترام لانه مسلم نعم احسن الله اليكم يقول انا طالب علم وعند والدتي بيت تملكه. فوهبته لي من دون اخوتي لكي ابيع واستعين - 01:16:10ضَ

على دراسة الشرعية وطلبه للعلم والمتبقي منه واستعين به على زواجي. وذلك لانني اطيق الحال قمت ببيعهم واستعدت بثمنه على دراسة الشرعية والمتبقي من زمنه الموت وتزوجت به. فهل فعلي صحيح؟ افيدونا اهدافكم الله - 01:16:43ضَ

يجوز للوالد ان يخص احد اولاده لوصف فيه كأن يكون مريضا زمنا لا يستطيع الكسب او يكون عليه دين ثقيل ولا يستطيع تسديده او يريد ان يتزوج فيجوز ان يخصه لان هذا ليس تمليكا له وانما هو دفع - 01:17:04ضَ

لحاجته فقط نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال وردنا من الشبكة يقول فيه السائل سمعت من احد المشايخ ان اسامة بن لادن مجاهد ومجتهد واخطأ في تكفيره السعودية مكتوبة عليه - 01:17:25ضَ

وما الواقع يبين هذا اعمال بن لادن تبين حاله ما فيه داعي للمغالطة واقعه تحريضه على الفتن بين المسلمين هذه هذا واقع معروف ليس مكذوبا عليه والشيخ ابن باز قد تكلم فيه وكلامه فيه موجود في مجموع فتاوى الشيخ - 01:17:56ضَ

فليراجع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كثرت الفتن في هذا الزمان ومن اعظم الفتن هي ظاهرة الطعن في العلماء والتنفس وعدم احترامهم اعوذ بك يا فضيلة الشيخ نصيحة لمن يطعن في العلماء ومن هم العلماء الذين تنصح بالاستماع لهم ولشروطهم - 01:18:24ضَ

العلماء الذين ننصح بالاستماع لهم كل عالم تقي كل عالم تقي عامل بعلمه ولا نخصص احدا واما الطعن في العلماء والكلام فيهم فهذا من اقبح الجرايم لانه انتهاك للعلم اولا - 01:18:51ضَ

وثانيا انتهاك لشخصية العالم الذي امر الله باجلاله واحترامه وثالثا ان هذا تزهيد للعلم والعلما عند العوام فهذا فيه مفاسد كثيرة نعم كثيرا احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. هذا سائل يقول - 01:19:14ضَ

بعض الدعاة يقوموا بتنزيل حديث اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة ينزله على واقعنا ويتهم ولاة امرنا بذلك. فهل يصح تنزيل هذا الحديث على الواقع اليوم الحمد لله واقعنا في الجملة - 01:19:50ضَ

جيد وطيب ولله الحمد والوظائف بايدي اناس امناء وان وجد تقصير او وجد غلطات احيانا فهذا لا يحكم على امور الدولة عموما لانها خطأ وانها اسندت وسدت الامور الى غير اهلها بل فيه من الاخيار - 01:20:09ضَ

الذين وسدت الامور اليهم العدد الكثير ولله الحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يفهم من قول ابن مسعود رضي الله عنه فهو يهوي في اثرها ابد الابدين انه يخلد في النار؟ هذا من باب الوعيد - 01:20:29ضَ

هذا من باب الوعيد لا لا نحكم عليه بالكفر لكن يكون هذا من باب الوعيد الشديد. نعم اثابكم الله طاعة الزوج في الامور المباحة هل تكون من عقده على المرأة ولو لم تنتقل الى بيته ولم يدخل بها ام تجب عليها الطاعة بانتقام - 01:20:51ضَ

الى بيته يجب عليها ان تنتقل الى بيته الا ان اذن لها ان اذن لها بان تزور اهلها او تذهب لحاجة ثم ترجع فلا بأس بذلك اما الاصل فهي ان تكون المرأة في بيت زوجها - 01:21:13ضَ

وتكون تحت وقوامته عليها وعلى اولادها وعلى حفظه لها نعم احسن الله اليك الثانية لعله يقصد يقول هل طاعة الزوج في الامور المباحة تكون من مجرد العقد يعني قبل الدخول بالزوجة - 01:21:33ضَ

احكام احكام العقد تبدأ من من انتهاء العقد اذا ابرم العقد بالايجاب والقبول صحيحا بدأت الحقوق الزوجية لكن يقول الفقهاء انه لا تجب عليه نفقتها حتى يتسلمها لا تجب عليه نفقتها حتى يتسلمها - 01:21:55ضَ

واما هي فانها تلتزم بحقوقه عليها نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله انه لا ينبغي للانسان ان يطلب الولاية فهل يقصد بها معالي الشيخ الولاية بمعنى الوظيفة التي يرتزق منها الانسان ام الوظيفة التي تكون فيها جاه وسلطة؟ وهل يتعارض هذا مع امر الله - 01:22:21ضَ

لنا بالسعي في طلب الرزق طلب الرزق بالبيع والشراء والاكتساب والزراعة والاتجار اما الوظيفة فهو فهي ولاية وعهدة ولاية وعهدة والحديث يشملها يشملها ان الانسان لا يطلبها الا في الحالة التي ذكرنا لكم اذا - 01:22:45ضَ

ترتب على تركه لها ضياع ظياعها وهو يأنس من نفسه الكفاءة ولو لم يتقدم لها لضاعت او تولاها من لا يحسنها في هذه الحالة يطلبه. نعم احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي الذنوب فلم ارى او فلم ارى اعظم من ذنبي رجل حفظ - 01:23:08ضَ

اية من كتاب الله فنسيها. فهل هذا الحديث صحيح يقولون انه ليس اه بصحيح والنسيان يعرض للانسان يعرظ للانسان هو لا شك انه يستحب له ان ان يتعاهد القرآن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم وان يحافظ عليه لانه نعمة - 01:23:33ضَ

من الله لكن اذا نسيه لا يكون مذنبا بل يكون فقد نعمة انعم الله بها عليه نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال رجل جامع في نهار رمضان متعمدا وفي اثناء صيامه للكفارة جامع في - 01:23:56ضَ

نهار مرتين فماذا عليه عليه في الجماع في نهار رمضان الكفارة قضاء اليوم والكفارة واما الجماع في القضاء خارج رمظان جماع الكفارة فتفسد الكفارة ويعيدها من جديد فلو جامع في اخر يوم من الكفارة - 01:24:17ضَ

اه في اليوم الستين من الكفارة جاء مع اثناء النهار آآ يعني قبل اليوم الاخير لو جامع قبل اليوم الاخير فانه لا بد ان يعيد الصيام من اوله لانه قطع التتابع - 01:24:41ضَ

قطع التتابع فلو جامع قبل النهاية بخمسة ايام او ثلاثة ايام او حتى يومين قطع التتابع فلا بد من الاعادة من جديد نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله عليه - 01:24:57ضَ