باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في الباب الذي قرأ بالامس - 00:00:01ضَ

باب ما جاء في القرن الثالث هذا الحديث كما تقدم لنا انه وقع فيه اختلاف وقد جاءت عدة احاديث بهذا اللفظ وواها جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذه الاحاديث - 00:00:30ضَ

في الغالب انها تذكو قرنين والقرن الثالث هو قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعضها اربعة قرون وفي بعضها شك اذكر قرنين او ثلاثة بعد قرنه. نعم وقد ساق الامام مسلم جمعا - 00:00:56ضَ

من هذه الاحاديث فنأتي الى هذه الاحاديث التي ساقها الامام مسلم وفيها ان الاكثر ثلاثة قرون نعم وليس اربعة فقال رحمه الله تعالى قال في حديث عبدالله بن مسعود وهذا قد خرجه البخاري في صحيحه - 00:01:30ضَ

من حديث عبيد السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة القرن الذي يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:02:08ضَ

ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته نعم وهذا ليس فيه الا ذكر ثلاثة قرون وهذا هو الغالب في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولكن وقع شك في بعض الروايات - 00:02:31ضَ

وذلك في رواية ازهر بن سعد السمان قال عن ابن عون قال لعن ابراهيم عن عبيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم - 00:03:00ضَ

ثم الذين يلونهم قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم يتخلف من بعدهم خلف تسبقوا شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته هادي هواية وقع فيها شك واما باقي الروايات والله اعلم فلم يقع فيها شك - 00:03:20ضَ

نعم وهو الاصح بالنسبة لحديث عبد الله ابن مسعود وهذا الذي وقع في البخاري اي بدون شك نأتي الى حديث ابي هريرة وقد انفرد مسلم باخراجه وقد شاء وقد ساقه - 00:03:55ضَ

الامام مسلم من حديث الوليد ابن مسلم ابو بشر عن عبد الله ابن شقيق العقيلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة القرن الذين بعثت فيهم - 00:04:16ضَ

ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا قال سم يخلف قوم يحبون الامانة يشهدون قبل ان يستشهدوا نعم ففي حديث ابي هريرة هذا قال لا ادري اذكر الثالث ام لا - 00:04:37ضَ

وفي رواية ايضا من طريق ابي بشر وهي من رواية شعبة قال ابو هريرة فلا ادري موتين او ثلاثة نعم فلم يذكر الرابع وانما الشك في سنتين او ثلاثة ثم ساق بعد ذلك حديث عمران ابن حصين - 00:05:04ضَ

وهو الذي وقع فيه الشك قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه. مرتين او ثلاثة وتقدم انه وقع في حديث عمران ذكر اربعة قرون - 00:05:34ضَ

نعم وجاء في طبعا هذه في رواية هلال ابن يساف نعم ثم جاء في رواية زرارة بن اوفى ذكر ثلاثة قرون وفي رواية زهدم بن مضرب كما تقدم قال فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة - 00:05:57ضَ

نعم فهناك شك في الرابعة ثم ساق الامام مسلم ساق حديث عائشة وهو من طريق السد عن عبدالله البهي عن عائشة قالت سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير - 00:06:25ضَ

قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث فهنا في حديث ابي هريرة ذكر سلاسة كما هو الغالب فيما جاء في حديث عبدالله بن مسعود وهذا الذي وقع في حديث النعمان ابن بشير - 00:06:52ضَ

الذي خرجه الامام احمد الذي خوجه بن حبان نعم وصححه نعم فالاكثر ثلاثة قرون هذا هو الاكثر نعم وفي حديث عمران وقع فيه شك من عمران فموتا عمران يرويه بذكر ثلاثة قرون - 00:07:16ضَ

ومرة يذكر الشك رضي الله تعالى عنه نعم. وفي حديث عائشة ليس هناك شك نعم تاء وفي حديث ابي هريرة الشك في ثنتين او ثلاث فاذا الغالب ثلاثة قرون وهذا هو الاصح. هذا والله اعلم هو الاصح - 00:07:43ضَ

نعم ايضا مر علينا بالامس بحديث سعد ابن اوس عن زياد ابن كسيب العدوي قال كنت مع ابي بكرة طبعا سعد بن اوس العدوي او العبدي نعم ابو محمد قد ضعفه يحيى بن معين - 00:08:14ضَ

واما السعدي فقال صدوق واما ابن حبان فذكره في السقات ومثله ابن خلفون فمثله والله اعلم يعني لا يحتج به. ابن معين قد ضعفه نعم وابن خلفون يعني قد يتوسع في التوثيق - 00:08:42ضَ

نعم وابن حبان ايضا يعني قد يتوسع في التوثيق طبعا الساجي قال صدوق فمثله اما انه لا يحتج به واما انه يتوقف بالاحتجاج به واما زياد بن كسيب فكما تقدم ان فيه جهالة - 00:09:07ضَ

نعم فلم يذكر انه روى عن سوى ابي بكرة ولم يذكر انه روى عن احد سوى او روى عنه عفوا احد سوى سعد بن اوس مستلم او المستورد ابن مستلم نعم يراجع لعله - 00:09:34ضَ

نعم مستلم بن سعيد مستلم ابن سعيد وقال المزي ليس له عند الترمذي ولا النسائي سوى هذا الحديث فهو فيه جهالة وقال البزار انه لا يرويه الا نعم قال لا ولا نعلم يروى بهذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عن ابي بكرة - 00:10:05ضَ

ميت وسعيد الذي هو سعد ابن اوس هكذا سماه البزاو وزياد بن كسيب وكلهم بصري فهو كما قال ابو عيسى انه غريب ولم يصححه ابو عيسى تهادى الخبر اسناده ليس بالقوي لما تقدم - 00:10:37ضَ

نعم قال باب ما جاء ان الخلفاء من قريش الى ان تقوم الساعة نعم جاءت النصوص بان الخلافة في قريش نعم فالخلافة انما تكون في قريش نعم هذا الذي جاءت به النصوص - 00:11:02ضَ

ولكن لو تغلب شخص من غير قريش نعم وانقاد له الناس فهنا تصح خلافته نعم والله اعلم وقد جاء في صحيح البخاري ان الساعة لا تقوم حتى يتولى شخص من قحطان يسوق الناس بعصاه - 00:11:40ضَ

يسوق الناس بعصاه نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد اختلف اهل العلم بقوله عليه الصلاة والسلام يسوق الناس بعصاه. هل هو كناية عن العسف يعني الشدة او هذا كناية عن تمام الملك - 00:12:09ضَ

والقوة نعم والثاني هو الاقرب فقد جاء والله اعلم ما يفيد انه من ائمة العدل هذا الذي يكون من قحطان فهنا ذكر شخصا من قحطان وايضا في الصحيح انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالسمع والطاعة حتى ولو تولى شخص - 00:12:35ضَ

حبشي نعم فامر عليه الصلاة والسلام بالسمع والطاعة وجاء عند الامام احمد انه نعم تكون الخلافة في قريش ثم ينزاحها الله عز وجل ويجعلها في حمير او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:13:05ضَ

فهذه الاحاديث تدل على انه لو تغلب شخص من غير قريش نعم وحكم بالكتاب والسنة فحكمه؟ نعم ولايته تصح نعم والله اعلم قال حدثنا حسين بن محمد البصري وحسين بن محمد البصري توفي عام سبعة واربعين ومائتين - 00:13:29ضَ

وهو ثقة طبعا الحافظ قال صدوق ولكن قد روى عنه ابو حاتم وقال صدوق ووسقه النسائي ولذا قال الذهبي ثقة فهذا الراجح فيه انه ثقة لم يتكلم فيه احد وقول وقول ابي حاتم - 00:14:00ضَ

صدوق هذي قد تساوي ثقة كما تقدم او اكثر عند ماذا عند غيره قد تساوي ثقة او اكثر عند غيبة. فقد قال عن الامام الشافعي الصدوق قال عن مسلم الحجاج صدوق - 00:14:26ضَ

نعم قال حدثنا خالد بن الحارث وهو الهجيم البصري وبنوا الهجيم من تميم وهو ثقة سبت توفي سنة ست وثمانين ومئة قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الامام المعروف نعم - 00:14:41ضَ

قال حدثنا حبيب ابن الزبير نعم وهو الاصبهاني واصله باصمي وهو ثقة وهو ثقة والرواية شعبة عنه تدل على توثيقه قال سمعت عبدالله بن ابي الهذيل نعم وهو ثقة يقول كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص - 00:15:06ضَ

وطبعا ابناء نزار ابن معد ابن عدنان ربيعة ومضب ربيعة ومضر ابناء نزار ابن معد ابن عدنان نعم طبعا الان اغلب ربيعة هم في عنزة نعم وعبد القيس ايضا من ربيعة - 00:15:40ضَ

وبنو حنيفة ايضا من ربيعة نعم الذين مساكنهم اليمامة نعم قال كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه فقال رجل من بكر بن وائل وبكر بن وائل بن ربيعة - 00:16:05ضَ

وطبعا في الغالب انهم يسكنون شمال الجزيرة العربية والى الان. هذا الغالب نعم قال لينتهين او لتنتهين لتنتهين قريش او ليجعلن الله هذا الامر في جمهور من العرب غيرهم يعني ينتهوا عن النزاع والخلاف الذي حصل بينهم - 00:16:30ضَ

وهذه المقالة قيلت في وقت عمرو بن العاص والذي يبدو انه في زمن الخلاف ما بين علي رضي الله تعالى عنه ومعاوية رضي الله تعالى على ان فقال عمرو بن العاص - 00:17:01ضَ

كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريش ولاة ولاة الناس في الخير والشر الى يوم ياما في الخير في الخلافة الراشدة نعم والحكم بالكتاب والسنة وشو ما كان بخلاف ذلك - 00:17:21ضَ

ويدخل فيه والله اعلم ما قبل الاسلام من الجاهلية نعم فكانت العرب في الجاهلية تنظر الى قريش انهم هم اهل حرم الله وان لهم الصدارة وان لهم الوجاهة على غيرهم - 00:17:53ضَ

نعم قال الى يوم القيامة وقد استمر هذا الامر في الخلفاء الراشدين فكما تعلمون انهم كلهم من قريش نعم ثم بعد ذلك عندما تولى بنو امية وهم ايضا نعم من قريش - 00:18:19ضَ

ثم تولى بعدهم بنو العباس وهم طبعا من بني هاشم الى ان سقطت الخلافة من قبل التتار نعم ثم جاء رجل من بني العباس وتلقاه حكام مصر نعم تلقوه في بلاد الشام - 00:18:49ضَ

وجعلوه خليفة على المسلمين جعلوه خليفة على المسلمين ولكن هذه الخلافة يعني كانت بالنسبة له صورية ليست حقيقية الخلافة في نعم عفوا الحكم يعني في الحكام الذين تولوا في مصر وانما كان يعني - 00:19:22ضَ

الخلافة في هذا القرشي من بني العباس كانت فقط اسما. نعم هذه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الامارة ساقها الامام مسلم بوب النووي قال باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش - 00:19:54ضَ

ثم ساق حديث ابي هريرة وقد اخرجه البخاري قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم كافرهم لكافرهم يعني هذا في الجاهلية نعم ثم ساق حديث جابر بن عبدالله. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش - 00:20:40ضَ

بالخير والشر ثم ساق حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان - 00:21:12ضَ

اخرجه البخاري ايضا وفي حديث جابر ابن سمرة الذي تقدم لنا بالامس وان لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش نعم فهذه الاحاديث كلها - 00:21:34ضَ

تدل نعم على ما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وجابر حديث ابن عمر وحديث جابر قد تقدم - 00:22:10ضَ

نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث نعم. ثم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري - 00:22:36ضَ

توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين من الحفاظ قال حدثنا ابو بكر الحنفي عبد الكبير ابن عبد المجيد الحنفي البصري وهو القول الراجح انه وثق قال عن عبد الحميد ابن جعفر وهو الانصاري - 00:23:01ضَ

وهو صدوق قال عن عمر بن الحكم الانصاري المدني وهو ثقة قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل - 00:23:26ضَ

من الموالي يقال له جحجاه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم في كتابه الصحيح من نفس الاسناد عن محمد بن بشار العبدي به - 00:23:52ضَ

نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه الامام مسلم من قوة هذا الخبر نعم نعم قال النووي انه وقع في بعض نسخ مسلم جحجاها بدل جحجه ووقع في بعض النسخ جهجها عفوا وقع في بعض النسخ - 00:24:18ضَ

ج ج ج ج بدونها وفي بعضها كما تقدم جحجاها. نعم وقال المشهور الاول جحجاه نعم وقوله رجل من الموالي قوله عليه الصلاة والسلام رجل من الموالي يعني ليس من العرب - 00:24:47ضَ

وانما كان مولى فهو ليس من العرب واسمه يدل عليه نعم وهذا طبعا لا يفيد يعني اقرار هذا الشخص على الولاية وصحة الخلافة لان هذا الحديث الظاهر والله اعلم انه خبر - 00:25:18ضَ

قبر بوقوع ذلك وانه لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جحجاه نعم وقد تملك وتولى كثير من الناس الذين لم يكونوا من العرب وخاصة كما تقدم - 00:25:46ضَ

بعد نعم سقوط الدولة العباسية نعم ببغداد وان كان طبعا يعني في اواخر الدولة العباسية انها ضعفت وان الخليفة نعم لم يكن له من السلطة شيء نعم تجد نعم هو - 00:26:12ضَ

نعم اسما هو الخليفة ولكن ليس له من السلطة كبير شيء تولى يعني تولى اناس من الفرس نعم وتولى اناس ايضا من الترك تولوا كالسلاجقة وبالنسبة للفوز من بني بويه نعم - 00:26:38ضَ

سم كما تقدم بعد سقوط الخلافة فكان سلطان المسلمين في مصر والشام وكان في الغالب المماليك هم الذين كانوا يحكمون وكان الخليفة العباسي مجود اسم لا حقيقة تحت هذا الاسم - 00:27:05ضَ

وانما بس مجرد اسم ولا حقيقته تحت هذا الاسم نعم يذكر فيها الدعاء في يوم الجمعة نعم واذا كان يعني مثلا في المناسبات ايضا يظهر نعم ايظا عندما جاء التتار الى بلاد الشام - 00:27:29ضَ

فجاء نعم جاء المسلمون من بلاد مصر وكان الخليفة ايضا قد خرج نعم معهم جهاد الغزاة نعم ونصر الله عز وجل المسلمين عليهم قال باب فالائمة المضلين نعم فكما يتولى اناس من اهل العدل - 00:27:51ضَ

واهل اه الخلافة الراشدة فيتولى اناس غيرهم من الائمة المضلين نعم وطبعا اذا كانت ولاية المسلمين فالائمة المضلين فلا تسأل عن ظعفهم وعن ضعف الدين نعم وعن كسرة الشو نعم والفساد - 00:28:21ضَ

لان انما يقوم الشرع بالسيف والسلطان انما يقوم الشرع بتحكيم القرآن والقرآن والسنة لابد لها من سيف حتى تطبق هذه الاحكام التي جاءت في الكتاب والسنة نعم قال حدثنا قتيبة - 00:28:52ضَ

وهو ابن سعيد الثقفي السقة السبت توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البشر الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري - 00:29:21ضَ

الامام توفي عام واحد وثلاثين ومئة كان الحسن يلقبه بسيد شباب اهل البصرة نعم قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة جليل عالم توفي عام ثلاثة ومئة قال عن ابي اسماء واحد بعمرو بن مرثد - 00:29:42ضَ

الرهب الشامي وقد توفي في خلافة عبد الملك بن باقوان قال عن صوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي ائمة مضلين - 00:30:05ضَ

اذا خشي الرسول صلى الله عليه وسلم على امته ائمة مضلين لان هؤلاء اذا تولوا يفسدون في الارض نعم فهم مضلين ويضلون غيرهم نعوذ بالله من ذلك وانظروا الى ما يجري في السودان - 00:30:28ضَ

من قتل وقتال وحتى ان بعض الاطفال والصغار والايتام قد ماتوا ماذا قد ماتوا جوع قد ماتوا جوع وهؤلاء يتقاتلون داخل المدينة داخل الخرطوم وفي الجنينة في دارفور وفي الابيض وفي غيرها - 00:30:52ضَ

من مدن السودان التي وقع فيها قتال. وحتى لعل ابو سليمان ينتبه وحتى انهم اتخذوا من المستشفيات ثكنات المستشفيات بدل لا تعالج هالمساكين والمرضى كبار السن والعجزة والمعاقين اتخذوها ثكنات ثكنات اتخذوها ثكنات لقواتهم وينطلقون منها في القتال - 00:31:16ضَ

وخاصة فيما يسمى بقوات الدعم السريع نعم فنسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم نسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم وان يعيد الامن والامان الى بلاد السودان. نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى - 00:31:47ضَ

ان يعيد الامن والامان الى بلاد السودان يا كريم يا رب العرش العظيم نعم السيارات تنهب ما يسمى بالسفارات تنهب نعم. فينهبون نعم اموال الناس وحتى اذا كانوا في نعم يريدون ان يجتازون ببعض النقاط ويوقفونهم من يوقفهم وياخذون اموالهم - 00:32:10ضَ

نعم فقتلوا قتال نهب وسلب فلا حول ولا قوة الا بالله كله بسبب هؤلاء المتقاتلين نعم قال انما اخاف على امتي ائمة مضلين. نعم نعم كما نعم كما هو ايضا في بلاد الشام من البعثية وما البعثية والنصيرية والرافضة نعم وامثال هؤلاء - 00:32:37ضَ

ان الذين يفسدون ولا يصلحون قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين يعني مع وجود قد يوجد ائمة مضلين ولكن لا تزال طائفة من ام من امته - 00:33:05ضَ

صلى الله عليه وسلم على الحق ظاهرين نعم لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم يا كريم يا رب العرش العظيم وهذي فيها بشارة - 00:33:26ضَ

فيها بشارة لهذه الامة. وانه لا تزال طائفة على الحق منصوبة الى قيام الساعة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله نعم وهذه وهذه الحديث اي في الطائفة المنصورة - 00:33:45ضَ

هذا متواتر بحمد الله. قد جاءت عدة احاديث قد جاءت عدة احاديث بهذا المعنى. ولذا قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث صحيح طبعا جاءت في بعض النسخ زيادة قال الترمزي سمعت محمد بن اسماعيل - 00:34:08ضَ

يقول سمعت علي بن المديني يقول وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. فقال علي هم اهل الحديث جعلنا الله واياكم منهم - 00:34:30ضَ

وهكذا قال الامام احمد ان الطائفة المنصورة اهل الحديث والمقصود باهل الحديث اي من كان على اعتقاد وعمل من كان على الاعتقاد الذي جاء في الكتاب والسنة وعلى العمل بما جاء في الكتاب والسنة. ولا يلزم - 00:34:50ضَ

من ذلك ان يكون الشخص عالما بالحديث نعم وانما المقصود هو العقيدة التي يعتقدها اهل الحديث وهم بحمد الله يعتقدون ما جاء في الكتاب والسنة. ولذا لعل الابن محمد الصالح ينتبه غالب المصنفات التي - 00:35:11ضَ

صنفها اهل الحديث كله. كتاب واثر كتاب كتاب الله واثار واحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهي تقوم بالتبويبات التي يبوبون بها على النصوص الشرعية التي يريدونها - 00:35:31ضَ

نعم فهم معتقدهم ما جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:35:56ضَ