باحث

الامر الاخر الان الشيخ سيطرح اسئلة على الدرس والجوائز كما ترون هي من مؤلفات اه سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فالذي يجيب اه باذن الله تعالى ينال هذه الجائزة وبعدها نقرأ الاسئلة التي وجهت من الطلبة ولضيق الوقت - 00:00:00ضَ

كثرة الاسئلة وجهد الشيخ اه اخترنا ما هو متعلق بالدرس. نعم. وفقكم الله. تفضل يا شيخ. نعم شروط الحج واقسامها من حيث الصحة والوجوب والاجزاء اللي جاوب يرفع يده شكلهم نايمين ها يا خالد ما في - 00:00:23ضَ

والله ما اعد السؤال يا شيخ الحج يا اخواني شروط الحج كذا وكذا وكذا وكذا تفضل يا شيخ وهذا الشرط الوجوب والصحوة هذا للوجوب والاجزاء وهذا الوجوب فقط تفضل شيخ الاسلام يا شيخ - 00:00:53ضَ

الاسلام شرط لا لا وجوب اجزاء جميل. والقدرة الحرية نفس الشيء وجوب الانسان والقدرة. قدر انفسهم شرط ايش؟ شرط لها وجوب. باقي الاول الاسلام يا اخي شرقي شوي شوي شوي شوي كلنا شرط اسلام وجوب صحة ووجوب واجزاء - 00:01:13ضَ

تصبحوا على خير. هذيك موجودة. السؤال الثاني. السؤال الثاني شروط التمتع اربعة. شروط التمتع اربعة نريد يعني اثنين او ثلاثة منها وان تيسر كلها فحسب. تفضل. يا شيخ التمتع شروط التمتع ان يحرمك ويحج متى؟ من يحرم في اي نعم ان يحرم ان يحرم في العشر الحرم - 00:01:53ضَ

احسنت في اشهر الحج اشهر الحج اي نعم وانا احج بنفس العام يحج في نفس العام احسنت ولا يسافر بين العمر لا يسافر بينهما الى بلده بالذات وان نعم والنية النية النية - 00:02:33ضَ

بارك الله فيك بالنسبة يا اخوان فسخ الحج العمرة اتفق العلماء فيه على مسألة واختلفوا في اخرى. فاتفقوا على ماذا واختلفوا في ماذا؟ فسخ حج الى عمرة. هم تفضل. اي نعم اتفقوا بان هذا كان مشروع للصحابة - 00:02:53ضَ

رضي الله عنه وارضاه. هذا ما خالف فيه احد. واختلفوا في ماذا؟ على الدوام. اي نعم. هل هو على الدوام او للصحابة فقط. والذين قالوا انه مشروع للصحابة ولغيرهم اختلفوا ايضا هل هو - 00:03:33ضَ

واجب او ليس بايش؟ اوليس بواجب. بارك الله فيك. القران له ثلاث سور تفضل الحج اي نعم الحجم العمرة عند الاحرام فيقول لبيك عمرة وحج. جميل. الثاني الهدي. لا سورة - 00:03:53ضَ

القراءة سورة القراءة. نعم. ينوي الحجر عمرة. والثانية كما حصل لمن؟ عائشة عائشة رضي الله عنها اي نعم ثاني سورة الثانية يعني يحرم عمرة متمتعا ثم يحصل له عارض فيدخل الحج عليها فيكون قارئ - 00:04:23ضَ

والصورة الثالثة ان يدخل العمرة على الحاج بالعكس وهذه مختلف فيها. نعم. اخر سؤال. ايضا اخر سؤال اخر سؤال ذكر الشيخ عدة احاديث موضوعة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من يذكر منها شيء؟ حديثين ها؟ تفضل - 00:04:53ضَ

وايضا من زارني بعد مماتي فكأنما نعم زارني في حياتي او وجبت له شفاعتي. الكلام الاخر ايضا الله احسن اليك شيخ. الجوائز موجودة باذن الله. الاسئلة يا شيخ الله اليك - 00:05:23ضَ

اه سائل يسأل يقول احسن الله اليكم ما الدليل على ان السفر يقطع التمتع؟ ما الدليل على ان السفر يقطع التمتع. ما معنى التمتع يا اخوان؟ تمتع بالعمرة الحج فاذا سافر بينهما شوف المذهب السفر قصر يعني ثمانين كيلو وخلاص - 00:05:54ضَ

لكن اذا رجع الى بلده وهذا الفتوى ثانية ويمر بالميقات. واذا مر بالميقات لن يحرم اذا قيل ان التمتع باقي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ممن اراد الحج والعمرة وهو قد مر بالميقات يريد ماذا؟ الحج - 00:06:24ضَ

فعلى هذا ينقطع تمتعه ويصبح مفردا. يعني لو اعتمر في واحد اثنين من ذي الحجة وارجع للرياض جلس يوم يومين ثم رجع مر بميراث عندما مر بالميغاث ماذا يريد؟ كيف يكون متمتع ايضا - 00:06:54ضَ

فقطع تمتعه بهذا الامر. قد سمعت الشيخ بن باز مرة افتى رجلا بان عليه فدية لعدة سنوات كان يفعل هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم. لو رجع الى بلد اخر - 00:07:14ضَ

قصر خلاص. اذا رجع يجب عليه ان يحرم من جديد. هو في المتمتع ما يحرمه يا اخوان يحرم من مكة للحج. لكن اذا سافر على كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى حتى اذا طائف سنة قصر - 00:07:34ضَ

وجب عليه ان يحرم بالحج وانقطع تمتعه بها. لكن الذي الفتوى انه اذا رجع الى بلده فقط لكن لو راح لجدة مثلا ومن اهل الرياض يقولون ما ينقطع تمتع نحن والله يا اخوان اذا كان سيموت - 00:07:54ضَ

بميقات الميقات ويتجاوز الميقات وهو يريد الحج لكن هو قيد بهذا على كل حال. مسألة الرجوع الى بلده. ان رجع لبلده انقطع ترتله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من تعمد ارتكاب المحظور او ترك الواجب كترك الوداع ويرضى بالدم - 00:08:14ضَ

اما لزحام او لغيره. لا يجوز له ان يتعمد. هذه شعائر الله الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. اما اذا فعلها لحاجة لحاجة فلا بأس ومع ذلك عليه فدية. قال كعب ابن الحجرة تجد شاة قال لا قال صم ثلاثة ايام - 00:08:44ضَ

وقد اذن له ان يحلق رأسه. فاذا تعمد ترك واجب جبر بالذنب لكن عليه ان يتوب الى الله تعالى ويستغفر ايضا. لازم يعني الدم لتركه الواجب. مقابل لترك الواجب. لكن - 00:09:14ضَ

تعمده بترك هذا الامر لا شك يخشى عليه من الاثم. فمثل هذا الواجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل ويستغفره. ولا يظن ان ان هذه الفدية مقابل هذا الامر. لو كان الامر كذلك لا قيل انه مخير - 00:09:34ضَ

مخير بين فعل واجب وبين الدم. نعم لو كان مخيرا يفعل هذا وذاك لا اثم عليه. لكن اذا كان يفعله جبرا لهذا الامر الذي حصل منه فهو يفعل يعني الدم مقابل ما ترك ولكن يبقى عليه ان - 00:09:54ضَ

استغفر الله عز وجل ويتوب اليه مما حصل منه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بالقول بان السنة في شرب زمزم ان قائما الشرك قائما السنة ان يشرب الانسان قائد - 00:10:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب قائما فليستقم. لكن ثبت انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما من كربة في حديث ام كبشة بنت ثابت اخت حسان رضي الله عنها وارضاها - 00:10:34ضَ

وثبت ان عليا ايضا كان يزكي وان النبي صلى الله عليه وسلم شر شرب زمزم قائما زمزم على كل حال اذا كان الانسان فيه فالمكان فيه يعني قد يكون فيه مياه وقد - 00:10:54ضَ

في كذا وكذا. ولكن هذا الفعل لا شك يصرف النهي عن التحريم الى ماذا يا اخوان؟ الكراهة. قال النبي قولا ثم فعل فعلا بعضهم يحمل على الخصوصية ويقول هذا من الخصائص. عليه الصلاة والسلام. ولكن الاقرب انه اذا - 00:11:14ضَ

قذف فعله قوله عليه الصلاة والسلام فان الفعل يصرف الامر. الوجوب ان كان امرا الى الندم. وان كان نهي لكن يا شيخ القول بان ان الشرب قائما سنة في اذا كان - 00:11:34ضَ

زمزم هل يقال هذا يا شيخ؟ لان النبي شرب زمزم قائم وكيف ما ادري والله لا اذكره في هذا الشيء النبي نهى عن شروق قائما هذا هو الاصل. والنهي عام يشمل في كل وقت. احسن الله اليكم الشيخ القائم - 00:11:54ضَ

الصلاة والسلام هل يقال هذا يعني خاص يخرج عن نهي لكن هل يقال ان هذا مندوب؟ بهذا الامر بخاصة كونه فعله صلى الله عليه وسلم. لكن يقال فعله هذا مخالف لنهيه - 00:12:14ضَ

والقاعدة في في الفعل والنهي اذا حصل بينهم اختلاف ما يقال في الفعل المشروعية او انه يدل على السنة ولكن يكالي ينصرف النهي يصرف النهي عن التحريم اذا كرهت تنزيل ولكن يقال لا بأس - 00:12:34ضَ

هذا جائز ان يشرب قائما مطلقا في زمزم وفي غير وفي غير زمزم لانه صلى الله عليه وسلم شرب قائما لكن السنة ان يقترب وقع. الاطباء يذكرون بهذا فوائد. واذا كان شرب في غير زمزم قائم عليه الصلاة والسلام - 00:12:54ضَ

على ان النهي ليس اثم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم شدد فيه وقال فليستقم يستقي الماء الذي شربه اذا كان قائم لكن ما دام انه شرب قائما وثبت انه شرب قائما من زمزم ومن غير زمزم يدل على الجواز هذا ان شاء الله. لكن ان نقول - 00:13:14ضَ

النية وقد نهى ما يظهر نعم احسن الله اليكم. من نوى الاضحية وامسك من شعره ثم قصد مكة حاجا ووصل الميقات فهل يأخذ من اظفاره ويتنظف للاحرام ام يكتفي بالاغتسال؟ هو كيف ناوي ان يضحي؟ ان يضحي - 00:13:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام سلمة اذا رأت من ذي الحجة فلا يأخذ من شعره. ولا من بشارته في ولا من ظفره شيء اذا كان سيضحي فاذا وصل الميقات لا يأخذ من شعره. لكن اذا اعتمر هل يقصر؟ لابد يا اخوان - 00:13:54ضَ

لابد تقصير يعتبر واجب من واجبات الحج. ولا يترك من اجل انه سوف يضحي. لكن ما اخذه من شعري وبظفره شيء. هذا من باب التنظيف. نظافة. ثم هل يشرع ان يأخذ؟ عند الاحرام - 00:14:14ضَ

هذه حديث انس يا اخوان ليس في الاحرام. وقت لنا في وقت النبي لهم الا يتركوا هذا اكثر من اربعين يوما مطلقا لكن اذا جاء عند الاحرام وكانوا في الماضي يا اخواني اذا احرموا يعني تصوروا واحد احرم من المدينة سيظل ثمانية ايام في الطريق - 00:14:34ضَ

ويبقى اياما حتى الى ان يتحلل سيبقى مدة يطول فيها الشعر ويطول فيها الظفر. فمن باب التنظيف يشرع على ذلك لكن اذا كان لا يخشى طول ساعة ولا ظفر. هل يقال يأخذ من ظفره ومن شعره؟ لا يأخذ منك ما دام انه لن يحتاج - 00:14:54ضَ

قال لانه قد يحتاج الى ذلك. فاذا كان يعلم انه لم يحتاج الى ان يأخذ من هذا شيئا فلا حاجة ان يأخذ منه انما المقصود الاغتسال وهو السنة وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد انه صلى الله عليه وسلم يعني اخذ من ظفره ولا من شعره عند الاحرام شيئا - 00:15:14ضَ

لكن يقال هذا عند الحاجة يؤخذ حتى لا يحتاج اليه لانه بعد الاحرام سيصبح محظورا. فيأخذ منه عند الحاجة فقط. اما اذا كان سيضحي لا يأخذ منه. ولكن لابد ان يقصر من شعره اذا اعتمر. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حج المسلم بكفالة الجمعيات - 00:15:34ضَ

والحملات الخيرية هل يسقط عنه الفريضة؟ اي نعم. الحمد لله. اذا من حج سعدوا عن هذه الشعيرة وان كان يستطيع لو استغنى لك ناخب القبر. اذا كان يستطيع. او حج من ماله لا شك هذا افضل واكمل - 00:15:54ضَ

واعظم اجرا. لكن الحج مع بعض اهل الخير فحج صحيح ان شاء الله. قال يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول سائل هل يجزئ في عشر ذي الحجة ان يجمع الانسان في صومه نية صيام كفارة اليمين وعشر ذي الحجة؟ نية ما - 00:16:14ضَ

كفارة كفارة اليمين وعشرة ذي الحجة. على كل حال انه وكفارة يمين فلا بأس. لكن هل يتداخل صيام الكفارة مع صيام العشر هذه مسألة يا اخواني ومسألة اذا كان الانسان صوم واجب. فهل يتطوع قبله؟ ويكثر السؤال عنها - 00:16:34ضَ

في مثل صيام عرفة يسأل شخص نساء خاصة من رمضان فهل تصوموها؟ فمن العلماء يفتي انه لا يصوم نفلا وعليه ماذا؟ انما يمكن ان يؤدي نافلة ويترك الفريضة هكذا يقال. ومن اهل العلم يقول لا بأس ان يصوم لا سيما اذا كان يوم ويومين. لان عائشة - 00:17:04ضَ

تقول كان يكون علي صيام رمضان فلا استطيع ان اقضيها الا في شعبان وقالوا لا يمكن لعائشة طيلة السنة الا تصوم يوم يومين. ثم هذا يوم فاضل ويوم يفوت فلو صامه الانسان يوم عرفة ويوم عاشورا. والقضاء وقته موسع يمتد الى دخول رمظان - 00:17:34ضَ

لماذا يحجر عليه؟ ويقال اما ان تقضي واما الا تصوم. يقول اذا كنت لن اصوم هذا اليوم نفلا في القضاء الى شعبان فمعنى لا صام قضاء ولا صام ولا صام هذا اليوم فلو صام اليوم واليومين ارجو ان لا يكون في - 00:17:54ضَ

ان شاء الله. لكن بالنسبة لصيام الكفارة اولا لا يجوز صيام الكفارة الا اذا عجز عن الاطعام ان الله سبحانه وتعالى يقول فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. التخيير انما هو بين الاطعام - 00:18:14ضَ

قاموا بنا الكسوة وبين عتق الرقبة في كفارة اليمين. واما صيام فلا يجزي ولا يجوز الا اذا عجز. عن الاطعام انه عاجز وجاءت العشر فهل يقال يصوم والكفارة واجبة عليه. واذا صامها فهل تتداخل؟ يعني بعض اهل العلم قال يصوم عرفة - 00:18:34ضَ

نية القضاء ويحوز على اجرها. وتدخل هذه في هذه هذا واجب وهذا مندوب ويحصل تداؤه على كل حال يبدأ بالصيام الواجب وهي عشرة ايام ويصوم ما بقي ان شاء الله تقربا الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 00:19:04ضَ

يقول السائل ما معنى قول المؤلف رحمه الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا كرر الدعاء ثلاثا. اي نعم. نعم ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه اذا - 00:19:24ضَ

ورد في الحديث اذا سأل الله العدل الجنة ثلاثا قالت الجنة يا ربي ادخله الجنة وكذا اذا فمعناه انه يكرر الدعوة يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب - 00:19:34ضَ

فيكرر الدعوة لان تكرار الدعوة يدل على حرصه. وهذا من الاجتهاد في الدعاء اليكم يقول هل هناك ثمرة في اختلاف العلماء في تحديد اشهر الحج؟ يذكر بعض اهل العلم فيما يتعلق - 00:19:54ضَ

الطواف تأخير الطواف زيارة. القول بان ذو الحجة كاملا يكون يؤخر الطواف ولا ينبغي تأخيرها. عن ذي الحجة. مع الظاهر كلام الشيخ انا طواف وكذا السعي لا وقت لهم. لكن لا ينبغي ان يؤخر عن ذي الحجة. وهذه يذكرنا ثمرة الخلاف بين القولين - 00:20:14ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا اراد المسلم ان يضحي ودخلت العشر من ذي الحجة وهو امسك عن شعره واظفاره لكنه مر عليه اربعين يوما لم يحلق هل الاولى ان يحلق ام يتم؟ تحديدا - 00:20:44ضَ

قبل الاربعين هذا هو سنة. والاخذ لمن يضحي لا يجوز قولي فلا يأخذ وهذا ناهيه. ولا صارف له عليه. عن التحريم. فلا يستبيح محظورا بفعل سنة. بل يؤخره الى ان يذبح اضحيته. احسن الله اليكم احدى النساء نذرت ان تذبح ذبيحة على شفائها. فهل يجوز لها ان تجمع - 00:21:06ضَ

والنذر نذرت ان تذبح ذبيحة على شفائها. فهل يجوز لها ان تجمع الاضحية والنذر في ذبيحة واحدة؟ اضحية ونذر اولا الصدقة المريض بذبح يا اخوان هذه ينهى عنها العلماء رحمهم الله. يتصدق بمال او شبه لا بأس - 00:21:36ضَ

قضية في حديث داووا مرضاكم بالصدقة وفي ضعف. لكن كونه يذبح ذبيحة وزعها بين الناس او توزع بين الناس لشفاء هذا المريض هذه فيها اشكال يا اخوان بعض الناس الحمد لله بلادنا بلاد التوحيد. لكن لا نريد لهذه الامور ان تبدأ تنتشر بيننا. ربما ذبحت في كثير من الجهات - 00:22:08ضَ

لمن يا اخوان؟ اسمحوا لنا للجن لا قوة الا بالله. فبسبيل شفاء مرضه او مريضي يقع في الشرك الاكبر. فلا ينبغي ان يعني اذا الانسان بذبيحة لشفاء مريض. لكن لو نذر نظرت ان ان شفيت - 00:22:38ضَ

ان شفيت نظرت او نذر ان يذبح ذبيحته. مثل هذا النظر لا ينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم حديث البخاري في الصحيح نهى عن نذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به البخيل - 00:23:08ضَ

يعني كان يقول ان شفيت ذبحت ولا ما ذبحت؟ لكن ندم انه علقوا بالشفاء فهو نذر. فاذا شفي يذبح ذبيحة ويقسمها لكن هل تجزئ عن الاضحية؟ لا. يعني ما لا تدخل فيها - 00:23:28ضَ

الاضحية يذبحها تقربا الى الله عز وجل وهذه دين عليه. احسن الله اليكم يقول السائل هل الدعاء عند الذبح او النحر اللهم هذا منك ولك خاص للحجاج ام عام لجميع من كان يضحي؟ العموم يا اخوان هذا - 00:23:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وجه اضحيته وسمى وكبر وقال اللهم هذا عن محمد وال محمد وهذا عن امة محمد اللهم هذا منك ولك. فمنك تفضلا ولك تقربا فيقولها في كل كل على كل والواجب التسمية فقط وما عدا ذلك التكبير - 00:24:08ضَ

سنة ان يكبر وكونه يسمي المنهي له ايضا يسميه النبي يسمى هذه عن محمد وال محمد وامة محمد ولكن لو لم يسمي واكتفى بنية القلب فلا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف عشر ذي الحجة - 00:24:38ضَ

وهل يشرع الاعتكاف في العشر؟ ما ورد انه تكفى عشر وانما اعتكافه كان في رمضان اعتكف في شوال سنة لما لم يعتكف في رمضان. يعني كالقضاء الاعتكاف في رمضان. واما ذي الحجة فلم يعتكف فيها - 00:25:08ضَ

عليه الصلاة والسلام. وكونه لم يعتكف سنة يا اخوان الاقتداء به عليه الصلاة والسلام كون قل اعتكف العشر عشرة ذي الحجة وهو لم يفعلها عليه الصلاة والسلام. حكينا الانسان اعتكف اي يوم من الايام. اي يوم من الايام السبع يوم - 00:25:28ضَ

لكن ينبغي ان يكون الاعتكاف في رمضان. لفعله عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تقديم طواف الافاضة والسعي؟ كيف تقديمه؟ السؤال مبهم. تقديمها تقديمها يعني على يوم النحر. بالنسبة للسعي يجوز للقانون المفرد ان يكون مع طواف القدوم. اما بالنسبة - 00:25:48ضَ

من طواف الافاضة فلا يكون الا بعد الانصراف من مزدلفة. يعني ضعفه لو طاف الفجر مع الفجر بعد الفجر ما في بأس. والا فمحله يوم العيد النبي رمى نحر القطى - 00:26:18ضَ

فلا يجوز ان يقدم يا اخوان ولو طاف في يوم عرفة في يوم ثمانية لا يصح طوافه ولا يمسي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح السعي لوحده بدون طواف؟ هل يصح السعي لوحده بدون طواف؟ يذكرون ان من شروط السعي ان - 00:26:38ضَ

بعد طواف ان يكون بعد الطواف اما طواف قدوم القارن المفرد واما طواف الزيارة بالنسبة او القانون المفرد اذا لم يأتي قبل يوم العيد. اما ان يسعى فقط فلا يجزيه. لابد ان يكون بعد الطواف - 00:26:58ضَ

الكلام فيما لو سعى قبل ان يطوف. في الحج استمر بكم حديث اسامة بن شريف. لما قال ان افعل ولا حرج. وان كان لا ينبغي بان يفعل هذا يا اخوان. فالسنة في هديه وفعله عليه الصلاة والسلام. ما سعى الا بعد الطواف. اما افراد السعي وحده فلا يجزيه الا الله - 00:27:18ضَ

احسن الله اليك. يقول هل يشرع استقبال قبلة حال الرمي؟ بالنسبة الرمي يعني كونه يرمي الجمار ويستقبل القبلة ان تيسر النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمر ثم تقدم ودعا وما الثانية ثم ايضا دعا - 00:27:38ضَ

لكن في كل احواله يستقبل القبلة فهو اهون واحسن له. يقولون يجعل الاولى عن يساره. والثانية عن يمينه قد يكون في هذا مشقة. مشقة. فالاولى كونه يستقبل القبلة بالنسبة الجمرات يرميها من كل اتجاه. من جميع الاتجاهات. لكن - 00:28:08ضَ

بالنسبة يعني يستقبل القبلة يشرع له ذلك او لا؟ والله انا لا اذكر في هذا الشيء. لا اذكر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل من هل من ساق الهدي لا يصح له ان يحج متمتعا ومفردا ويلزمه الحج قارنا؟ المفرد لا بأس - 00:28:38ضَ

فلا بأس. اما التمتع فاشكال. الفقهاء رحمهم الله في المذهب قالوا يكون متمتعا لكن لا يتحلل من احرامه عقب العمرة. هذا اشكال وهذا خلاف التمتع. فاذا ساق الهدي فاما ان يكون قارن او مفردا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان معه الهادي فلا يحل من شيء يحرم عليه. حتى يظن الهدي محله - 00:28:58ضَ

فكيف يكون متمتعا؟ فقهاء قالوا يمكن ان يكون متمتع فيطوف ويسعى لكن لا يحل من شيء حرم عليه ولكن نرى بانه لما ساق عليه السلام في الهدي منعه هذا من - 00:29:28ضَ

الفسخ والفسخ هو ان يجعلها عمرة ويكون متمتعا. فكيف يكون متمتعا؟ وقد قال لو ان استقبلت ما سبق الهدي؟ ولولا ان معي الهدي لاحللته. فالذي منعه من التمتع هو سوق الهدي. فكيف - 00:29:48ضَ

يتمتع ويسوق الهدي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اليس التقسيم الى تكبير مطلق ومقيد؟ ليس عليه دليل عليه يشرع التكبير من حيث دخول العشر سواء بعد الصلوات او في كل حين. ما هي اثار رويت عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا - 00:30:08ضَ

الامر بالنسبة للتكبير المقيد وردت الاثار تدل على انه كبر وعقب الصلوات في بعد عرفة والى اخر ايام تشق. لكن الكلام في المطلق والمقيد الشيخ محمد رحمه الله يرى خلاف المشهور في المذهب مشهور في المذهب ان المقيد من صلاة الفجر يوم - 00:30:28ضَ

عرفة الى عصر اخر يوم التشهد. والشيخ يراه مطلقان في كل هذه الايام. ومقيدا ايضا ويستدل بقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. ايام التفسير ايام اكل وشرب وذكر. لله عز وجل - 00:30:58ضَ

لا شك يعني هذا قول جيد واستدلاله حسن. ولكن نسأل الله اعانة يا اخوة. الله المستعان اللهم ارحمنا برحمتك وانت يا ارحم الراحمين. في العشر والتي لا خلاف فيها ان التكبير فيها مطلق. قل ان تسمع التكبير - 00:31:18ضَ

نحرص على التكبير يا اخوان. احرصوا عليه بارك الله فيكم وعلموا اهلكم واولادكم علموا جهال من احيا سنة من سنته قد اميتت بعدي فله مثل اجر من عمل دون ان ينقص الوجود يمشي. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع ان اقول لزائر المسجد النبوي بلغ سلامي الى رسول الله صلى الله عليه - 00:31:38ضَ

ثم يقول الزائر فلان يسلم عليك يا رسول الله. ما ورد هذا. ما ورد هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. الحمد لله. فحيث ما كنت - 00:32:08ضَ

فصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه صلاتك. واذا كانت ستميز تبلغه صلاتك وسلامك فهل انت بحاجة الى ان لا حاجة الحمد لله انت بنفسك تقوم بهذا الامر وانت في مكانك ولهذا انكر علي ابن الحسين سمعتم الحديث - 00:32:28ضَ

كان يأتي الى فرجة فقال لا احدثك حديثا عن ابي عن جدي قال لا تجعلوا قبلي عيدا ولا قبوركم مساجد صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اتيتم او لم تأتوا - 00:32:48ضَ

فاذا كنت ستصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة تبلغه. وانت في مكانك فالحمد لله. فلا حاجة ان تصيح نعم. احسن الله اليكم السؤال الاخير يقول احسن الله اليكم هل السلام على اهل الديار مخصوص بدخول المقبرة ام بالمرور على المقابر ام كلاهما - 00:33:08ضَ

مر على المقابر كان اذا مر عليه الصلاة والسلام على المقابر سلم عليه. واذا دخل المقبرة اتخذ مقبرة يسلم يسلم ايضا لكن اذا سلم وهو مار لا شك حصل السلام عليهم جميعا ولو - 00:33:28ضَ

دخل ايضا وسلم عندما يدخل يشرعا يدعو لهم الدعاء والسلام من الدعاء يا اخواني تلحظون ان السلام وارد فيه دعاء اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تبتلنا بعدهم واغفر لنا واغفر لنا ولهم ويدعوا لهم اللهم اغفر لاهل المقولة - 00:33:48ضَ

كما قال السلام اللهم اغفر لاهل البقيع جميعا. فاذا دخل دعا وان لم يسلم عند دخوله فانه يسلم. والامر واسع الحمد لله اولا واخرا والحمد لله على التمام. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والى لقاءات علمية - 00:34:08ضَ

اخرى بمشيئة الله عز وجل لا حرمنا الله هذه المجالس. ولا حرمنا الاخذ عن علمائنا ولا حرمنا رؤية امثالكم وفقنا الله واياكم لما فيه خير لانفسنا ولامتنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:28ضَ

الله فيكم يا اخوان وجزاكم الله خير واثابكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا - 00:34:48ضَ