باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اه قبل ان نأتي الى باب ما جاء في المراء بالنسبة لحديث انس السابق - 00:00:00ضَ

والذي فيه يا ذا الاذنين طبعا شاقه المصنف من طريق شويك بن عبدالله القاضي عن سليمان عن عاصم بن سليمان والعن انس وقد تابع شريكا عليه الصلت ابن الحجاج لا يحتج به - 00:00:31ضَ

وتابعه ايضا شعبة عند الخطيب ولكن اسناده غريب. اظنه خطأ. وقد ذكره الدارقطني في الغظائب وتابعه ايضا السوغي ولكن بين الدار قطني انه ايضا خطأ نعم ورواه الطبراني. ومن طريقه ابو موسى المدين في اللطائف - 00:00:59ضَ

اف باسناد صحيح عن حرب ابن ميمون عن النضر ابن انس عن انس به. وحرب هو الاكبر وهو جيد الحديث نعم فهذا الحديث حديث محفوظ. نعم. قال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في المراء. وهو - 00:01:44ضَ

والجدال والجدال على قسمين اما جدال لاثبات الحق. تحقيق الصواب فهذا مشروع. قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن. واما ان يكون هذا في اثبات باطل فهذا لا شك انه حرام. واما ان يكون الجدال - 00:02:15ضَ

في شيء ليس فيه كبير فائدة. وانما يؤدي الى الخصومة والنزاع. واختلاف فهذا ينبغي تركه. هذا ينبغي تركه. نعم. قال الله عز وجل حج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج - 00:02:52ضَ

وتقدم في الاية السابقة ان الامر قد جاء بالمجادلة بالتي هي احسن. واما في شيء ان يؤدي الى النزاع والخصومة وكثرة اللدد وفي شيء ليس فيه كبير فائدة فهذا ينبغي ان يترك - 00:03:22ضَ

نعم. قال حدثنا عقبة ابن مكرم العم البصري وهو ثقة توفي سنة خمسين ومائتين او في حدود الخمسين ومائتين. قال حدثنا ابن ابي وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم المعروف بابن ابي فديك - 00:03:49ضَ

المدني وهو على القول واضح انه ثقة. قال الحافظ انه صدوق وواضح انه ثقة وقد توفي سنة مئتين وقيل سنة تسع وتسعين ومئة وقيل واحد ومئة. قال اخبرني سلمة ابن وردان الليثي - 00:04:19ضَ

وسلمة بن وردان ضعيف لا يحتج به. ولكن يكتب حديثه لم يقوه سوى احمد بن صالح الحافظ واحمد بن صالح عنده تساهل نعم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب - 00:04:45ضَ

وهو باطل بني له في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرف - 00:05:15ضَ

الا من حديث سلمة بن وردان عن انس فهذا الخبر لا يصح من اجل سلمة بن وردان وقد تفوض به عن انس وابو عيسى لم يصححه من اجل سلمة. نعم ولكن هذا المتن - 00:05:40ضَ

بنحوه قد ثبت من حديث ابي امامة اخرجه ابو داوود واما حديث انس انس واما حديث انس فلا يصح. قال حدثنا فضالة ابن الفضل التميمي الكوفي ولم يروي له من اصحاب الكتب الستة سوى الترمدي. وواضح انه ثقة. هذا الراجح نعم - 00:06:03ضَ

وقد قال الحافظ صدوق ربما اخطأ نعم او ربما وهم وهذا كلام ابن حبان هذا كلام ابن حبان وقد وثق اه يحيى بن معين وغيره قال حدثنا ابو بكر ابن عياش - 00:06:38ضَ

وابو بكر ابن عياش هو الاسد الكوفي وتفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمر نعم. وحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر نعم وهو الذي يسمى عند القظاء بشعبة واما عند المحدثين فلا يذكر الا بابي بكر - 00:07:02ضَ

وتقدم لنا ان اسمه هو هذا ابو بكر نعم هذا هو الثابت في اسمه وليست كنية هذه قال عن ابن وهب ابن منبه وابن وهب ابو منبه لم يعرف قال عن ابيه وهو وهب ابن منبه الابناوي. ووهب ابن - 00:07:36ضَ

ومنبه ثقة وقد توفي بعد سنة عشر ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بك اثما ان لا تزال - 00:08:10ضَ

عاصما قال ابو عيسى هذا الحديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم فهذا الخبر لا يصح وقول ابو عيسى غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه تضعيف له. قال حدثنا زياد بن ايوب - 00:08:30ضَ

وهو البغدادي لقبه احمد بشعبة الصغير. وهو ثقة جليل توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن ست وثمانين سنة. قال حدثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد المحاربي وهو ثقة قال عليث ابن ابي سليم - 00:08:53ضَ

الكوفي وهو لا يحتج به وقد اختلط ولكن يكتب حديثه خرج له مسلم واصحاب السنن وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن عبدالملك ابن ابي بشير وهو ثقة عن عكرمة مولى بن عباس وهو ثقة عالم توفي عام اربعة ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله - 00:09:26ضَ

قال عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تماري اخاك. ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. وايضا هذا لا يصح. قال ابو عيسى هذا حديث قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:09:57ضَ

فهو حديث ضعيف لما تقدم يرحمك الله قال ابو عيسى نعم عفوا قال ابو نعيم وقد اخرجه في الحلية هذا حديث غريب من حديث عكرمة لم يروه عنه الا ليث عن عبد - 00:10:24ضَ

فهذا الخبر لا يصح قال باب ما جاء في المداراة عندنا المداراة وعندنا المداهنة. المداهنة مأخوذة من الادهان وهو ان ان الانسان يتنازل عن الحق والصواب نعم نعم من اجل ان يحصل على شيء وهذا لا يجوز المداهنة مذمومة بخلاف المداراة - 00:10:47ضَ

فهي الملاطفة واستعمال الكلام الحسن ويداوي الانسان ويدعو بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن من اجل تحقيق الحق ونشر الخير ونشر الهدى فالمداومة محمودة بخلاف المداهنة فانها مذمومة قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني - 00:11:25ضَ

وهو ثقة تبدو في عام ثلاثة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن محمد بن المنكدر القرشي التيمي وقد توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي - 00:12:06ضَ

اسدي وهو امام توفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة - 00:12:32ضَ

وذلك ليشوه ثم اذن له فالان له القول وهذا من اجل دعوته فلعلها يهتدي ويدع ما عنده فلما خرج قلت يا رسول الله قلت له ما قلت ثم اعلنت له القول - 00:12:54ضَ

قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه فمن كان بهذه المثابة فهو من شر الناس نعوذ بالله وهو الذي يدعه الناس ويتركونه من اجل فحشه. نعم - 00:13:18ضَ

سواء كان في القول او في العمل سواء كان الفحش في قوله او في عمله نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان - 00:13:43ضَ

نعم قال باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض. نعم يعني ان الانسان اذا احب لا يكون حبه حبا شديدا قد يتأثر بهذا الحب اذا فقد هذا المحبوب او حصل بينه وبينه شيء فقد يتأثر. نعم - 00:14:08ضَ

فعلى الانسان ان يقتصد في المحبة فيما يتعلق بالناس. وايضا فيما يتعلق بالبغظ نعم لان البعد الشديد قد يجعل يجوب في حكمه عليه على هذا الشخص نعم وقد يؤدي هذا الى ان يظلمه. فلا يكون الحب - 00:14:42ضَ

شديدا ولا يكون ايضا البغض شديدا. نعم وتعلمون ان هناك يعني من احب وعشق امرأة فادى به هذا الى الهلاك ادى به هذا الى الهلاك وذلك بسبب المبالغة في هذه المحبة. وادى به الى - 00:15:09ضَ

كما يقال مجنون ليلى فينبغي ان لا يكون الحب شديد ولا البغض ايضا. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني. وهو حافظ توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي - 00:15:40ضَ

وهو صدوق فاضل قال عن حماد بن سلمة ابو سلمة البصري وهو امام توفي عام سبعة وستين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري. وهو امام ايضا. توفي عام واحد - 00:16:03ضَ

ثلاثين ومئة. قال عن محمد بن سيوين الانصاري مولاهم البصري وهو امام ايضا. شفع عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراه رفعه. يعني فيه شك في رفعه - 00:16:24ضَ

قال احبب حبيبك هونا هونا ما. عسى ان يكون بغيضك يوما ما وهذا قد حصل نعم كان عبد الملك ابن مروان لا يصبر عن مصعب ابن الزبير من المحبة بينهما - 00:16:46ضَ

ثم تقاتل عبد الملك يقود اهل الشام ومصعب يقود اهل العراق قال وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه - 00:17:11ضَ

لان هذا خطأ فقد روى هذا الخبر موسى ابن اسماعيل ابو سلمة التبودكي عن حماد بن سلمة عن ايوب عن حميد بن عبد الرحمن عن علي انه كان يقول فموقوفا على علي قال البيهقي ورواية سويد اي بن عمرو الكلبي خطأ قال - 00:17:39ضَ

ورواية السويد اي بن عمرو الكلبي وهم نعم فهذا الصواب انه عن علي موقوف قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن ايوب باسناد غير هذا رواه الحسن بن ابي جعفر وهو الجفر البصري ايضا لا يحتج به. قال وهو حديث ضعيف ايضا - 00:18:08ضَ

باسناد له عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح هذا عن علي موقوف. فهذا هو الصحيح. الصحيح وقف اداء الخبر. نعم ولا الدعوة قطني وقد روي حديث علي من طرق لا تثبت والصحيح انه عن علي موقوف - 00:18:42ضَ

نعم ورواه البغوي في شرح السنة عن علي موقوفا وقال ورفعه بعضهم عن علي وابي هريرة. والصحيح انه موقوف عن علي رضي الله تعالى عنه وهكذا قال ابن عساكر والذهبي - 00:19:17ضَ

ولذا اخرجه البخاري في الادب المفرد موقوف. فالصواب وقفه هذا هو الصواب ولعل نقف عند هنا ونأتي الى المنتقى - 00:19:41ضَ