باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته. ويذكر - 00:00:00ضَ

بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يذكر الاخذ عنه. وصنفوه فيه الوحدان او لا يسمى اختصارا. وفيه المبهمات ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح - 00:00:21ضَ

فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول او اثنان فصاعدا ولم يوثق. فمجهول الحال وهو والمستور ثم البدعة اما بمكفر او بمفسر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:41ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله ثم الجهالة. قوله ثم الجهالة هذا هو القسم الثاني من سامي المردود بعد المخالفة. وهي وهي الجهالة لان الرد ها له سببان السبب الاول - 00:01:13ضَ

المخالفة والسبب الثاني الجهالة تقدم لنا ما يتعلق بالمخالفة وهنا ذكر المؤلف رحمه الله السبب الثاني من اسباب الرد وهي الجهالة الجهالة لها ثلاثة اسباب ذكر الحافظ رحمه الله تعالى - 00:01:36ضَ

ثلاثة اسباب للجهالة نعم السبب الاول قال لك والسبب هذا السبب الاول. ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لقرظ وصلنه فيه الموضح قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به بغرض - 00:02:09ضَ

وصنه فيه الموظح الراوي قد تكون له نعوط كثيرة قد تكون له اسماء كثيرة قد تكون له القاب الى قره يذكر بغير ما اشتهر به في قرض من الاغراظ نعم فهذا السبب - 00:02:45ضَ

من اسباب الجهالة نعم لانه اذا ذكر بغير ما اشتهر به جهل امره ومن امثلة ذلك محمد بن السائب الكلبي هذا الرجل متروك متروك الحديث الذين يدلسون ذكروه بغير ما اشتهر به. كل ذلك تدريسا - 00:03:12ضَ

نعم كل ذلك تدريسا فتارة ينسب الى جده محمد ابن بشر تارة يقال محمد ابن بشر وتارة يقال نعم او اي نعم تارة يكنيه بعضهم بابي النظر وتارة يكنى بابي هشام - 00:03:46ضَ

وتارة يكنى بابي سعيد وغير ذلك وذلك لانه ماذا لانه متروك كل ذلك من قبيل التدريس. يعني من قبيل التدريس وقال الحافظ رحمه الله وصنفوا فيه الموضح اوهام الجمع ومن وممن صنف فيه - 00:04:17ضَ

الخطيب رحمه الله تعالى. الخطيب رحمه الله تعالى توسع في التصنيف في مصطلح الحديث وهذا يدل على سعة باعة ما من فن من فنون مصطلح الحديث الا ويكاد صنف فيه - 00:04:54ضَ

مؤلفا مستقلا الخطيب رحمه الله الشافعي ومن ذلك من ذلك هنا ما يتعلق جهالة الراوي قد يسمى بغير ما اشتهر به التدريس الخطيب رحمه الله صنف فيه الموضح نعم وطريقته - 00:05:13ضَ

انه يأتي ليه الراوي في اسماء وكنا والقاب يعده بعض المحدثين بعض المحدثين اثنين او ثلاثة ويتبين بعد ان يسوق الطرق المبينة لذلك فتبين انه رجل واحد انه رجل واحد لكن - 00:05:54ضَ

سمي بغيري ما اشتهر به. نعم سميت غيري ما اشتهر به هذا السبب الاول من اسباب الجهالة توقع في الجهالة ان الراوي يسمى بغير ما اشتهر به يجهل امره وانما سمي بغير ما اشتهر به بغرض كما - 00:06:26ضَ

هنا متروك محمد بن السائب رحمه الله ما يسمى ويكنى بغير ما اشتهر به التدريس ومثل ذلك ايضا محمد ابن سعيد المصلوب محمد بن سعيد المصلوب هذا الرجل ايضا دلسوا اسمه كثيرا - 00:06:49ضَ

يا عبد الله اسمه كثيرا اه قال وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان هذا النوع الثاني من انواع الجهالة نعم النوع الثاني من انواع الجهالة ان الراوي يكون مقلا لا يكثر الاخذ عنه. نعم. يكون مقلا - 00:07:15ضَ

وكون الراوي مكثرة هذا مهم جدا. لانه كيف نعرف كيف نعرف ان كيف نحكم على ان الراوي هاي ثقة اوليس ثقة العلماء يقولون يحكم على الراوي بانه ثقة او ليس ثقة بواحد من امرين - 00:07:53ضَ

الامر الاول تنصيص من لقيه او عاصره من العلماء والائمة تنصيص من لقيه او عاصره من الائمة ائمة الجرح والتعديل على انه ثقة وليس ثقة يقبل او غير مقبول الى اخره هذا الامر الاول. الامر الثاني - 00:08:12ضَ

ماذا كثرة الرواية. نعم كثرة الرواية قد لا ينص لكن كثرة الرواية فاذا اكثر من الرواية فاننا نقارن ما رواه بما رواه غيره. وحينئذ يتبين لنا هل عنده ظبط او ليس عنده ظبط الى اخره - 00:08:35ضَ

معرفة كون هذا الراوي ثقة او ليس ثقة الى اخره طريقه ماذا؟ ها طريقان عن طريقه طريقة الطريق الاول تنصيص من عاصره او لقيهم من الائمة على ثقته او عدم ثقته - 00:09:00ضَ

والطريق الثاني كثرة الرواية لكي نقارن احاديثه باحاديث الذين شاركوه فاذا قارنا احاديثه باحاديث الذين شاركوه يتبين لنا هل ظبط او لم يضبط ولهذا قال لك الحافظ رحمه الله قال لك - 00:09:27ضَ

وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنه فيه الوحدان هذا النوع الثاني من اسباب الجهالة. نعم هذا النوع الثاني من اسباب الجهالة اذا كان مقلا ليس عنده احاديث نقارنها - 00:09:51ضَ

لمن شاركوا ما نتمكن من معرفة ضبطه تكون هنا الجهالة. نعم تكون هنا الجهالة لان كما تقدم لنا معرفة كونه ثقة وضابط لابد من هذين الامرين اما بتنصيص الامام الذي عاصره ولقيه واما - 00:10:20ضَ

كثرة الرواية لكي نقارن روايته برواية من شاركه هنا هو مقل لنا. قال وصلنا فيه الوحدان ومن ذلك تصنيف مسلم رحمه الله تعالى وكذلك ايضا النسائي لما النسائي صنف ومسلم رحمه الله وكذلك ايضا ابي الفتح الازدي الى اخره - 00:10:40ضَ

او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات. هذا النوع السبب الثالث من اسباب الجهالة. نعم السبب الثالث من اسباب الجهالة. قال لك لا يسمى اقتصارا كيف لا يسمى اقتصاد؟ يعني يقول الراوي حدثني رجل - 00:11:08ضَ

نعم حدثني رجل او حدثني شيخ ونحو ذلك نعم قال لك المؤلف رحمه الله وسمموا وصنه فيه المبهمات وممن صنف فيه الخطيب رحمه الله مما صنف فيه الخطيب رحمه الله وكذلك ايضا - 00:11:29ضَ

ابو زرعة العراقي له المستفاد من مبهمات المتن والاسناد المستفاد من مبهمات المتن والاسهال فتلخص لنا ان اسباب الجهالة التي ذكرها الحافظ رحمه الله تعالى انها ثلاثة اسباب. السبب الاول - 00:11:53ضَ

ان الراوي قد يسمى او يلقب او يكنى بغير ما اشتهر به بغرض من الاغراض والسبب الثاني انه قد يكون مقلا لا يكثر الاخذ عنه والسبب الثالث نعم انه لا يسمى اختصارا. نعم انه لا يسمى اقتصارا - 00:12:17ضَ

قال رحمه الله تعالى ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح يعني يقول لك اذا المبهم ما يقبل اذا قال حدثني رجل او حدثني شيخ نحو ذلك لا يقبل - 00:12:48ضَ

لوجود الجهالة قال حتى ولو حتى ولو كان الابهام بلفظ التعديل. ها وش مثاله؟ صح. حدثني الثقة او حدثني من اثق به او حدثني العدل ما يقبل لابد ان نعرف من هو هذا الرجل. نعم ولهذا قال لك - 00:13:12ضَ

ولا يقبل مبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح كما لو قال حدثني من اثق به او حدثني الثقة اكثر من يستعمله الشافعي رحمه الله. الشافعي يستعمل ذلك ارجع الى كتاب الام - 00:13:39ضَ

من كتب الشافعي تجد ذلك واستقرأ العلماء رحمهم الله قول الشافعي من حدثني الثقة وحدثني من اثق به الى اخره فوجدوا انه يروي عن عن غير ثقات نعم عن غير ثقات - 00:14:04ضَ

مثل ابراهيم بن ابي حبيب ومسلم بخالد زنجي عن مسلم ابن خالد الزنجي وابراهيم بن ابي حبيب الى اخره وهذان ليس من الثقات ولهذا قال لك نعم لا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح - 00:14:23ضَ

مع ان الحافظ رحمه الله شافعي ويشير الى الامام الشافعي رحمه الله وهذا من باب العدل نعم نقف على والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك - 00:14:50ضَ