باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه. ومن اتبع هداه. ثم اما بعد آآ مجلس اليوم يتعلق ببعض الاداب التي ينبغي ان يتأدب بها - 00:00:00ضَ

طالب العلم وان يتخلق وهذه مسألة آآ فيها اه اه شجون واحزان. لان كثيرا من طلبة العلم اه يعظم علمهم ولكن يقل حلمهم. تتسع مداركهم ولكن تقل قلوبهم تتفجج عقولهم ولكن تضيق معاني قلوبهم - 00:00:20ضَ

فالعلم لا ينفعهم. بل ان العلم قد يضرهم. ولذلك ينبغي لطالب العلم البصير الذي يريد ان ينجو بالعلم ان يتقي الله عز وجل وان يراعي امة العلم فان رحم العلم اعظم من كل رحم. وآآ اولى من - 00:01:00ضَ

في رحم واولى من اي رحم. ولذلك جرى عادة المصنفين في مسائل الاعتقاد ان يضمن آآ رسائلهم هذا الباب المهم وهو باب الادب. يقول الامام الصابون عليه رحمة الله ويحرم اصحاب الحديث ويحرم - 00:01:30ضَ

باب الحديث المسكر من الاشربة المتخذة من العنب. او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يسكر كثيره. فان النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول - 00:02:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر. كل مسكر خمر. وكل خمر حرام كل مسكر خمر وكل خمر حرام. فهذه المقدمات مقدمات لي وفائدة الجمل الكلية ان الجزئيات تندرج تحتها الجزئيات - 00:02:30ضَ

تندرج تحتها. يعني مثلا عندما اقول كل ما علاك فاضلك فهو سماء فهو سماء. اذا سقف البيت سماء وسقف آآ العريش سماء. وسقف المحل سماء والسماء التي تظل الكون سماء. اذا هذه الجزئيات تندرج تحت كلية كل ما علاك - 00:03:00ضَ

ظل كيسمى ايه ؟ سماء. كلية اخرى مثلا آآ كل مال باطل فهو حرام. كل مال باطل باطل فهو حرام. يبقى اذا عكسها كل مال حلال فهو ايه؟ حلال. كل مال باطل فيدخل - 00:03:30ضَ

كلوا تحته المال المغصوب والمال الذي امتلكته بالسرقة يبقى المغصوب والمسروق وكذلك المال الذي اخذته بالاحتيال والنصب. ويندرج تحته المال الذي اخذته غير اذن صاحبه فهذا كله مال ايه؟ باطل. وهذا المال الباطل مال حرام. وليس عندنا دليل - 00:03:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل من اخذ مالا ليس ما له فهو حرام. ولكن هذه الجزئيات تندرج تحتها هذه الكلية. آآ هناك انواع من الخمور هذه الايام ربما يتشدق بعض الناس ويقول - 00:04:20ضَ

ان هذه الانواع لم تكن زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لأ. يقال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر كل مسكر خمر. قال كده. كل مسكر خمر. وطالما ان هو قال كل مسكر خمر - 00:04:40ضَ

الجملة التانية ايه؟ كل خمر ايه؟ حرام. يبقى ينتج من هاتين الجملتين جملة وهي ان كل حرام. كل مسكر ايه؟ هرم. يبقى شمبانيا الفودكا اي اسم من هذه الاسماء كلها - 00:05:00ضَ

حرام. فاهل الحديث يحرمون كل ما خمر العقل وغيبه. كل ما يغيب بالعقل يحرمونه اذا هذه الادوية والعقاقير التي تسمى احيانا بالصراصير واحيانا تسمى بكذا وكذا. تصيب الانسان بالهوس او - 00:05:20ضَ

اصيبوا بالفرح او تصيبوا بالسعادة او تصيبوا بالعزلة عن الكون. كل هذه الانواع كلها ايه؟ حرام. ليه؟ لانها تغتاب العقل تغتال العقل. يحرمون قليله وكثيره. يحرمون قليله وكثيره. آآ وعندنا حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اسكرك فيره فقليله - 00:05:42ضَ

حرام ما ازكر كثيره فقليله حرام. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد باسناد حسن يبقى هناك بعض المشروبات لو شربت شيئا قليلا لا تسكرك ولكن اذا شربت شيئا كثيرا ازكرك يبقى القاعدة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله ايه؟ حرام - 00:06:12ضَ

ويجتنبونه ويوجبون به الحد. يعني هذه الانواع من الاشربة المحرمة المخدرات والخمر وانواع المشروبات الكحولية وانواع الحبوب المخدرة واللي تصيب الانسان بالهوس والفرح والسعادة هذا والانعزال وغير ذلك هذه كلها يجتنبونها ويرون حرمتها ويوجبون على صاحبها الحد - 00:06:42ضَ

ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات. واقامتها في اوائل الاوقات. افضل قل من تأخيرها الى اخر الاوقات. تصلي الصلاة في اول وقتها. ولا تؤخر الصلاة الى اخر وقتها ليه؟ احترازا او احرازا للاجور الجميلة بها والمثوبات. هناك اجور آآ - 00:07:13ضَ

آآ تجملت بشرع الله عز وجل وارتبطت بهذه الاعمال. آآ ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. هذه المسألة فيها نزاع. فهناك من قال بوجوب قراءة الفاتحة للمأموم ورأى الامام سواء - 00:07:43ضَ

قرأ الامام جهرا ام سرا. واستدلوا بما ثبت في الصحيح من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة - 00:08:06ضَ

هذا الكتاب فبعضهم قال بان النفي هنا نفي الى اصل الصلاة. اي لا صلاة تجزئه لا صلاة تجزئه. اذا من لم يقرب بفاتحة الكتاب فهذه الركعة لا تحسب له. ويلزم ان يأتي بركعة جديدة - 00:08:26ضَ

وايضا آآ لقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فصلاته والخداج اي الناقصة. والمخدد اي ناقص الاطراف. فخداج اي فقالوا اذ دل ذلك على وجوب ماذا؟ قراءة الفاتحة. وهناك بعض اهل العلم استدلوا على ان الفاتحة - 00:08:46ضَ

ليست بواجبة واستدلوا بالحديث المذكور وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته ايه؟ خداج وخداج اي غير تم. فلو كانت هذه الصلاة باطلة او غير صحيحة ما قال خداج. وانما قال ايه - 00:09:16ضَ

باطلة. فدل ذلك على ان قراءة الفاتحة افضل من عدم قراءتها. ولكن لا تبطل الصلاة او لا تبطل الركعة بعدم القراءة. آآ واستدلوا ايضا بما اخرجه الامام البخاري ومسلم من حديث ابي بكرة رضي الله - 00:09:35ضَ

تعال عم الحديث عند البخاري وابو داوود والنسائي وغيرهم من حديث ابي بكرة عندما دخل المسجد فوجد النبي عليه الصلاة والسلام راكعا فاسرع ودب في الصلاة حتى دخل الصف ايه؟ راكعا. فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:55ضَ

لما علم بذلك قال زادك الله حرصا ولا تعد. زادك الله حرصا. اذا دعا له دعا له لانه حريص على آآ ادراك هذه الركعة فزادك الله حرصا. فدعا له فالدعاء له دليل - 00:10:17ضَ

موافقة ثم قال ولا تعد لا تعد اي لا تعد الى ماذا؟ اذا الاسراع. لا تعد الى الاسراع. مش لا تعد الى ادراك الركوع لانه دعا له بالبركة عندما ادرك الركوع. فلو كان ادراك الركوع - 00:10:37ضَ

لو كان ادراك ركوع معناه ان الركعة لا تجزئ لقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه ركعة لا تجزئك وعليك اعادة هذه الركعة. فقال له لان القاعدة تقول لا يجوز تأخير البيان عن وقت - 00:10:56ضَ

حاجة. رجل الاعرابي الذي اساء في صلاته فصلى. فلما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:11:16ضَ

اذا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فلو كان عدم قراءة الفاتحة معناه ابطال الركعة الزامه بركعة جديدة لبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. فلما لم يفعل دل ذلك على ان الركعة تجزئ - 00:11:37ضَ

بادراك الركوع. وهذا قول كثير من اهل العلم ولعل القلب يستريح الى هذا القول. آآ اذا قول الامام الصابوني ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام هذا على قول بعض اهل العلم - 00:11:57ضَ

مرونة باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. اي نعم. انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال والله ما رأيت احدا اتم صلاة ولا اشبه صلاة بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام من - 00:12:17ضَ

تالك الفتى واشار الى من؟ الى عمر بن عبدالعزيز. وكان فتى يافعا. كان فتى يافعا ناهز العاشرة من عمره. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يسبح في الركوع والسجود نحو من عشر تسبيحات - 00:12:37ضَ

تدل ذلك على ماذا؟ على الطمأنينة ان الركوع والسجود لابد فيها من الطمأنينة. اذا الاتمام لا يكون الا بالطمأنينة. ولذلك عقب الشيخ فقال ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيها وطمأنينة. وهذا قول جماهير اهل السنة ولم يخالف في ذلك الا بعض الاحناف. قالوا بان الطمأنينة - 00:12:57ضَ

ليست واجبة. فلو ان مسلما صلى حتى نقرأ في صلاته لاجزأته هذه الصلاة لا طبعا هذا كلام فيه نظر. لان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح لما رأى الرجل المسيء في صلاته ينقر في - 00:13:30ضَ

صلاته قال ارجع فصل فانك لم تصلي. وهذا حذيفة لما رأى رجلا لا يقيم صلبه من الركوع قال والله لو مات هذا لمات على ملة على غير ملة ابي القاسم - 00:13:48ضَ

لمات على غير ملة ابي القاسم فاستفاد اهل العلم بمثل هذه الاثار وغيرها ان طمأنينة في الصلاة واجبة. واجبة وبعضهم جعلها من شروط صحة الصلاة. من شروط صحة الصلاة الطمأنينة. لابد من الطمأنينة في - 00:14:07ضَ

سلام اه وكذلك الارتفاع من السجود. والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه هذا كله من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. ده كلام جميل وكلام جيد. والقول بالركنية هذا قول جيد - 00:14:31ضَ

اذا لابد من الطمأنينة في كل هيئات الصلاة. الطمأنينة في الفاتحة في الركوع في السجود بين السجدتين عند لابد من الطمأنينة ويتواصون. اسمع كلمة ويتواصون اي طلبة العلم. طلبة العلم يتواصون - 00:14:52ضَ

بقيام الليل للصلاة بعد المنام. يبقى نام ونقوم نصلي من الليل. صل ولو ركعتين خفيفة تعود هذه المسألة صل ولو ركعتين خفيفتين. ان شاء الله تقرا فيهم بقصار السور. ابدأ. ابدأ ولا تتأخر - 00:15:15ضَ

اذا لم تستطع عليك باية واحدة كررها في ركعتين. ليس في ذلك ضير. ليس في ذلك ضير. ولكن خير من الايات ما تنقروا معانيها قلبك. لا تكن مثل ذلك الفارسي الذي اقام الليل كما سبق فقلت لكم - 00:15:39ضَ

بقول الله عز وجل السمك عن المحيض. ولكن تخير من الايات ما تنقر قلبك بمعانيها. فيزداد رقيك الى الله عز وجل ويتواصون ايضا بصلة الارحام على اختلاف الحالات. في كل الحالات عند يسارك - 00:15:59ضَ

عند ضيقك عند يسارك لما ربنا يوسع عليك تصل الرحم. وعندما يضيق عليك ايضا تصل الرحم بعض الناس اذا ضيق عليه لا يصل الرحم. احراجا وهو في ساعته ويساره وغناه كان يأخذ الهدايا ويعطي العطيات - 00:16:21ضَ

ويعطي الاولاد الاموال وما الى ذلك تغيرت احواله فيتحرج من صلة الرحم. لأ صل الرحم فان بلل الرحم يكون باليسير حتى ولو بالسلام حتى ولو بالسلام ويتواصون بافشاء السلام طول ما انت ماشي. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلم على الناس. سلم على - 00:16:41ضَ

ناس هذه فائدة جميلة جدا. تصور لو ان اصحاب المحلات والدكاكين والذين يجلسون طول ما انت ماشي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هات يوم من الايام يتأثرون بك. لا تتعجل - 00:17:09ضَ

لا تتعجل. ما بيقومش يصلي معك. لا تتعجل. لا يصلي في مسجدك. لا تتعجل. لا يأتي الدرس لا تتعجل. كن رفيقا مع الخلق كن رفيقا مع الخلق فانك لن تستطيع ان تعامل الناس الا بحسن الخلق - 00:17:27ضَ

الا بحسن الخلق. ولذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام على مخالطة الناس وفي لفظ مخالقة بخلق حسن. ايضا واطعام الطعام. يتواصى اهل العلم واصحاب الاعتقاد الصحيح باطعام الطعام. والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام. يا سلام! تزورهم - 00:17:47ضَ

تمسح على رؤوسهم تهاديهم تعطيهم تواسيهم. تذهب اليهم في مناسباتهم. وهكذا. لكن اتخير الاغنياء لتواسيهم وتزورهم اما الفقراء والمساكين لا تلتفت اليهم هذا من شأن الجبابرة ليس من شأن اهل الديانة. وايضا يتواصون بالاهتمام بامور المسلمين. مسألة مهمة جدا - 00:18:17ضَ

عاوزين فصيلة دم في عملية عاوزين نجمع فلوسها الاخ مريض مسكين. في هناك ناس داخلين الجامعة ليس معهم مصاريف. هناك دخل في الصيف وما فيش كسوة لبعض الفقراء. دخلة الشتاء ليس لهم كسوة. نجمع اموال لهؤلاء الناس حتى نساعدهم هذا كله. من باب الامر الحسن - 00:18:47ضَ

الذي ينبغي ان نجتهد فيه. اذا نجتهد في طلب العلم وفي الوقت نفسه نجتهد في عبادة الله. وفي الوقت نفسه لا نضيع حقوق المسلمين. ويتواصون ايضا بالتعفف في المأكل والمشرب والملبس - 00:19:07ضَ

والمنكح والمصرف. مسألة مهمة جدا. طالب العلم وصاحب الاعتقاد الصحيح لا يسأل ولا يسأل تشرف عفيف لا يسأل ولا يستشرف. ان شاء الله ياكلها عيش حاف. لا يسأل ولا يستشرف. لا ينتظر - 00:19:27ضَ

موالا من احد ولا يسأل عطاء من احد لا بيسأل حد يدي له ولا ينتظر حد يدي له. لانه ان استشرف فلم يعط حزن. وان سأل فلم ياخذ انقطع لو قلت لك هات لي كده الف جنيه وما جبتليش هازعل جدا منك. وتنقطع العلاقة بيني وبينك. ولو المنتظر منك عطاء ولم - 00:19:47ضَ

تعطني ذلك العطاء هزعل جدا. لانك خيبت ظني فيك. فظني في ربي ليس في عهد غيري هذا صاحب الحق. صاحب الاعتقاد الصحيح. انه متعفف. لا يسأل احدا ولا لما في يد احد. وايضا هو في مأكله وملبسه ومطعمه. مقتصد - 00:20:14ضَ

مشري الثوب تمنه مثلا الف جنيه ولا ولا يلبس ثوب مرقع ومقطع ومزيت وآآ غير ذلك لكن فليكن جميلا في ثوبه متعففا فيه. وكذلك في مأكله ومشربه وملبسه ومنكحه. وايضا - 00:20:41ضَ

يتواصون بالسعي في الخيرات. يا سلام! يتواصون بالسعي في الخيرات. اي خير نعمله. رأيكم ايه الشارع بتاعنا ده كله زبالة وهناك في هذا الشهر عشر اخوة من اجتمع وننضف هذا الشارع - 00:21:01ضَ

ما الضير في ذلك الامر؟ هناك حي جديد مسمين حي قرداحي شارع قرداح شارع آآ ابو فانوس شارع مش عارف ايه. طب ما نشتري الاسماء اللي فاتت دي نسميها اسماء جميلة - 00:21:23ضَ

شارع بوبيد للجراء شارع خالد بن الوليد شارع كذا. اذا هذا مساراه في الخيرات. الفقراء في الشارع الذي عندك ابحث عنهم وساعدهم واعطهم ولا تنتظر سؤالهم. اذا المساعدة في الخيرات. دي مسألة باب مهم جدا وباب عظيم - 00:21:40ضَ

اذا طالب العلم يجتهد في الطلب ويجتهد في عبادة الله قيام الليل وما الى ذلك ويجتهد ايضا في ماذا؟ في نفع الامة ويجتهد في نفع الامة. وايضا يتواصون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار الى فعل الخيرات - 00:22:00ضَ

اجمع يا سلام ويتواصون باتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق بالصبر ودي مسألة مهمة جدا. فالحق من قام به ابتلي. فاذا ابتلي لا بد ان يصبر يتناصون بالحق وبالصبر. ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه. يا بتحب بعض مش فاقد المصالح - 00:22:21ضَ

مش في الاكل الشكل. مش من اجل الهيئة. مش من اجل ما انتظره منك عاجلا او اجلا. وانما احبك ما انت عليه من الدين. ولو كرهتك اكرهك لتفريطك او تقصيرك. فالدين هو مدار - 00:22:51ضَ

حبي وبغضي. ايضا ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. اي يتقون الجدال في دين الله. يتقون الجدال في دين الله. احيانا بيكون الجدال في امور التاسع الخلاف فيها الناس جميعا. ومع ذلك يتم الجدال. يا الهي الجدال هو فجاذب الاقوال - 00:23:11ضَ

قال من اجل ان يظهر قول هذا الجدال لا بد ان تكون له ضوابط وان يكون في امر يستحق هذا الجدال يبقى في حق وباطل. لكن يكون حق وحق. ويكون فيه جدال لأ. يعني ايه حق وحق؟ كلا كلا القولين حق - 00:23:41ضَ

كلا القولين حق. لماذا؟ لان كل قول عليه دليل صحيح. او لان القولين لان القولين كليهما قام عليهما دليل واحد فتنوع الفهم يعني ممكن يبقى الدليل واحد ناس يفهموا فهم. وناس تانية تفهموا فهم. ايه اللي يحصل؟ يتناظروا مع بعض ويختلفم ويتجادلم - 00:24:01ضَ

حرام لا يجوز. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر اسرائيل لا في بني قريظة. اذا خبر خبر واحد. ايه اللي حصل؟ هناك من الصحابة من فهمه على ظاهره - 00:24:29ضَ

فلم يصلي العصر الا بعد ان غربت الشمس ماشي؟ يبقى صلاها عندما وصل فانحرفت الشمس ومنهم من صلاها في الطريق وفهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد منهم الاسراع في المشي وعدم - 00:24:49ضَ

يبقى منهم من فهم اللفظ في دلالته ومنهم من فهم اللفظ في فحواه واشارته لكن اللي فاهمين دول طالعين منين؟ من نص واحد. فطالما ان الافهام خرجت من نص واحد لا يجوز الجدال فيها - 00:25:10ضَ

خلاص ما ينفعش يدال فيها. الا اذا كان احدهما حقا والثاني باطلا. الخوارج كفروا الصحابة واستباحوا دماءهم واموالهم واعراضهم واموالهم بماذا؟ بقول الله عز وجل ان الحكم الا لله وقالوا ان الصحابة لم يحكموا الله اذا الصحابة كفروا - 00:25:30ضَ

طبعا هذا دليل صحيح. ولكن فهم فهم ماذا؟ معوجا. فهما معوجا وغالب زالل الذي يصيب الناس يصيبهم في باب فهم الدليل لا في باب نص الدليل. يعني معظم الناس اللي وقعوا في - 00:25:55ضَ

خطأ والزلل وقع بسبب ماذا بسبب ماذا؟ الفهم. الفهم فننتبه الى هذه المسألة. وقد يكون القولين كل منهما عليه دليل في الصحيح يعني ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبض بيمناه على يسراه ويجعلها على صدره - 00:26:15ضَ

وفي لفظ كان يضع يمناه على يسراه. يبقى عندنا القبض وعندنا الايه؟ الوضع. كلاهما صواب. كلاهما صواب. فاذا الدليلين كلاهما صواب لا يجوز الجدال. واذا كان الدليل الواحد صحيحا وتنوع الفهم الصحيح له لا يجوز ايضا - 00:26:39ضَ

الجدال والجدال انذاك يكون حرام ومنهي عنه. ويتجانبون اهل البدع والضلالات البدع ما هي البدعة؟ البدعة كل محدث في الدين كل محدث في الدين يضاهي الشريعة يتقرب به الى الله. يبقى كل حاجة - 00:26:59ضَ

جديدة. بس شرطها تكون في الدين ما تكونش في غير الدين. لان لو بدعة في غير الدين تسمى بدعة ماذا؟ لغوية بدعة شرايين. يعني الساعة الناس يقول لك لما واحد يقول لك مثلا بيفأر - 00:27:29ضَ

فيه فقر تقول لي ده بدعة يقول لك بدعة طب ما انت لابس ساعة اهي. هي كان ايام النبي كان فيه ساعات؟ يبقى ساعات بدعة طبعا هذا كلام غير صحيح. ليه؟ لان الساعة لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة. ولكنها امر ليس - 00:27:46ضَ

بماذا؟ بالدين. غير متعلق بالدين. لكن واحد بيفقر بيقول الله الله كده. فمعتقد ان ده من دين ربنا عز وجل معتقد كده وبيرى ان هذا من جملة الشرع فطالما ان هذا الامر الجديد لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة - 00:28:05ضَ

اذا هذا يسمى ايه؟ بدعة. اذا كل طريق مستحدثة في الدين اي ليس لها مثال سابق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وهذه الطريقة المحدثة تضاهي الشريعة - 00:28:31ضَ

وهي في دين الله عز وجل فهذه بدعة مذمومة. سواء كانت صغيرة او كبيرة. آآ فاهل البدع والضلالات نبتعد عنهم نجتنبهم وان شقشقوا العبارات وان تزلفوا الى الناس وتقربوا اليهم. وايضا - 00:28:47ضَ

ادي اصحاب الاهواء والجهالات. اصحاب الاهواء الذين يتكلمون من غير الدين. كل حاجة الدماغ والرأي والهوى نجتنبوهم لان الخطأ عندهم كثير. وهم يدخلون الى القلوب دخول الهواء الى الناس يدخلون بايسر سبيل. يعني قلت لكم من قبل ان احدهم قال وانا اتأكد انه لا يصلي - 00:29:07ضَ

في ابدا ولكنه اخترع هذه القصة من اجل ان يكتب هذا المقال. ان اعلم انه لا يصلي. لان هذه الطائفة من الخلق اعلمهم تماما رأيتهم بعيني وعاشرت طائفة منهم لا يصلون ولا يصومون. كنا في جامعة القاهرة في عز النهار يجيبوا من الاكل والشرب - 00:29:37ضَ

يشربوا وياكلوا النصارى يستترون بالفطر وهؤلاء المركسيون يتجرأون بالفسق في نهار رمضان احدهم لا يذكر الاسماء كتب مقال طويل عريض ملخصه ان هو ذهب لصلاة الجمعة واشك في ذلك الامر. انا اشك في ذلك الامر. ذهب فالخطيب قال خطبة عصماء وفيها هذه الخطبة يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:58ضَ

من كان يقيم الليل فقرأ السبع الطوال. وعندما كان وقرأ السبع الطوال وكان يقرأ يقف عند كل اية فيها دعاء يدعو وفيها نار يستعيذ وفيها يدعو الله عز وجل ان يرزقه وكان يكرر الايات. فاذا ركع ركع - 00:30:28ضَ

اه قريبة من قيامه فاذا قام من الركوع قام قريبا من قيامه فاذا سجد سجد قريبا من قيامه فاذا اعتدل من سجود يعني جلس بين سجدتين كان قريبا من قيامه فاذا سجد كان فبدأ يقول يلا بقى نحسب بقى سبع طوال دول حوالي ما يقرب من حداشر - 00:30:48ضَ

لو بهذه الصورة يبقى كل جزء هياخد له حوالي ساعة ونص. اذا هيقف على حيله اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم حوالي سبعتاشر يقرأ سبعتاشر ساعة. وعندنا ركوع عندنا اول قراءة وركوع وقيام من ركوع - 00:31:08ضَ

سجود وجلوس وسجود ست هيئات في سبعتاشر اللي في الركعة الواحدة. لسه كمان ركعة كمان يبقى معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعد ما يقرب من حوالي اسبوع يصلي ركعتين. ازاي الكلام ده؟ بيقول الحواجز كلها - 00:31:28ضَ

في دماغي شف يا اخواننا الهوا شوفوا الهوا راح للخطيب قال له الله يفتح عليك يا مولانا خطبة عصماء بس فيه حديث اتشنكل في دماغه. الشيخ طبعا قال له وما هو ذلك الحديث - 00:31:48ضَ

هل الحديث ده ماذا يقول له انت عدو الله وانت تحارب سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتطعن في السنة قال له يا مولانا ما بطعنش انا فهمني حزب بس. قال له في البخاري. قال له البخاري ممكن يكون في احاديث ضعيفة. لان ده مش قاعد في دماغه. مش عارف يفهمها - 00:32:02ضَ

ايه المسألة؟ المسألة ان الله تبارك وتعالى يحدث في الكون ما شاء. لان الكون ملك الله عز وجل عشان في عندنا حديث ان نبيا من انبياء بني اسرائيل امره الله تعالى ان يغزو قرية. فلما اقترب منها اذا - 00:32:22ضَ

الشمس توشك على الغروب. الشمس هتغرب. طب هو عاوز يدخل القرية دي ويقاتل. شف بقى لما يكون جيشين هيقاتلوا بعض قتال وحرب هيقعد قد ايه؟ عشر دقايق خمس دقايق وليقعد ساعات؟ هيقعد ساعات - 00:32:42ضَ

هذا النبي خاطب الشمس يقول لها ايتها الشمس اني مأمور وانت مأمورة. فلا تغربي حتى افتح الله علي فما غربت الشمس حتى فتح الله عليه. الله! ايه اللي بيحصل؟ ايه اللي بيحصل؟ ده هذا - 00:33:02ضَ

ملك الله عز وجل. فيحدث الله تعالى في ملكه ما يشاء. ما يشاء يمكن ان يضيق الزمن او يتسع الزمن هذا امر لا يعلمه الا الله ولا يقدره الا الله. فينبغي وهذا الامر - 00:33:22ضَ

بالضبط هذا الفهم هو فهم مشركي قريش الفهم بتاعي هذا المركزي هو بالظبط فهم مشركي قريش. يوم من الايام الصبح النبي محمد عليه الصلاة والسلام يا معشر قريش اجتمعم ماذا يقول ذلك الرجل؟ اجتمعوا. اللغم لقد اسري بي الى - 00:33:40ضَ

المسجد الاقصى فتح المشركون افواههم. ها؟ كيف ذلك؟ وليس هذا فحسب. بل عرج بي الى السماء السابعة ثم الى لاثم حيث فرض الله تعالى عليه الصلاة ثم بعد ذلك الحديث بطوله المراجعات ثم نزل بعد ذلك فصلى - 00:34:06ضَ

انبياء في بيت المقدس. ثم بعد ذلك رجع الى مكة في ليلة واحدة. اهل قريش عقولهم كادت الدماء ان تقف في عروق عقولهم. ازاي؟ فاحنا بنروح شهر رايحين وشهر جايين وشهر نركن في الطريق - 00:34:28ضَ

استريح. نقعد تلات شهور وهو ما اتلفاش بكده. راح طلع فوق في السما وفوق السما السابعة. وكلم ربه وفرح عليه الصلاة ونزل وراح وده كله في ليلة واحدة اهل قريش. لم يستوعبوا ذلك. ليه؟ لانهم اهل اهواء - 00:34:48ضَ

ذلك صاحبنا المركزي لم يستوعب الحديث لانه من اهل الاهواء. اعلمتم قول الله عز وجل تشابهت قلوبهم افهمتم هذه الاية؟ فشابهت ايه؟ قلوبهم. فمشركوا الامس كمنافقة وكفار اليوم سواء بسواء. ولذلك قال الامام الصابوني ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات - 00:35:08ضَ

ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم اه هذا الحديث اه حديث لا يصح خرجه البيهقي وابن عبدالبر وغيرهم وكل الفاظه - 00:35:38ضَ

وطرقه لا تصح وكلها من حديث عبدالله المسعود فرضي الله تعالى عنه. ويقتدون بالسلف صالحين ويقتدون بالسلف الصالحين. من ائمة الدين وعلماء المسلمين. طبعا هذا النص يعني نهديه الى بعض الذين يقولون بان كلمة السلف هذه كلمة محدثة لم تظهر الا في العصور الحديثة - 00:36:08ضَ

تم الاستعمار يعني بعض الصوفية عاملين كده آآ رسالة الطريقة العزمية وبيقولوا بان المنهج السلفي هذا من صنيعة الاستعمار. وانه لم يكن موجودا في القرون قبل الاستعمار. اتى به الانجليز لكي يوطنوا لانفسهم - 00:36:38ضَ

يا اله العالمين امر في منتهى العجب. يعني ظني بهم بقول الشاعر رمتني بدائها وانسلت سبحان الله! رمتني بدائها وانسلت. صنيعة الانجليز ليس هم السلفيون وانما هم المبتدعة والمنافقون. نعم انها كذلك. ومن اعجب ما يمكن ان تسمع ان بعضهم كتب كتابا - 00:36:58ضَ

هذا الكتاب استلت منه مجلة روز اليوسف بعض العبارات في مقال يعني آآ سودت به ورقها. خلاصة هذا المقال ان المخابرات البريطانية دست جاسوسة للشيخ محمد بن عبدالوهاب. عينيها خضراء شعرها اشقر - 00:37:28ضَ

الشيخ محمد عبد الله اول ما شافها وقع في غرامها وحبها واتجوزها. كل فكر الشيخ محمد عبدالوهاب تسرب ليه من خلال مين؟ هذه العميلة البريطانية. فتحريم الذهب على الرجال وحرمة رفع - 00:37:48ضَ

مقابر وتقصيصها وحرمة لبس الحرير وكل هذه الاشياء ومع حرمة الذكر والتراقص فيه هذا كله انما هي افكار صنعتها المخابرات البريطانية ودستها للشيخ عن طريق هذه المرأة الشقراء. طبعا هذا - 00:38:08ضَ

لم يعني آآ الرد عليه لا يجوز. لا يجوز. هنرد على ايه؟ الشمس طالعة من المشرق واحد يقول لك لا ده هي طلعة من المغرب نو. هذا مخبول دماغه تعبانة. ولو رديت عليه اذا انت تثبت اركان باطله. ولذلك لله دره ابن - 00:38:28ضَ

عندما كان يعرض احيانا بعض الاقوال الساقطة الهابطة فيقول ويكفي الرد عليها عدم الرد عليها يعني احسن رد اني ما اردش اذا عدم الرد هو الرد. ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين - 00:38:48ضَ

يتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. ما شاء الله. ويبغضون اهل البدع الذي ان احداث في الدين ما ليس منه انظر احداثه في الدين ما ليس منه. في بعض الاثر - 00:39:12ضَ

من احدث في دين الله عز وجل فقد زعم ان محمدا قد خان الرسالة. على طول ربنا عز وجل قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. الدين كمل. فلما يجي واحد يجيب حاجة جديدة - 00:39:32ضَ

الدين اذا هو يزعم بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الدين على يديه وانما تم الدين بعده هذا كفر فيجوز اذا صاحب البدعة في الحقيقة هو معاد للدين. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في - 00:39:52ضَ

في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ورد على وزن فعل بمعنى مفعول اي مردود من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود لا يحبون اهل البدع. دي مسألة مهمة جدا - 00:40:12ضَ

ما يجيش مثلا صاحب جريدة صاحب جريدة ساقطة نشرت على صفحتها الطعن في ابي هريرة وعائشة والصحابة الكرام ولان هو وقف معنا موقف مثلا ان ما ينفعش ان الدولة تسقط هذا هذه القناة وهذا لا يجوز عشان هذا الموقف - 00:40:34ضَ

نقول جزاك الله خيرا ووفقك الله وندعو له ما ينفعش. هذا رجل علماني اربيد. الحق لا يتجزأ الباطل ايضا لا يتجزأ لانك لو شكرته في ذلك الموقف كثير جدا من الناس ربما يظن انه رجل فاضل وهو ليس كذلك. فانتبهوا الى هذه المسألة - 00:40:58ضَ

اذا اهل البدع الذين يحاربون السنة لا ينبغي ان يعدلوا. ولا ان يوثقوا الا في سياقات خاصة وعند اهل الانصاف. افطموا ذلك الامر تجدوه خيرا ان شاء الله. يعني مثلا فرضنا ان راقصة قالت كلمة طيبة - 00:41:21ضَ

لا نقول انها راقصة ومع انها راقصة الا انها قالت كلمة طيبة. لكن ما تقولش آآ قال كلمة طيبة جزاها الله خيرا وتنسى انها ماذا؟ انها راقصة. لأ ما ينفعش. آآ لا - 00:41:41ضَ

كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونه في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اي اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات ما جرت. دايما اهل البدع تقعد معهم يفسدوا لك عقلك. اهل البدع اقعد مع واحد مثلا ما - 00:42:02ضَ

بالجهل. ما بيعذرش بالجهل. تقعد معه تتلاقي دماغك دي تتشنكلت اتقلبت. الله! اتقلبت كل ما تجيب له على شبهة يجيب لك شبهة. كل ما اجيب له يجيب لك شبهة. وهكذا دواليك. لأ. صاحب البدعة لا تجالسه. لا تخالطه. اجتنبه - 00:42:32ضَ

ابتعد عنه لا تصاحب الا المتسنن. وفيه انزل الله عز وجل القول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. الذين يخوضون بالباطل في ايات الله عز وجل اجتنبهم حتى يبتعدوا عن ذلك الامر ويجتنبوه. وعلامات - 00:42:52ضَ

تدعي على اهلها بادية ظاهرة. في هناك علامات للمبتدعة. واظهر اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي عليه الصلاة والسلام واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم. وتسميتهم اياهم حشويا بتسكين الشين وايضا بفتح الشين. حشوية او حشوية. والمقصود بهم الذين يتمسكون بالتكسير - 00:43:22ضَ

الحشوية او الحشوية الذين يقولون بالتقسيم. يعني اهل البدع بيتهموا اهل السلف عندما نقول بان الله تعالى استوى على عرشه او بان الله تعالى له يد او ما الى ذلك يتهموننا بماذا؟ اننا مجسمة اي حشوية او - 00:43:52ضَ

سويا. وجهلة سبحان الله! وظاهرية ظاهرية اي نقول بالنص لا لا نفهم الا الظاهر فقط. لا نفهم المعنى وهذا باطل وفساد. ومشبهة اي يشبه الله تعالى بخلقه. عندما نقول الله سميع بسمع. بصير ببصر. قدير بقدرة. اذا نحن نشبه الله تعالى بخلق. هذا كلام فاسد. واه - 00:44:12ضَ

اهل البدع والضلال هذه الازمان من المنافقين وغيرهم يتهمون اصحاب السنة من السلف بانهم ظلاميون رجعيون جامدون متخلفون ها متخلفون يريدون ان يعيدون الى العصور الوسطى ها هذه الفاظ. قال الله فشابهت قلوبهم. فلماذا - 00:44:42ضَ

قال المبتدعة اه ووصفوا اهل السنة والحديث بانهم ظاهرية حشوية الى غير ذلك. ليه؟ لانهم اعتقدوا ان اهل السنة لا يعلمون الحديث. يعني اهل السنة حصلوا العلم ولكن لم يفهموه. وان العلم - 00:45:18ضَ

يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية الخير وكلماتهم وحججهم العاطلة بل شبههم الضاحضة. قال الله اولئك الذين لعنهم الله صمهم واعمى ابصارهم. وقال تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. بعضهم - 00:45:38ضَ

قال منهجي في الحديث ان الحديث اعرضه على العقل. فان قبله العقل صح حتى ولو كان باطلا غير صحيح وارده وابطله اذا كان مخالفا للعقل وان كان في البخاري ومسلم. سبحان الله - 00:46:08ضَ

اذا المنهج ليس صحة الخبر. وانما موافقة الخبر ماذا؟ لعقله. طيب العقل ده كيف يدرك العقل العقل يا اخواني لا يدرك بمفرده. وانما يدرك العقل بمجموعة الحواس التي تمد بالادراكات. الانسان العاقل يحكم ان هذا اطول من هذا - 00:46:32ضَ

هذا اطول من هذا حكم عقلي. ايه اللي حصل؟ اللي حصل العين رصدت الطول ده ورصد الطول ده. فود للعقل المعلومات ان دا هو طوله قد كدا ودا طوله قد كدا. فقارن العقل بين الطولين فعلم ان هذا طوله اطول من هذا. فحكم - 00:47:00ضَ

ان هذا اطول من هذا. اذا حكم للعقل ولكن اثبات الطول لمين للعين وكذلك نقول فلان صوته اعذب من فلان. هو العقل عرف ازاي ان ده صوته اعذب من ده؟ عن طريق ماذا؟ الاذن - 00:47:20ضَ

ولذلك عندما تفسد الحواس تفسد احكام العقل تفسد احكام العاقل. لو واحد عنده السكر عافاكم الله. جبت له مية عذبة ذلال. يقول لك هذا ماء مر. الافة ليست في عقله وانما الافة في ماذا؟ في حاسة التذوق لمرضه. وهكذا في كل نظير. فعندما - 00:47:37ضَ

قدم دلالة العقل على دلالة النص هذا خطأ. هذا خطأ جبار. ليه؟ لان العقل قد يفسد. اتنين عقل قد تبطل حجته لماذا؟ لبطلان ما وصل اليه من معلومات الحواس. لكن النص الكتاب والسنة - 00:48:04ضَ

بيبطلوا القرآن ممكن يكون باطل؟ لا يمكن. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الحاجة التانية هل قرآن او السنة تختلف باختلاف بركاته الحسية لأ. لانه من لدن حكيم خبير - 00:48:24ضَ

وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فدل ذلك على ان دلالة الشرع امتن وامكن فتحكيم العقل في الشرع تعسف. ولكن القول الوسط النصف الرشد ان يقال بان صحة - 00:48:43ضَ

صحة المنقول لا تصادم صريح المعقول. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله بعد ان ساق سنده الى احمد ابن سنان القطان قال اي قال احمد بن سنان القطان. ليس في الدنيا مبتدع الا وهو - 00:49:03ضَ

يبغض اهل الحديث. ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. الله المستعان. هذا الاثر اسناده صحيح. اخرجه الخطيب في شرف اصحاب الحديث. وذكره الذهبي في التذكرة - 00:49:33ضَ

وذكره اذهبي في التذكرة واحمد ابن سنان القطان هو ابو جعفر الواسطي. ابو جعفر الواسطي. آآ سمع من يحيى آآ الخطان يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح - 00:50:03ضَ

روى عنه الامام النسائي وابو داود آآ رحمة الله تعالى على الجميع. آآ وثقه الامام النسائي وآآ ايضا ابن ابي حاتم. آآ بل قال ابن ابي حاتم هو امام اهل زمانه. امام اهل زمانه. توفي سنة - 00:50:33ضَ

ست او ثمان او تسع وخمسين ومئتين. فهذا الامام الجهبذ يقول ليس في الدنيا الا وهو يبغض اهل الحديث. تجد يكره السواك يكره اللحية. آآ يكره آآ مظاهر السنة اكرهها لا يطيقها ولا يقبلها. احدهم يقول ان السواك علامة التخلف. السواك علامة - 00:50:53ضَ

تجد احدهم آآ يتزوج ويخرج الرذاذ من فيه واللعاب من فيه ثم يجعله بعد ذلك في سراويله ثم يعود مرة ثانية ليستخدمه ان هذه قذارة. والقذارة ليست من الاسلام. آآ او كلاما قريبا من ذلك. احدهم - 00:51:23ضَ

قول ان هذه المناظر هي التي افسدت على المسلمين دينهم. وصدت غير المسلمين عن قبول الاسلام. يعني يقول لك لما واحد في اوروبا كده يشوف واحد مسلم بيتزوج بالسواك عمره ما دخل اسلام. يقول لك ايه القرف ده! مش داخل الاسلام. سبحان الله! ومن ادراك - 00:51:43ضَ

طب ما جهز يكون التسوق ده من اعظم الاسباب التي تدفعه لدخول الاسلام. لان الجماعة الاوروبيين دول ناس دماغهم ملسوعة فلما يشوفهم كل حاجة غريبة يبدأوا يسألوا فيها. ايه الخشبة اللي بتتعمل في سنانكم دي - 00:52:04ضَ

تقول له ده مش خشب! اومال ايه دي! تقول له ده حاجة اسمها سواك سواك! سواك يعني ايه ؟ وهكذا يسأله فيفهمه. ولك ان تعلم ان هناك شركات يابانية الان بدأت تصنع معجون الاسنان من مادة السواك. يا الهي! ايه اللي بيحصل؟ يبقى علينا حرام - 00:52:21ضَ

ولكن بالنسبة لهم ايه؟ حلال. سبحان ربي العظيم! يقول لك ان لو ان هناك واحد وجد مثلا ذبابة واقفة في البتاع وانت غمستها ورميت الذبابة وشربت يقول لك ان انت انسان قذر ربما لا يطيقك ولا يسلم عليك - 00:52:41ضَ

لان هذه قذار هذه قذارة يا سبحان ربي! هذه قذارة! طب هم عندما يعني آآ يضاعجون نساءهم راجعون نساءهم ويتبادلون الزوجات اليست هذه قمة القذارة؟ يبقى انت لما تغمس ذبابة وترميها وتشرب دي - 00:53:01ضَ

لكن في حافل ماجن ويتبادلوا الازواج بيرقص مع زوجة دي ودي وبعدين يتقفلوا النور ها سداح مداح بقى دي مش قذارة. يا اله تعالى مين ايه اللي بيحصل ايه اللي بيحصل؟ ولك ان تعلم ان الذباب صلى الله عليه وسلم قال فليغمضه فان في احد جناحيه الداء وفي الاخر دواء - 00:53:21ضَ

في الحرب الامريكية في فيتنام القوات الامريكية هزمت هزيمة نكراء. قتل عشرات الالاف من القوات الامريكية ظنوا ان فيتنام هيروحوا رحلة كده في فيتنام ويستولوا عليه. يقعدوا يقولوا يونكسون نخلص - 00:53:46ضَ

حرب نجس مصر ان امريكا لابد ان تنتهي المعركة وهي منتصرة. لان هذا الامر متعلق بسمعة امريكا. نكس الله وتعالى امريكا وسبحان الله اسمه نيكسون. يعني في اسمائه مفردات النكسة. فنكست امريكا. ايه اللي حصل؟ وجدوا ان الجار - 00:54:06ضَ

الامريكان الذين يجلوهم من ارض القتال ويدوهم قواعد في امريكا وقبرص وهناك وهنا يتأخر فترة والجرحى الذين لم يعثر اليهم الا بعد اسبوع او اسبوعين علاجهم كان سريعا بدأوا يعملوا دراسات في هذه المسألة فوجدوا ان الذين جرحوا وتركوا في الغابات كان الذبان يقف على جراحه - 00:54:28ضَ

الدبان كان بيقف على جراحاته. فاكتسبوا مضادات للجراثيم لم توجد عند زملائهم الذين تم في المستشفيات الميدانية في الخطوط الخلفية. وقالوا ان اعظم المضادات الحيوية المستخرجة من الاجنحة بتاعة سبحان الله! دي مسائل كلها عرفناها بعد ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. انهم الان يطاطئون - 00:54:57ضَ

اوسهم لهذا الحديث يطأطئون رؤوسهم الان لهذا الحديث. لانه ثبت صحته. نحن نقول حتى ولو لم نعرف صحته علميا نحن ندين الله تعالى به. احنا متعبدين بسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. قال النبي عليه - 00:55:29ضَ

الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يده في الاناب حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يدا؟ اين الحديث؟ يعني انا صحيت من النوم ما احطش ايدي في الماية او اكل الا لما اغسل ايدي الاول - 00:55:50ضَ

لان انا مش عارف اين باتت يدي طبعا بعض الفقهاء الذين يجرون وراء العلل قالوا لانه ربما طاشت يده هنا او هناك طاشت هنا او هناك. لأ. احنا هنجيب كلبشات ونربط ايديه بالكلبشات كدهو - 00:56:10ضَ

يبقى لا يمكن ان تطيش. هتطيش فين؟ لا هنا ولا هناك. ومش كده وبس. هنحط شكاير او نحط مثلا جوانتين جوانتات بتاع الطبية ديت وامي كلبشينه في الحديد. يا ترى لما يصحى من النوم ونفك الكلبشات - 00:56:32ضَ

وينزع القفازات ديت يعمل ايه؟ يغسل ايه ولا ما يغسلش؟ يغسل ايده برضك. ليه؟ لان المسألة تعبدية. نحن يتعبدون بالسنة. ما تقوليش لأ فهمني. ربنا عرفوه بالعقل. نغسل ايدينا ليه بقى؟ لابد اقول لسبب - 00:56:52ضَ

لان لو عرفنا السبب همشي معك لأ. مش كل حاجة انت تدركها. هذه طريقة ليست طريقة صحيحة. قال احمد ابن سنان القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. يا سبحان الله! ظلاميين متطرفين - 00:57:12ضَ

متعصبين متنطعين متخلفين ظلاميين ظلاميين. حلوة دي كلمة ظلامين دي. ظلاميين يعني ايه ظالمين دول؟ مش بيعيشوا في الضلمة. ولكن الظالمين يعني ايه عاوزين يرجعونا ورا للعصور السحيقة. اللي ما كانش فيها - 00:57:32ضَ

ولا اي حاجة. الناس عايشة في ظلمات الجهل. ايام المماليك بقى وايام الحمير والبغال والجحوشة. ده يبقى ظلاميين بقى ربنا ينسيه منكم يا بعد. والله العزيم. قال الصابوني عليه رحمة الله - 00:57:52ضَ

وهو يسوق اسناده الى محمد بن اسماعيل الترمذي. قال كنت انا واحمد ابن الحسن الترمذي عند امام الدين ابي عبدالله احمد بن حنبل. وانظر يعني مع ان الامام الصابوني شافعي. لكن ينقل هذا النقل عن حنابلة - 00:58:12ضَ

اه فقال له احمد ابن الحسن يا ابا عبد الله لكنيتي لمحمد ذكروا لابن قتيلة بتزهير قتيلة بمكة اصحاب الحديث. فقال اصحاب الحديث قوم سوء او سوء. الاتنين صح بضم السين او الفتح - 00:58:39ضَ

الشيء السوء او السوء اللي هو القبيح. يعني الناس دولت كل حاجة قبيحة موجودة فيهم. متنطعين ومتخلفين ومتطر الى غير ذلك. الايه؟ القصة الخايبة اللي بيقولوها دي. فقام احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه ويقول - 00:59:06ضَ

زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. حتى دخل البيت. سبحان الله هذه القصة ذكرها ايضا الذهبي في السير ولكن بغير هذا الاسناد الكامل. آآ والزنديق عند الفقهاء هو المنافق. الزنديق عند الفقهاء هو المنافق. هو المنافق. وهذه الكلمة لم تكن الا - 00:59:26ضَ

في زمن العباسيين لم تكن في زمن الصحابة. لم تكن في زمن الصحابة. وهل تقبل توبة الزنديق على قولين من قال تقبل ومنهم من قال لا تقبل. من الذين قالوا لا تقبل توبة الزنديق الامام ما لك عليه رحمة الله. ما لك قال لا - 00:59:56ضَ

توبة الزنديق ولو تاب تنفعه عند من؟ عند الله. يبقى هو عندنا نقتله يعني الحاكم المسلم ما فيش حد يقول بقى ان احنا الجماعة العلمانيين الظالمين دول هنخلص عليهم. الزنادقة الذين يكرهون السنة - 01:00:16ضَ

في الدولة الرشيدة الاسلامية دول يقتلوا طيب طب ولو تابوا؟ منهم من قال تقبل توبتهم فلا يقتلوا. ومنهم من قال يقتلوا وتوبتهم تنفعهم عند من الله قال الصابوني وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى - 01:00:33ضَ

يقول سمعت ابا نصر سمعت ابا نصر ابن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث روايتي باسناده. الحمد لله احنا معظم الاحاديث بنرويها بالايه؟ بالاسناد. يعني ليس شيء اثقل على اهل الالحاد - 01:01:08ضَ

ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته. ابو نصر ابن سلام آآ لعله ابو نصر محمد ابن سلام الحنفي الحنفي فقيه. ومن ذكر انه نصر بن سلام فقد اخطأ. والذي ساق هذه المعلومة - 01:01:38ضَ

سومة آآ قاضي خان الحنفي قاضي خان الحنفي وتوفي آآ ابو نصر محمد بن سلام سنة وثلاثمائة. وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق ابن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان. يعني الشيخ ابو بكر آآ - 01:01:58ضَ

فالضبعي الشيخ ابو بكر احمد ابن اسحاق ابن ايوب الضبعي كان يناظر رجلا فالرجل فبيقول حد فلان فقال له رجل دعنا من حدثنا. سيبك بقى من حدثنا دي. الى ما تحدثنا. فقال له الشيخ قم - 01:02:28ضَ

يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا. ثم التفت الينا وقال ما قلت قط لاحد ما تدخل داري الا هذا. هذا الحديث اسناده صحيح. هذا الخبر اسناده حديث. طبعا هو شدد له في كلمة يا كافر تغليظا - 01:02:48ضَ

وردعا حتى ينزجر. وصاحب هذه المقولة هو ابو بكر احمد ابن اسحاق ابن ايوب الضبعي الى ضبيعة ابن قيس. بطن من بكر ابن وائل. وكان شيخ الشافعية بنيزبور. كان فشيخ الشافعية بنيسابور برع في الحديث وافتى في الفقه نيفا وخمسين سنة. يعني مكث - 01:03:08ضَ

نيفا وخمسين سنة يفتي الناس. وكان مضرب المثل في العقل والحكمة. وكان حسن الصلاة وكان حسن الصلاة آآ مديم قيام الليل رضي الله تعالى عنه وتوفي سنة اثنين واربعين وثلاثمائة. وساق بسنده - 01:03:38ضَ

الى ابي حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي قوله علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. ده القول ده قول جميل علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. كلمة الاثر يقصد به الحديث. بعض العلماء - 01:04:08ضَ

ما قالوا بان الحديث هو الاثر. ومنهم من قال بان الحديث خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والاثر اعم من الحديث والاثر عمل الحديث. يعني يشمل الحديث وغيره. ومنهم من قال بان الاثر لغير النبي صلى الله عليه وسلم والاثر للنبي عليه الصلاة - 01:04:38ضَ

الصلاة والسلام. فالاثر اعم من الحديث. فعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. اي الذين يعظمون الاثار وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشويا. يريدون بذلك ابطال الاثر لما نتهم الناس المتماسكين بالسنة انهم ظالميون انهم جهلة انهم متخلفون لكي ننفر الناس منهم - 01:04:58ضَ

امر ليس آآ للخير. الى اخر ما قال. قال الصابوني هو نفسه وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اهل الحديث ثم قال رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة - 01:05:28ضَ

ولا يلحقهم شيء منها فضلا من الله ومنه سلكوا معهم مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فانهم اقتسموا القول فيه فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم - 01:05:58ضَ

هنا وبعضهم مفتونا. وبعضهم مفتريا مختلقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعائبة بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى النبي قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا - 01:06:18ضَ

لا يستطيعون سبيلا. وكذلك المبتدعة خذلهم الله. اقتسموا القول في حملة اخباره. ونقلت اثاره ورواة احاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفين باصحاب الحديث. فسماهم بعضهم حشويا وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصامة - 01:06:38ضَ

من هذه المعايب بريئة زكية نقية. عصامة اي برآء. ممنوعون وقاهم الله من هذه المعايب وليسوا الا اهل سنة مضية والسيرة المرضية المرضية والسبل السوية والحجج القوية قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه واتباع اقرب اوليائه والاقتداء - 01:07:08ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل. وزجرهم فيها عن المنكر منهما. واعان انهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته. وجعلهم من اتباع اقرب اوليائه واكرمهم - 01:07:38ضَ

اعزهم علي واعزهم عليه وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن احب قوم فهو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. هذا الحديث - 01:07:58ضَ

اخرجه البخاري ومسلم واحمد وغيرهم من حديث انس رضي الله تعالى عنه. وايضا في الصحيح بلفظ اخر بغير حديث انس بلفظ انت مع من احببت. وهذا اخر ما نقوله في هذا المجلس نسأل الله تعالى ان يحشرنا مع الحبيب محمد - 01:08:18ضَ

صلى الله عليه وسلم. وان يحشرنا مع الصحابة الكرام الميامين الغر. وان يجعلنا من الخير نصيبا. وان يصرف عنا كل شر والله سبحانه وتعالى اعلى واجل. ان شاء الله المجلس القادم هو المجلس الاخير في آآ عقيدة الصبور - 01:08:38ضَ

اخر مجلس ان شاء الله المجلس القادم. قلت لكم قبل الامتحانات هنخلص عقيدة صابون. ان شاء الله. آآ الاخوة الذين آآ لهم همة ان شاء الله مهلة لبعد او ان دي مهلة اسبوعين. ولا بلاش؟ بعد الامتحان - 01:08:58ضَ

طيب. ان شاء الله هندي اسبوعين بعد الامتحانات. ونعقد امتحان للكل. الذي يريد ان يمتحن في هذا الكتاب ان شاء الله يسجل اسمه عندي انا. يسجل اسمه عندي انا. ويكتب رقم تليفونه - 01:09:18ضَ

رقم تيليفون عشان يمتحن واللي هيجيب تسعين في المية اللي ما فوق تسعين في المية لما فوق. له ان شاء الله مكافأة لا تخطر له على بال. والله. مكافأة لن تخطر له على باله - 01:09:38ضَ

وادخرتها لكم كثيرا. اللي هيجيب تسعين في المية يلموا فوق له هذه المكافأة. طبعا امتحن شفوي وتحرير. الاتنين ما هو كده. الله المستعان الذين يطعنون في رسالة الصابوني آآ اللي حصل ان هذه الرسالة طبعت طبعات - 01:09:54ضَ

حديدة. وآآ هناك بعض الناس الذين طبعوا هذه الرسالة نص واحد بس هم اه اه تكلموا في هذا النص هو اول الكتاب وانا قرأت عليكم اما بعد فاني لما وردت امد طبرستان وبلاد جيلان متوجهة الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه - 01:10:19ضَ

آآ بعض الذين طبعوا الاستاذ الصابوني اشتالوا كلمة قبر نبيه وقالوا وزيارة نبيه او قالوا وزيارة مسجد نبيهم. هو الاصل وزيارة قبر نبيه. ما تضيع ان رجل يكون فاضلا حسنا الاعتقاد ويزل في مسألته. ما الضير في ذلك الامر؟ ما الضير في ذلك الامر؟ الامر الثاني - 01:10:49ضَ

ان هناك آآ هذه الرسالة لها ما يقرب من ست مخطوطات. لها اكثر من ست مخطوطات. فاللي حصل ان بعض المواقع بعض المواقع الصوفية. جابوا بعض المخطوطات فيها اثبات لفظة الايه؟ القبر. وجابوا و - 01:11:19ضَ

كتاب بعض الطابعات اللي فيها مسح لفظة الايه؟ القبر. وقالوا شفم بيتحارفوا ازاي؟ يبقى اذا الرسالة ديت مش منسوبة للصابون للصابون هي للصابون. وانا قلت لكم بس هادي من البداية. وناقشت هذه المسألة من البداية. يمكن للفاضل ان يقع في الخطأ - 01:11:39ضَ

ما الضير؟ ما الضير؟ ما الضير ان يكون الرجل فاضلا ويخطئ فقد يكبو الفارس. قد يكبو الفارس. الامر الثاني قد يكون ذلك خطأ من بعض النساخ. وده امر وارد. فاذا كانت - 01:11:59ضَ

عقيدة رجل متمازكة قد يرد وارد مثل ذلك. لقد ثبت من خلال الكلام ان الامام الصابوني معناه امام في الحديث لكن اذا ده اللي بعض الاحاديث ماذا؟ الضعيفة والباطلة. فاستدلال ذلك لا يسقط الرسالة. فايضا قوله او خطأ في هذه المسألة لا يسقطه - 01:12:15ضَ

انه امام من ائمة الحديث. الامام الصبوي الامام آآ السيوطي. الامام السيوطي حاجة فظيعة الامام السيوطي يعني مش بقى مسجد قبر آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فله الصوت يرى بان باسلام ابوي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:35ضَ

والف في ذلك رسالة. ويرى اسلام عمه صلى الله عليه وسلم والف في ذلك رسالة. يعني الف رسالة في ايه؟ في اسلام ام النبي صلى الله عليه وسلم. ورسالة في اسلام - 01:12:55ضَ

عم النبي عليه الصلاة والسلام والف رسالة نصب فيها الحلاج وقال ان مشكلة الحلاج ان واباح سره ان هو صاحب السرولي. الحلال كان ولي. ده السيوطي. اذا سيوطي مع شطحاته الا اننا لا نرميه - 01:13:05ضَ

في سيوط رجل امام وجليل لكن له شطحات. هذه شطحات لم يوافق فيها اهل السنة في هذه الشطحات. فما الضير ان يكون الرجل سنية متماسكا ولكن في بعض المسائل زل فيها. لا نسقطه بسبب هذه الزلات - 01:13:25ضَ