باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة بعون الله وتوفيقه في كتاب اصل السنة واعتقاد واعتقاد الدين اه للامامين الحافظين ابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي رحمهما الله - 00:00:21ضَ

وما حكوا فيه اجماعي من لقوه من علماء اهل السنة في الاعتقاد. ووصلنا الى المبحث المتعلق باثبات عذاب القبر وسؤال الملكين فيه شيخ فاتح تقرأ المتن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:00:55ضَ

اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه وطلابه والحاضرين. هم. قالا رحمهم الله تعالى فغفر لهما وعذاب القبر حقه فمنكر ونكير حقه من هنا يكفي هذا مما يتعلق في درس اليوم - 00:01:38ضَ

حكوا فيه رحمهم الله ما ادركوا عليه جماعة علماء اهل السنة وانهم مجمعون على اثبات ان عذاب القبر حق. وعلى الايمان بسؤال الملكين منكر ونكير في فتنة القبر و وهذا الامر الذي ذكروه دل عليه الكتاب والسنة - 00:02:06ضَ

واجماع السلف الاثار السلفية وما يتعلق بعذاب القبر فقد تواترت فيه السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا اهل البدع والزنادقة. لانه امر مستقر بدلالة الكتاب ودلالة - 00:02:38ضَ

سنة المتواترة واجماع السلف. واجماع السلف ما خالف فيه الا اهل البدع قال الله تبارك وتعالى فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:03:01ضَ

ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فقوله غدوا وعشيا اي صباحا ومساء في القبر وقوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في النار. فذكر في هذه الاية - 00:03:27ضَ

ثلاثة انواع من العذاب الذي وقع لفرعون وقومه احدها الغرق والثاني الحرق في عذاب القبر والثالث الحرق في الاخرة في النار. وقوله بال فرعون اي احاط به احاط بهم بال فرعون وال فرعون هنا المراد بها فرعون - 00:03:53ضَ

وملأه وقومه الذين معه ثم فسر هذا فسره بقوله وحاط بال فرعون سوء العذاب النار هذا تفسيره سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم القيامة فذكر عذابين - 00:04:38ضَ

لهم غير عذاب الغرق. الذي اخذ به فرعون وقومه وذلك قال ابن مسعود ارواح ال فرعون في اجواف طيور سود يعرضون على النار كل يوم مرتين. تغدو روحوا الى النار - 00:05:10ضَ

ويقال يا ال فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي - 00:05:35ضَ

ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. يعرض عليه مقعده في الجنة. هذا المعنى. وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة - 00:05:58ضَ

وذكر العلماء في تفسير هذه الايات هذا المعنى قال ابن كثير رحمه الله الله اصل هذه الاية اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب البرزخ في القبور. والبرزخ هو الحاجز بين شيئين بينهما برزخ - 00:06:16ضَ

كن لا يبغيان ها حاجز بين الماء العذب والماء الاجاج. في كذلك البرزخ في القبر حاجز ما بين كان الناس في الدنيا وما بين البعث والقيامة. فهي مرحلة برزخية. قالها - 00:06:44ضَ

هذه الاية يعني قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اصل في هذا وقال القرطبي والجمهور يعني من المفسرين على ان هذا العرظ في البرزخ يعرظون عليها في البرزخ. واحتج بعظ اهل العلم في تثبيت - 00:07:04ضَ

عذاب القبر بقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت الدنيا يعرضون عليها ما دامت الدنيا باقية كذلك قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد ابن كعب كلهم قال هذه الاية تدل على عذاب القبر في - 00:07:24ضَ

قال الا تراه يقول عن عذاب الاخرة ويوم تقوم الساعة؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني غاية بين العذابين. عذاب يعرضون عليه هذا في الدنيا غدوا وعشيا وذكر العلماء ايضا كما جاء عن علي ابن ابي طالب وغيره في قوله عز وجل فذرهم نحن - 00:07:45ضَ

قد نحتاج الى تقرير هذه المسألة مع وضوحها عند اهل العلم طلاب العلم اهل السنة ومن المسلمات عندهم ها انهم يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه. ما يحتاج الى كثير كلام لكن وجد في هذا الزمان من اخذ مأخذ الزنادقة والمعتزلة في انكار عذاب القبر والكلام فيه - 00:08:15ضَ

وذلك لجهلهم بالسنن والاحكام. وما كان عليه اعتقاد السلف. والا كيف شخص يقول في صلاته كل يوم في كل تشهد ها يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر - 00:08:45ضَ

ومن فتنة المحيا والى اخره ها هذا من المسلمات العجائز في البيوت تقول هذا الشيء بل من عجيب الامر ان هذا من مسلمات الاديان حتى عجائز اليهود جاءت المرأة العجوز الى عائشة تسألها شيء - 00:09:05ضَ

فاعطتها تصدقت عليها عائشة. فقالت لها اجارك الله من عذاب القبر. فلما ذهبت ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. ان المودية تقول كذا وكذا. فقال صدقت. فهذا من المعروف من العجائز حتى اهل الملل لانهم هذا مما بقي عندهم مما توارثوه عن الانبياء. ثم يأتي من يدعي المعرفة والثقافة - 00:09:23ضَ

فينكر المسلم. لماذا؟ لانه يقول انه يفتش القبر فلا يجد فيه نارا ولا يجدا نقول افتش نفسك تجد روحا فيها محسوسة وممسوكة. تمسك روحك انت تجدها احد منكم يرى هذه الروح هذا هو هذا هو الكلام هذا الامر المقصود ان الانسان لو كل شيء يريد ان يحس به نحن الان نحس بهذا - 00:09:53ضَ

هو الذي امامنا ها اذا بالاسلاك الكهربائية نحس بهذه النار التي فيه وهي نار توقد المواقد افران توقد عليها وتطبخ عليها بسبب هذه النار التي في الاسلاك. فالانسان هذا الصوت الذي ينقل عن بعد صورة لا ينقل البث هذا الذي ينقل عن بعد. ما ما يصل بنفس - 00:10:23ضَ

الصورة والصوت يراها الناس وهو يمر امامهم يذهب الى البعيد ها الجن الذي اثبته الله في القرآن. يستطيع احد ينكر الجن. يدعي انه مسلم وينكر الجن. هل يراهم هل يحسهم؟ والشخص الممسوس بين ايديهم يتخبطه الشيطان من المس - 00:10:53ضَ

ويجن ويرونه ويتكلم عن لسانه لكن ما يرونه. ما يمسكونه ولا يحسونه. المهم ان هذه الامور مما ابتلى الله الناس بها ليميز الخبيث من الطيب. يختبرهم بالايمان بالغيب والخبر الصادق. هل يؤمنون برسول الله؟ وانه - 00:11:25ضَ

صادق لا يقول الا حقا اذا كان يشهد ان محمدا رسول الله يصدقه ويثبت بالاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا اثبات عذاب القبر وما فيه من نعيم او - 00:11:45ضَ

ثم يأتي ويقول لا هذا ما رأيناه. ما ما نحس به هذا ليس هذا ليس هذا من مما تمتحن به تبتلى ان تؤمن تصدق او تكذب. لان الناس لو لو يرون كل - 00:12:05ضَ

ما يخبرون به ما احتاجوا الى امتحان. لو ان الناس يرون الله ها خالقهم يحتاجون الى امتحان واختبار اذن هذا هذا يؤمن فيه البر والفاجر. والكافر والمؤمن. لكن يمتحنون بالاوامر. وبالغيب - 00:12:25ضَ

يختبرون بهذا على كل هذا مشكلة هؤلاء الناس مشكلة ضعف في اليقين بصدق الرسول وان ادعوا الايمان. وان ادعوا الايمان. المنافقون الذين كان ينزل القرآن فيهم كان منهم من يظن انه مؤمن - 00:12:45ضَ

يظن انه مؤمن. غير الذين يخفون الكفر ويظهرون الايمان. ومنهم من ببعض ويكفر ببعض. هؤلاء مثل هؤلاء. الذي يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكفر بما يخبر به ببعض الامور - 00:13:14ضَ

كعذاب القبر هذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض اليهود لما امنوا بموسى وكفروا بعيسى امنوا ببعض الكتاب وكفروا امنوا بموسى وكفروا بمحمد امنوا ببعض الكتاب هل رظي الله عنهم؟ ام لعنهم وغظب عليهم - 00:13:34ضَ

هذه الامور لابد ان المؤمن ان يسلم قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم الا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما. وقال تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم - 00:13:58ضَ

عنه فانتهوا كل ما اخبركم به وما اتاكم من العلم او العطاء. فخذوه واقبلوه سلموا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله - 00:14:18ضَ

قد ضل ضلالا مبينا. فكيف يدعي الايمان ويصلي ويدعي الصيام ويكذب بما اخبر به النبي ويضحك على نفسه بما زين له الشيطان من انه يقول ان هذا لا يمكن يقوله - 00:14:41ضَ

يعني هو يزين لي الشيطان يقول هذا لا يمكن يقوله الرسول واذا كان قالها الرسول ماذا ليس موجود في القرآن؟ نقول للرسول اوتي الوحي القرآني والوحي النبوي. لان الله الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اي ما هو الا وحي يوحى نطقه - 00:15:01ضَ

عبر الله عز وجل بالنطق حتى نعرف انه كل ما يخبر به انه حق وقال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وتقول على الله بعض الاقاويل يقول ان الله يقول كذا ويحكم بكذا ولم يقله الله لعاقبه الله ولا يمكن ان - 00:15:31ضَ

منزه عن ذلك معصوم لكن لنعلم الناس ان كل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي من الله لذلك لما قالت قريش لعبدالله بن عمرو بن العاص انك تكتب كل ما تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. من المسلمين من من قريش. لانهم لحمة - 00:15:58ضَ

وقالوا وان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالغضب والرضا. قد يعني يغضب على شخص فيسبه. او يرضى عن شخص فيمدحه فانت تكتب كل شيء. قال فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اكتب كل كل ما - 00:16:19ضَ

اسمع منك فنهتني قريش. وقالوا ان رسول الله يتكلم في الغضب والرضا. فلا تكتب كل شيء قال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج من من فيه واشار الى فمه الا حق - 00:16:39ضَ

ثم يأتي من يتفاصح ومن يدعي العلم والمعرفة ويتكلم في مسلمات الدين بزعمه انه الدين عن هذا. لا تنزه الدين عن الدين. نزه الدين عن نحاتة افكارك وزبالة اذهانك عن الباطل وعن البدع من عجيب هؤلاء انهم يدعون الكلام في البدع المسلمات والشركيات المنتشرات والكفريات - 00:16:57ضَ

الائعات ها والفسوق والفجور ويتكلم يدعها لا ينكرها ويتكلم في رد السنن ويزعم انه مؤمن. هؤلاء زين لهم الشيطان اعمالهم. وظلهم عن السبيل افمن زين له سوء عمله فرآه حسن. هؤلاء زينت لهم سوء اعمالهم نعوذ بالله من الزيغ - 00:17:31ضَ

قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لانهم ما امنوا بالسنن كلها. وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن والسنة. لذلك زاغت قلوبهم ويد انهم يعظمون القرآن ولا يريدون الا دليلا من القرآن هذا كله زيغ. لانهم ما زعموا ذلك لتعظيم - 00:18:00ضَ

للقرآن انما فرارا من السنن. وحجة او لاجل ان يدرؤوا فيسمونهم يريدوا يقول انا اريد القرآن. لماذا؟ انتم يدعون القرآن يقول ما ودعنا ما ودعنا القرآن. ولا تركناه ولا رجعنا عنه. انما السنن تفسر القرآن. تبينه - 00:18:24ضَ

ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء في احاديث في حديث ابي رافع في حديث آآ بغداد وقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك احدكم ريان شبعان يأتيه الامر من امري - 00:18:44ضَ

فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. كما وجدنا فيه اتبعناه وما لم نجد تركناه. قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الجنس من الناس الذي وصفه قال شبعان ريان متكئا على ريكته يشبه هؤلاء تجده ها - 00:19:04ضَ

امام الناس بالفضائيات والقنوات يسجل الاشياء ويبثها بين الناس. ها ويتبجح ويقول نحن نعظم القرآن عن ان يقال فيه كذا. هو ما اراد تعظيم القرآن هو اراد رد الشريعة. وزين له الشيطان ذلك وقد - 00:19:28ضَ

يزين له الشيطان الى ان يعتقد يظن انه يحسن صنعا. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا هذا الذي يظن انه يحسن صلح. وهو ظل سعيه. ليس هذا لانه لانه دائما يظن انه يعتقد انه خصم للدين. لا منهم من يزين له ذلك - 00:19:48ضَ

ويحسن له بالفتنة او بالهوى او بالزيغ الذي فتن به قلبه. نسأل الله العافية والسلامة اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لان فيها شيء فيها زيغ. لذلك المؤمن - 00:20:16ضَ

يعني يحرص على ان يدعو الله ان يثبته وان يهديه. وان يحبب اليه الايمان ويحبب له السنن. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويلزمها يعظمها لان الامر ليس بالسهل. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:20:37ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لا يمكن ان تحصل لك التقوى ولزوم التقوى ها اذا لم تلزم سبيل الله وصراطه المستقيم السبل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي. من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسوء - 00:20:57ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ان يحصل الاختلاف تكثر الاهواء تكثر البدع. لا ينجو الانسان الذي لزم السنة. وفي الحديث افترقت اليهود على ثلاث وعليها حدى - 00:21:24ضَ

فرقت النصارى كلها في الله الا وحده وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي - 00:21:49ضَ

الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يهدي السنة ويهدي الفرقة الناجية. وهؤلاء غرباء. قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا يعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. كما في صحيح مسلم. طوبى للغرباء. لانه غريب. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم غريبا النبي - 00:22:07ضَ

معه ابو بكر معه فلان وفلان نبذة قليلة. ثم نمى وكبر ثم يعود غريبا. وقال لا طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. تبقى طائفة ذي الفرقة الناجية تبقى - 00:22:27ضَ

لكنهم يبقون ايش؟ غرباء غرباء فلا يغتر الانسان بكثرة الجاهلين او الاهواء او الضلالات او البدع لا تضرك طوائف هذه على كل هذا استطراد بسبب انه كثر الناس الان من يتكلم في عذاب القبر بالجهل وبالهوى. وبادخال الرأي في - 00:22:47ضَ

في المغيبات الغيب غيب لا يمكن ان يدركها الانسان غيب اخفاه الله عنك. لو كان عذاب لو كان لذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا انت دافنوا لسألت الله ان يسمعكم عذاب اهل القبور. لانهم لو سمعهن - 00:23:10ضَ

الميت ما يدفن بعضهم بعضا يفرون من الميت. الناس لا زال الان فيهم وحشة من الميت مجرد الموت يستوحشون من الجنازة. فكيف لو سمعوا العذاب؟ ما دخلوا المقابر. ولقد جرب ذلك - 00:23:30ضَ

ورآه من كان يبيت او يمر ببعض المقابر ويرى ذلك في منامه جرب ان بعض الناس يحكي لنا وذكر في في الكتب ومن حكى لنا من الاحياء انه يمر ببغلته او دابته - 00:23:50ضَ

او الحمار في بين في بعض الظياع يمر مع المقبرة بالليل فتفر ما يستطيع ان يدخل حمار بين المقابر بما تسمع وما ترى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسمعها عذاب من يسمعه كل - 00:24:13ضَ

كل من فعل وجه الارض الا الجن والانس. لا يسمعون. هذه اشياء لكنها جعلها الله مغيبة عليك الان اصبحوا يصورون اشياء لا تسمع اصوات يقول لك ايش اصوات كذا وتبعد من كذا سجلونها تصوير - 00:24:36ضَ

الاشعة هذه كيف يرون اشياء ما تراها بعينك؟ يصورك هذه كلها مما يدل على ان هناك شيء لا تراه عينك ولا تسمعه واصبحت هناك اجهزة تسمع. فكيف بالذي اراد الله ان يكون غيبا لا يرى ولا يسمع - 00:25:04ضَ

المهم هذا استطراد يعني بانه حصل من وجد من الناس نسأل الله العافية والسلامة من يشيع بل ممن العجيب ان بعض هؤلاء يقوم خطيبا في الناس ويبث هذه الافكار بزعمه انه شيخ وانه طالب علم وانه واعظ هذا - 00:25:24ضَ

او لا دعاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ في حديث ابن مسعود وحديث جابر وان هذا صراطي مستقيما قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وخط - 00:25:44ضَ

يمينه وشماله خطوطا ثم وضع يده على الخط الاوسط فقال هذا صراط الله. وهذه السبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه الشياطين تدعو اما بالوسوسة او بتزيين الباطل او على السنة اوليائها من شياطين الانس - 00:26:01ضَ

يكون دعاة على ابواب جهنم من شياطين الانس للبدع والكفر والضلالات والالحاد ولذلك يقول عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. اي ليغروا الناس غرورا - 00:26:27ضَ

على كلية ومن الادلة التي استدلوا بها ايضا من القرآن قول الله تبارك وتعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون - 00:26:45ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون. يقول ذرهم في عناد الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم اتركه. حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يوم هذا؟ يوم القيامة. هم؟ يوم لا يغني عنه كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. هذا يوم القيامة - 00:27:07ضَ

ثم يقول وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك دون يوم القيامة. ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال سمعاني يقول مظفر رحمه الله في تفسيره قوله وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك الاكثرون على انهم - 00:27:27ضَ

عذاب القبر. على انه عذاب القبر. وقال علي ابن ابي طالب هو عذاب القبر وهو ايضا قول البراء بن عازب وابن عباس وغيرهم. والقول الثاني انه عذاب يوم بدر يعني انهم يعذبهم الله يوم بدر - 00:27:47ضَ

لكن الاية اعم لان الله قال وان للذين ظلموا فيها عموم لان صيغة الذين تفيد العموم الاسم الموصول على كل اما ان يكان هذا لكنه يدل يدل على عذاب القبر. والاحاديث كثيرة منها حديث البراء بن عازب - 00:28:10ضَ

حديث البراء بن عازب الذي رواه الامام احمد وابو داود وغيره من اصحاب السنن بسند صحيح ها طويل فيه طول لكنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. يقول للمؤمن ثم يقول ردوه الى الدنيا او - 00:28:36ضَ

الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى. فذكر فيه ذلك. قال اما المؤمن فيأتيه ملكان ليقعد يقعدانه ويقول ان له من ربك؟ وما دينك؟ الى اخر الحديث. ثم ذكر - 00:29:04ضَ

الفاجر الى اخره. حديث معروف ومشهور لا نريد ان ان يعني اه نذكره كثيرا طويلا ان يأخذ منا وقتا. كذلك حديث انس وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدان - 00:29:28ضَ

فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. محمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقول فيقول له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. فيراهما جميعا - 00:29:54ضَ

كذلك حديث ابن عباس لما مر في القبرين ها فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الى اخره خروف مشهور هذا الحديث وهو في الصحيحين. وذكر سبب العذاب الم احدهما فيمشي بالنميمة وما الاخر فلا يستنزه من البول. فذكر شيئا من - 00:30:12ضَ

هو حديث اه اسماء بنت ابي بكر وحديث عائشة احاديث كثيرة يعني بلغت حد التواتر لكن نذكر نماذج منها لاجل ان يعرف وكذلك ما يقال في التشهد واعوذ بك من عذاب القبر. الى غير ذلك. كذلك هنا ذكر - 00:30:32ضَ

المصنف فيه قول والمنكر ونكير حق. ايضا تثبيت ملك الاسماء ملكي القبر ملكان. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قبر احدكم او قال الانسان اتاه ملكان اسودان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. هذا الحديث فيه اثبات تسمية الملكين - 00:30:52ضَ

تسمية المناكير. وهذا ووصفهم الالوان اسودان ازرقان. يعني بلغ بلغت السواد به الى حد الزرقة ما هو الازرق كررنا هذا كثيرا. ها الازرق في في في الازرق في لغة العرب - 00:31:22ضَ

ها؟ الازرق الاخضر ها؟ ها؟ هل الازرق اخضر انا سألت عن الاخضر انا لو سألتك ما هو الاخضر تقول الازرق ممكن انا سألت عن الازرق طيب نعيد السؤال بالصيغة التي يريدها. ما هو الاخظر بلغة العرب؟ ها؟ ها؟ الاخظر بلغة العرب - 00:31:51ضَ

يشمل من الاخضر العشبي الى الاخضر الغامق الى الاخضر الفاتح يعني قريب من العشبي الى الازرق لون السماء. شفتوا لون السماء؟ هذي بلغة العرب اخظر وعندكم ازرق ها طيب واما الازرق في لغة العرب فهو البنفسج - 00:32:22ضَ

تعرفون البنفسجي؟ والكحلي هذا ازرق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اقلت الخضرا ولا اظلت الغبرا اصدق لهجة اصدق لهجة من ابي ذر الخضراء السما خضراء لان هذا زرقتها زرقة او اللون اللي فيها هو الاخضر. اما ازرق في لغة - 00:32:47ضَ

العرب فهو اللون الذي يبلغ من من الدكونة الى قرب السواد لكن الناس الان يسمونه يسمون الاسماء الالوان باشياء يقول لك هذا بنفسجي هذا وردي هذا بني ها ممكن لكن يسمونه ايش؟ باشياء. لا لها اسماء احمر ازرق اخضر اصفر - 00:33:11ضَ

سماوي هذا ايضا اسم جديد كلها هذي اسماء جديدة. شبوه بشيء شبهوه بشيء. حتى الاصفر هذا يقول لك حليب ولا لا؟ البيج يسمونه حليبي يعني او بعضهم يقول حليب شاي. او كريمي كلها سموها - 00:33:42ضَ

في اشياء غير الالوان تشبيهها هذا تشبيه تقريب للمعنى لكن انا مقصودي ان الالوان اذا اردت ان تتصور الالوان التي ها مثل قوله يومئذ زرقا لما وصف الكفار حال الكفار في النار وعذابهم. زرقا كيف يعني ازرق لونه مثل السماء - 00:34:02ضَ

ولى من سواده بلغ الى درجة اللون الداكن جدا. هذا هو اول ايش يسمونه بنفسجي. بنفس جدة مو بنفسج الموف على ما يقول اه اخونا ابو عاصم لا المهم فهنا لما قال ازرقان نلجأ الى - 00:34:22ضَ

الى لغة الحب. مو بلغتنا نحن لا. ازرقان الزرقة الداكنة طيب آآ قيل انه سمي بالمنكر والنكير ها لانهما ياتيان على سورة من كرة هذا قول يعني يستنكرهما اه ولا يستغرب ذلك ان يكون على صورة من كرة ها لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال او مستكرة يعني - 00:34:42ضَ

في حديث سمرة بن جندب في قصة الرؤيا المنام مالك الذي عند النار يحشها قال واما الرجل الكريه المرأة يعني المنظر الذي عند النار يحشها فانه مالك خازن جهنم لانه كريه المرأة. لا تستغرب انه قد يكون يأتي بهذه الصورة. لان المقصود بها فتنة المقبور. فتنة - 00:35:19ضَ

والفتنة يكون فيها نوع من الغلظة فيسأل هذه الساعة وبعضهم يقول منكر منكر ها ونكير لا الصواب منكر ونكير. الصواب منكر ونكير طيب كذلك من المسائل مسألة الفتنة فتنة القبر - 00:35:49ضَ

هل هي عامة لكل ميت يستثنى منها احد. يستثني الله منها من يشاء. الصواب انه هناك من يستثنى. انها من يستثنى فمنها ممن يستثنى من مات غير مكلف كالصبي اذا مات دون البلوغ فهو غير مكلف. او من جن كل حياته. قبل ان يكلم - 00:36:23ضَ

الحياة مجنون او معتوه. لم يدرك فهذا ينجو منها. في قول كثير من العلماء يعني وان وقال بعضهم لا الصواب انه يكلف ويسأل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يعني عن اهل الفترة وانهم يبعثون - 00:36:57ضَ

هنا يوم القيامة فيحتجون. فيأتي المعتوه ويقول يا ربي ان والمجنون ويقول يا ربي انك بعثت نبيا وان الصبيان ليرمونني الحجارة والبعر لا ادرك شيئا وكذلك الشيخ الهرم الذي لا يعلم شيئا يحتجون فيقول الله ارأيتم ان امرتكم ان تطيعون اتطيعوني فيقول - 00:37:27ضَ

نعم فيقول انا رسول نفسي اليكم. يعني لا يحتاج الى ان يبعث اليهم رسل البحث لانهم يحتجون. الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لهم الحجة هنا. طيب فيقول انا رسول نفسي اليكم. وهذا جواب عما يرد في اذهان كثير من الناس. يقول طيب الذي لا يعلم - 00:37:54ضَ

ولم يبلغه علم او مات وهو صبي او مات وهو شيخ كبير ما عرف بالنبوة الا بعد ما فقد عقله كيف يفعل بهؤلاء؟ وليس المقصود به من المسلمين. المقصود من عموم غير المسلمين - 00:38:24ضَ

هنا يقال هذا الحديث هو الجواب عنه. انهم يمتحنون في عرصات يوم القيامة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اني رسول نفسي اليكم. ادخلوا النار ما قالوا انهم يطيعون. فاما من علم الله انه يؤمن فيطيع - 00:38:42ضَ

يطيع لان الله يأمره ان كان صادقا بالايمان اما قال الله عن الكفار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هؤلاء يمتحنون. فقال اما من علم الله انه يؤمن يلقي نفسه في النار فيجعله - 00:39:10ضَ

الله عليه بردا وسلاما. وهي جنة واما من علم الله انه لن يؤمن فيأبى فيسحب الى النار. ارأيت كيف ان الانسان قد يعصي الله وهو يراه ابليس قصة ابليس ما تعرفونه؟ اما عصى الله وهو يراه ويأمره؟ وابى ان يطيع ويسجد لادم - 00:39:30ضَ

نفعل ذلك نسأل الله العافية والسلامة. على كل هذا هؤلاء الصواب نقول انهم يمتحنون. هذا الاظهر لان ليس عندنا فيها مسألة قطعية دليل ولذلك اختلف فيها علماء اهل السنة. منهم من قال غير المكلف لا يمتحن لانه - 00:40:01ضَ

غير مكلف غير مكلف ومنهم من قال يمتحن منهم من قال يمتحن فيبقى عندنا نجمع بين دليلين ما بين هذين القولين بالدليل الذي قال انه نجمع بين الدليلين في هذه المقولة. الذين قال لا يمتحنون لان الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والذين قال يمتحنون في القبر. قال انهم يمتحنون - 00:40:21ضَ

فمن علم الله منه انه مؤمن يسدده يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن علم الله انه لن يؤمن ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 00:40:52ضَ

واضح؟ لانه يمدح هو يمتحن. طيب. كذلك ممن يستثنى ما جاء فيه الدليل. وهم الشهداء والمرابطون من مات مرابطا في سبيل الله والشهيد لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن لما سئل اخبر - 00:41:10ضَ

ان الشهيد لا يبتلى ولا ولا يفتن في قبره فسأله رجل ما بال المؤمنين يفتنون في الا الشهيد يا رسول الله. قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة الفتنة الامتحان في القبر لتثبيت لمعرفة ثبات ايمانه. يقال له ومن ربك؟ وما - 00:41:34ضَ

ومن نبيك؟ هذه الاسئلة الامتحان. الجواب فاما المؤمن فيقول ربي الله. ونبيي وديني الاسلام. في الرواية الاخرى فيقول ربي الله. ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال ما علمك بهذا - 00:42:01ضَ

فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت رواية اخرى جاءنا بالهدى والبينات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. واما الكافر وهو المنافق فيقول ها ها لا ادري الناس يقولون قولا فقلت لا يستطيع الاجابة - 00:42:21ضَ

لا يستطيع الاجابة. مع انه قد يكون في الدنيا ممن يدعي الاسلام فيقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله. لكن يقولها اما كذبا كحال المنافقين. واما في تردد - 00:42:41ضَ

ونفاق في قلبه لان منهم من هو منافق خالص ومنهم من هو منافق وعمل يخرج من الملة ومنه ما هو منافق ريبة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا فهناك من هو منافق ومن في قلبه مرض. مرة يزداد حتى يبلغ النفاق ومرة ينقص - 00:43:00ضَ

فيزداد عليه الايمان وهو مرض متذبذب. كما قال عز وجل لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله المهم قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. المعركة شدة الخوف - 00:43:26ضَ

عدو وهو ثابت لله. ما الذي ثبته؟ ايمانه بالله وتصديقه برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتل ويرى الرؤوس تتطاير امامه وهو ثابت. فهذا امتحان نجح فيه. نسأل الله ان يثبتنا بالقول - 00:43:46ضَ

ثابت وان يهون الامور علينا وان يجيزنا الصراط ويدخلنا الجنة مع الابرار بغير حساب ولا عذاب المهم كذلك جاء في الحديث ان الشهيد كما في حديث المقداد بن معدي كرب قال للشهيد قال صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول - 00:44:04ضَ

ولدفعة من دمه او دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر. ويجار من عذاب ويأمن الفزع الاكبر كذلك ويوضع على رأسه تاج هذه الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين من اقاربه. وهو حديث صحيح - 00:44:31ضَ

كذلك المرابط يستثنى من مات مرابطا في سبيل الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه - 00:45:01ضَ

وامن الفتان. في ضبط الفتان مع ان عمله جاري صلاته مستمرة. كل انسان ينقطع عمله الا المرابط في سبيله. وكذلك رزقه يأتيه بكرة وعشية. وكذلك الامن من فتاني القبر وفي حديث فضالة ابن عبيد قال ويأمن من فتنة القبر. كذلك مما يستثنى الانبياء. لان - 00:45:21ضَ

الانبياء يسأل عنهم. فلا يسألون. وقالوا اذا كان الشهيد والمرابط يأمن يأمن فتنة القبر فالنبي من باب اولى. لكل هي محل ايش؟ خلاف. هي محل خلاف. الانبياء هل يسألون ام لا محل خلاف - 00:45:59ضَ

وهنا ايضا من مسائل هذا الباب ما يتعلق في اه انه السؤال في القبر عام للكل للمسلم والكافر. نعم الكافر مصيره الى النار. ها لكن يفتن يسأل لتظهر اثار الكفر عليه - 00:46:19ضَ

وهذا قول الجمهور قال ابن القيم القرآن والسنة يدلان على خلاف قول ابن عبد البر لما قال ابن عبد البر ان الكافر لا يسأل لانه الى النار مباشرة؟ قال لا هذا الدلائل الكتاب والسنة خلاف ذلك. لان الله يقول يثبت الله الذين - 00:46:47ضَ

بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. يعني الكافرين ويفعل الله ما يشاء. فاخبر الله انه يظلهم لا يهديهم هذه الاية في عذاب القبر في فتنة القبر. هذه الاية في فتنة القبر كما انه اخبر انه يثبتهم في الدنيا. يثبتهم - 00:47:07ضَ

في الاخرة عند السؤال في عند القبر. قال ابن القيم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما انها نزلت في عذاب القبر وكذلك في حديث الذي مر معنا حديث العرباظ فيه ان الكافر يسأل من ربك - 00:47:27ضَ

دينكما انما النبي فاخبر النبي انه يسأل. فهذه يعني من اه من قول الجمهور واستغربت من ابن عبد هذا القول مع شدة طول كثرة حفظه وعلمه لكن بشر قد تخفى على الانسان احيانا بعض الامور - 00:47:47ضَ

كذلك هنا مسألة هل عذاب القبر دائم من من الدفن الى البعث قالوا اما بالنسبة للكافر فدائم لان الله قال في فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:48:07ضَ

واما المؤمن قالوا فبحسبه كل بحسبه. فمنهم من يدوم لطول المسلم. عصاة المسلمين. فمنهم من يدوم هذا بي عذاب ان كان استوجب ذلك ومنهم من ينقطع بسبب عدم دوام ذنوبه. ومنهم من - 00:48:31ضَ

في روضة من رياض الجنة فهم يختلفون. المسلمون منهم من هو هكذا وهكذا. نسأل الله العافية والسلامة ولذلك نستعيذ بالله من عذاب القبر هنا مسألة اخرى متى تقع فتنة القبر السؤال منكر ونكير؟ هل هو بخروج الروح؟ ام - 00:48:55ضَ

بانزاله بقبره ها هذه المسألة يقول العلماء اذا وضع في قبره سلم لعالم الاخرة فانه يفتن لدلالة الحديث اذا دفن الميت قال اذا دفن الميت او قال العبد يأتيه ملكان. وفي الحديث قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه - 00:49:25ضَ

وان تكن غير ذلك فشر تضعه عن اعناقكم. الشاهد انه قال تقدمونها اليه. ان كانت صالحة. وآآ هذا هو يعني ولذلك ذكر الشيخ ابن عثيمين في شرح السفرينية هذه المسألة ها - 00:49:59ضَ

وقال وعلى هذا فاذا مات ميت ووضع في الثلاجة للتحقق من موته واسبابه فانه لا تفتن فيها ولا يأتيه ملكان حتى يدفن. حتى يدفن. لكن هنا مسألة تابع هذه لو ان الميت لم يدفن القي في البحر. او احترق حتى لم يبق منه - 00:50:19ضَ

شيء او اكلته السباع حتى لم يبقى منه شيء. قالوا هذا سلم الى عالم هذا انتقل خلاص كأنه مدفون. والسؤال انما يكون للروح سؤال يكون للروح ففي هذه الحالة يكون يعني يكون آآ يسأل - 00:50:49ضَ

لانه باحتراقه حتى لم يبقى منه شيء او بالقائه في البحر لان هنا مسألة يذكرها الفقهاء وهي مسألة لو مات معهم في لو ان اهل سفينة مات معهم ميت ولا يستطيعون ان يدفنوها ليس حولهم يابسة - 00:51:19ضَ

كان قرب منهم يابسة ها نزلوا في جزيرة مثلا ودفنوه وان لم يكن عندهم يابسة وخشوا عليه التعفن ها قالوا فانهم يغسلونه ويكفنونه ويصلون عليه ثم يدلونه في البحر ويثقلونه حتى يسقط في قاع البحر. يثقلونه بشيء ثقيل - 00:51:39ضَ

فهنا هذا القي في البحر فانه يأتيه الملكان ويصبح في احكام الاخرة او في البرزخ بالاصح آآ قال ابن القيم في كتاب الروح مما ينبغي ان يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ينال نصيبه منه. قبر - 00:52:02ضَ

ام لم يقبر فلو اكلته السباع او حرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء او غرق في او غرق في البحر وصل روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور - 00:52:28ضَ

الروح تسأل لكن العذاب اذا قال قائل البدن احترق واكلته السباع. والسباع لما اكلته ومضغته تحول الى مادة اخرى فكيف يصله العذاب؟ نقول الله على كل شيء قدير. مثل الذي في القبر تحول الى تراب يصله العذاب. لان الله على كل شيء - 00:52:45ضَ

قدير لا يقول قائل ويجد الانسان هذا يا اخواني من مما يرى في المنام من الناس من يرى في المنام ثقيلة شديدة موحشة بل قد يرى الاما وعذابا فيستيقظ وقد انهك بدنه من الرهق بسبب شيء كان على الروح - 00:53:07ضَ

البدن. والنوم موتة صغرى. الله يتوفى الامر حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. يرسل التي قبضت في المنام ففيها قبض وتخرج الروح لكن يبقى لها اتصال بالبدن. فالبدن فيه حياء والروح متصلة - 00:53:40ضَ

بمجرد ما يوقظ نزلت هذا النائم فهو متوفى. وهي ليست وفاة قبض دائم انما استيفاء ايش؟ جزئي. فهي تشبه الموت. ولذلك اهل الجنة في الجنة لا لماذا؟ لان الله قضى انهم لا يموتون فيها. والنوم اخو الموت. نعم - 00:54:10ضَ

على كل هنا مسألة اخرى هل العذاب يكون للبدن والنفس هم للروح فقط. ها؟ هذه باتفاق اهل السنة ان عذاب القبر ونعيمه يكون للروح وللبدن. وان كان رمادا او ترابا يلحقه من ذلك - 00:54:40ضَ

فيصلها هذا ولذلك يقولون ان ان الانسان في الدنيا النعيم والعذاب يقع على البدن وتتعذب الروح. او تتنعم الذي يأكل او يرى الاشياء الجميلة او يسمعها او يشم الروائح الجميلة هي الذي يحسه البدن لكن الروح تأنس - 00:55:10ضَ

فاذا جاءه الخبر الذي يسمعه المفرح ها سمعه البدن. فالروح تنشرح كذلك ما يهمه او يؤلمه اذا المه الم به الم ها في بدنه اولا ما به جوع في بدنه فيلحق الروح الالم. في الاخرة في القبر العكس في القبر العكس - 00:55:36ضَ

على الروح ويتألم البدن بالتبع. عكس الدنيا المحسوس على البدن ويحس به الروح بالتبع. من نعيم او عذاب. كذلك في القبر العكس. في الاخرة لا على الجميع لان الاخرة نعيمها اعظم النعيم فيتنعم الروح والبدن - 00:56:03ضَ

جميعا ليس تبع احدهم الى الاخر. والعذاب نعوذ بالله كذلك لاجل انه اشد الما على الكفار هنا مسألة هل عذاب؟ هل مسألة الروح مسألة السؤال المنكر والنكير خاص بهذه الامة او عام لجميع الامم. الصواب انه عام فيها اقوال للعلماء. لكن الصواب انه عام لايش؟ لجميع الامم - 00:56:33ضَ

واما حديث ان هذه الامة تبتلى في قبورها فهذا المراد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. كما انه اخبر في حديث اه حديث المرأة اليهودية التي سألت سألت عائشة فاخبرتها وقالت اعاذك الله واجارك الله من عذاب - 00:57:06ضَ

القبر. طيب هنا مسائل تبقى فيما يتعلق يعني نذكرها ان شاء الله. لانه قرب الاذان كم بقي؟ لا يمكن يكفينا. آآ نقولها بما انه باقي خمس دقائق عن الاذان نذكرها - 00:57:26ضَ

مسألة ما يتعلق مستقر الارواح بعد الموت. وقبل القيام الساعة. هي في في البرزخ لكن منها ما هو في اعلى عليين في الملأ الاعلى وهي ارواح الانبياء والرسل. ها؟ ومن جعل لهم الله ذلك من المؤمنين - 00:57:47ضَ

ان كتاب الابرار لفي عليين. طيب ومنها ما هي في حواصل طير خضر تسرح في الجنة كيف شاءت وهي ارواح الشهداء ها والمراد من لم يكن عليه تبعات فالدين الذي عليه دين نفسه محبوسة حتى يقضى عنه دينه لكن ليس عليه تبعة فانه اذا قبله الله فان - 00:58:21ضَ

انه روحه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حواصل طير خضر تعلق في ثمار الجنة تعلق ايتائكم ومن دون ذلك من من المؤمنين من ليسوا من هؤلاء منهم من هو من - 00:58:51ضَ

دون ليسوا من اهل العليين من الاتقياء والمؤمنين والانبياء ونحوهم وليسوا من الشهداء فهؤلاء منهم من يكون روحه عند قبره. وينعم ولا يعني ذلك اذا في عليين او في آآ طير - 00:59:11ضَ

انه ليس له في القبر اتصال لا. لهم كلهم لهم في القبر اتصال. كلهم لهم في القبر اتصال. ومنهم من اعوذ بالله منهم معذب محبوب في الارض السفلى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين كما في الحديث حديث البراء بن عازب انه قال - 00:59:31ضَ

في سجيل في الارض السفلى. ومنهم من هو معذب. نعوذ بالله في تنانير يختلفون. كما جاء بذلك اه مسألة ارواح الانبياء. الانبياء والشهداء اخبر الله انهم احياء عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون. كما قال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون - 00:59:51ضَ

لكنها حياة ايش؟ برزخية. ليست كحياة الدنيا وليست كحياة البعث والاخرة. كذلك حياة الانبياء الانبياء ليست لكن ليست كحياة الدنيا. لانها لو كانت كحياة الدنيا لما انقطعت ايش اعمالهم ولذلك بالموت ينقطع الاعمال. لكنها حياة برزخية اكمل الحياة البرزخ من النعيم - 01:00:25ضَ

وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. فالجواب على يعني مثلا في الحديث الذي فيها ان الانبياء في قبورهم يصلون يعني هذا تنعم بنعيم العبادة لله. المؤمنون في الجنة يلهمون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كما يلهمون النفس. هذه نوع من الصلاة. صلاة الذكر في الدعاء. فهل نقول انه - 01:01:02ضَ

لا اقول هذا لانه لا سعادة للعبد الا بنعيم ذكر الله عز وجل. على كل اه هذا هو يعني اه ملخص هذه المسألة. خلافا لمن يدعي ان اه انهم حياتهم حياة - 01:01:32ضَ

حقيقية كحياة الدنيا لا ولا وليسوا كحياة البعث لان تلك اكمل يبعث فيها الروح والجسد يبعث فيها الروح للجسد هذه يعني خلاصة هذه المسألة اه بعد الكلام على الكرام الكاتبين هذا يكون ان شاء الله تعالى في الدروس اللاحقة والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:01:52ضَ

مباركة على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:02:18ضَ