باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى النكرة والمعرفة اي هذا باب اي هذا باب شرح - 00:00:00ضَ

النكرة والمعرفة النكرة اصل النكرة كما يقول في الحاشية الاولى اصل نكرة في كلام العرب يقال آآ نكرت الرجل الرجل بكسر الكاف وفي القرآن الكريم فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم - 00:00:22ضَ

واوجس منه خيفة واصل المعرفة مصدر من قولك عرفت الرجل معرفة من باب ضرب. كما تقول ضرب يضرب تقول عرفة يعرف او يكون اصل النكرة اسم مصدر نعم وانتم تعرفون الفرق بين المصدر واسم المصدر مر بكم مرارا - 00:00:44ضَ

اذا يقول ويحتمل ان يكون اصل النكرة اسم مصدر من نكرته بتشديد الكاف والمعرفة ايضا اسم مصدر من عرفتوا طيب لانك اذا قلت عرفت تعريفا تعريف المصدر لكن عرفت معرفة هذا اسم مصدر - 00:01:05ضَ

كذلك نكرت اذا قلت نكرت تنكيرا هذا مصدر لكن اذا قلت ذكرت نكرة هذا اسم مصدر ثم نقل كل منهما الاول اسما للاسم المنكر والثاني اسما للاسم المعرف. وهما حينئذ اسما جنس وليس علمين - 00:01:24ضَ

والا لوجب منعهما من الصرف. نعم. كلمة نكرة وكلمة معرفة. هما اعلام ام نكرات نقول هما ليس باعلام. بل هما اسماء اجناس. يعني النكرة اسم لجنس هذا الشيء فكل كلمة اه ليس فيها شيء من ادوات التعريف فهي نكرة. اذا هو اسم جنس - 00:01:41ضَ

كذلك المعرفة اسم جنس. ولا يمكن ان يكون علما لانه لو كان علما لاجتمع فيه علتان من العلل المانعة من الصرف وهما العالمية والتأنيث. حينئذ سنقول اه هذه نكيرة وهذه معرفة - 00:02:05ضَ

طيب بدون تنوين لانه سيكون ممنوع من الصرف الاجتماعي اللتين وهما العالمية والتأنيث. لكن العرب لكن العرب وكذلك العلماء لا يقولون نكيرة او معرفة بل يقولون كيراتون معرفة. فدل هذا على ان هذين الاسمين ليس باعلام. والا لوجب منعهما من الصرف للعالمية - 00:02:24ضَ

التأنيث اللفظي كحمزة وطلحة. ونلاحظ في العنوان ان ان المصنف قدم النكرة على المعرفة. لماذا بدأ بالنكرة قبل المعرفة يعني هو في العنوان بدأ بالنكرة قبل المعرفة. ثم لما سيبدأ في سرد الابيات سيبدأ ايضا بالنكرة قبل المعرفة. لماذا؟ المؤلف - 00:02:44ضَ

قدم الماء النكر على المعرفة. قال الخضري وقدم النكرة لكثرتها اذا هذي هي العلة لان النكرة في كلام العرب لا تحصى لا تحصى كثيرة جدا طيب بل هي الاصل الاصل في الاسماء ان تكون نكرة - 00:03:06ضَ

والتعريف هذا شيء عارظ لها بدليل انه عندما يولد لك ابن لا يكون له اثم يكون نكرة ماذا يقال له؟ يقال في بطن امه يقال له حمل او يقال جنين او يقال اه طفل - 00:03:25ضَ

طيب ثم لما يولد ما زال يقال له مولود وطفل ونحو ذلك صح ليس له اسم لانه نكرة. الاصل في الاسماء الاصل في الاشياء النكارة والتعريف طارئ عليها لذلك لما كان الاصل في الاشياء انها نكرة قدمه. ولما كان الاكثر في كلام العرب النكرة قدمه - 00:03:43ضَ

واضح؟ بل توجد كلمات في اللغة العربية نكرات وليس لها معرفة مثال يقول الخضري مثل كلمة احد مثل كلمة احد. فاحد نكرة وليس له معرفة هكذا يقول الخضري طيب وكذلك عريب او عريب لم يظبطه بالشكل يقولون هذا - 00:04:04ضَ

نكرة وليس له معرفة فاذا دل هذا على ان الاصل في الكلمات النكارة لدرجة انه توجد كلمات اصلا نكرة ولا معرفة لها ولكن هذا لا يوجد في المعارف. لذلك قال دون عكسه. يعني لا يوجد عندنا معارف ليس لها نكرات لا. فكل معرفة له - 00:04:28ضَ

نعم قال الخضري كالادمي اذا ولد يسمى انسانا. شف اول ما يولد الادمي يقال له ايش؟ انسان طفل مولود هذي كلها نكرات مما يدل على ان الاصل في الشيء النكارة. ومولودا ثم يوضع له العلم. بعد ذلك يأتي ابواه ويقولون هذا اسمه زيد او اسمه محمد - 00:04:51ضَ

يطلقون عليه العلم. اذا ثم يوضع له العلم آآ ويرده انه يطلق عليه المعارف ايضا كهوى وهذا والذي اه والى اخره. طيب يعني فيه نقاش. طيب ما هي انكر النكرات؟ عندنا انكر النكرات وعندنا اعرف المعارف - 00:05:21ضَ

تعرف المعارض سنتكلم عنه ان شاء الله. لكن ما هي انكر انك بما ان النكرة هي الاصل؟ فدعونا نتكلم عن النكرة قليلا. انكر النكرات يعني الكلمة الموغلة في النكارة مستفحلة في النكارة. هي كلمة مذكور - 00:05:42ضَ

مذكور لانها يعني تطلق على كل شيء ثم يأتي بعدها في الرتبة موجود محدث جوهر الفاء هنا للترتيب والتعقيب فجسم فنامن فحيوان فانسان فرجل فعالم طيب الى اخر آآ كلامه ثم يقول الخضري وهذا من ظرافته بعد ان بحث هذه المسألة ختم بحثه بقوله - 00:06:01ضَ

وبعد فلا فائدة في هذا البحث الا التمرين وهذا يا اخوان يعني كثير من المسائل لا اقول كثير لكن بعض المسائل تمر بنا في هذا الكتاب القصد بها القصد منها ان نتمرن - 00:06:39ضَ

وان نتدرب فندرب اذهاننا ونحرك عقولنا لاجل آآ فهم المسائل لان الذهن هكذا يصقل تتطور عندك مهارة التفكير ويتطور عندك الادراك والفهم بهذه المسائل. واضح وليس شرطا ان تكون كل مسألة تحتها فائدة. طيب - 00:06:54ضَ

وهذا الذي يجعلنا احيانا نعرض عن بعض المسائل يعني حتى نختصر الوقت لانها مما يعني لا فائدة منها طيب طيب الان نأتي الى ابن مالك. يقول ابن مالك اه رحمه الله تعالى نكرة قابلوا المؤثر اي علامة النكرة ما الفرق بين النكرة والمعرفة؟ قال لك النكرة علامتها - 00:07:16ضَ

ان تقبل بشرط ان تكون ال هذه قد اثرت فيه التعريف. وهذا معنى قوله مؤثرا مؤثرا يعني حال كون مؤثرة او مؤثرا فيه التعريف. مثال ذلك رجل نكرة ما العلامة؟ ما الدليل؟ نقول لعله يقبل ويؤثر فيه التعريف. فتقول الرجل - 00:07:44ضَ

فقبل ال واثر فيه التعريف يعني صار معرفة بعد ان كان نكرة. قلم نكرة ما الدليل؟ لانه يقبل ال ويؤثر فيه تعريف. وهكذا الى ما لا نهاية واضح؟ اذا هذه هي علامة النكرة. نكرة - 00:08:10ضَ

قابل المؤثرة. نكرة ما عرابه؟ ما اعراب هذه الكلمة في البيت اعرابها مبتدأ طيب سؤال هل يجوز الابتداء بالنكرة كلمة نكرة نكرة كلمة نكرة نكرة ليست معرفة هل يجوز الابتداء بالنكرات؟ درسنا في في القطر ودرسنا في الشذور ودرسنا ايضا في الالفية ولا يجوز الابتداء بالنكرة - 00:08:24ضَ

طيب لا يجوز الابتداء بالنكرة فكيف ابتدأ ابن مالك بالنكرة جعلنا كلمة نكرة مبتدأ نقول لا يجوز الالتزام بالنكرة صحيح الا في حالات استثنائية ذكر في الالفية ست منها ستا منها وسنأتي على البقية لكن من ضمن الحالات التي يجوز فيها الابتداء بالنكرة - 00:08:55ضَ

ان تكون النكرة في معرض التقسيم في معرض التقسيم. يعني الناظم هنا يريد ان يقسم وهو يقسم الاسم الى قسمين نكرة ومعرفة والاسم اذا كان في معرض التقسيم جاز الاتيان به مبتدأ نكرة - 00:09:15ضَ

واضح؟ مثل لما نقسم مثلا كلمة فنقول اسم وفعل وحرف. يجوز ان ابتدأ من نكرة لانني في معرض التقسيم لان التقسيم يفيد يعطي معنى مفيدا وانما لا يجوز الابتداء بالنكرة اذا كان غير مفيد. اما اذا كان مفيدا مثل ان يكون في معرض التقسيم فيجوز حينئذ. وبعض العلماء قال - 00:09:36ضَ

وبعض العلماء قال انه موصوف محذوف اي اي كلمة نكرة هي نكرة هي هي صفة لموصوف محذوف. تقديره اسم نكرة اسم نكرة نكرة صفة واسم هو الموصوف المحذوف. الاسم اذا نعت جاز الابتداء به - 00:09:59ضَ

النكرة اذا نعتت جاز الابتداء بها كما تقدم معنا في القطر طيب اذا يجوز هذا ويجوز هذا. اذا ما هي النكرة؟ النكرة هي التي تقبل ال وتكون ال هذه قد اثرت فيها التعريف - 00:10:25ضَ

هذي الصورة الاولى للنكرة. الصورة الثانية قال او واقع موقع ما قد ذكر. ما معنى هذا الكلام؟ يعني احيانا تكون الكلمة هي نفسها لا تقبل ال هي نكرة لكنها لا تقبل الالم - 00:10:40ضَ

وما الحل نتأمل وننظر فسنجد ان هذه الكلمة صحيح انها لا تقبل ال ولكن هناك كلمة بنفس المعنى تقبل ال. مثال ذلك كلمة ذو بمعنى صاحب. ما معنى ذو صاحب؟ ذو من الاسماء الستة - 00:10:53ضَ

هذه الكلمة كلمة ذو سؤال نكرة المعرفة لا شك انها نكرة طيب هل ذو تقبل ال هل استطيع ان اقول الذ لا استطيع اذا كيف تقولون من علامات نكرة ان يقبل ال - 00:11:13ضَ

وهذه كلمة ذو نكرة ولا تقبل ال. اذا قاعدتك يا ابن مالك خطأ. غير مضطردة. نقول لا هي مطردة. كيف؟ نقول صحيح ان كلمة ذو لا تقبل ال ولكن ذو وقعت موقع كلمة تقبل ال - 00:11:30ضَ

وهي كلمة صاحب لان ذو بمعنى صاحب وصاحب تقبل علم فهمتم هذا معنى قول ابن مالك او واقع موقع ما قد ذكر ما الذي ذكر هو ان تقبل ال فهي تقع الكلمة موقع كلمة - 00:11:48ضَ

تقبل ال واضح قال قال الان ابن عقيل النكرة ما يقبل الو تؤثر فيه التعريف او يقع موقع ما يقبل ال. الحاشية الثالثة. النكرة هي ما شاعت في جنس. مثل رجل - 00:12:06ضَ

هذه الكلمة رجل هو اسم شائع في جنسه. ولا يعين ولا يخصه ولا يحدد واحدا من جنسه. بمعنى لما اقول رجل هذا ليس خاصا بعمرو ولا خاصا بزيد ولا خاصا بعبيد. بل هذا يصدق على هذا الجنس كاملا. فكل ذكر عاقل استطيع ان اقول عنه رجل - 00:12:22ضَ

هذا رجل وهذا رجل وهذا رجل. اذا هو اسم ايش؟ شائع في جنسه ولا يعين واحدا في نفسه. وكذلك اقول مثل ذلك في كلمة امرأة كل آآ انثى بالغ يقال لها امرأة - 00:12:42ضَ

وقل مثل ذلك في نجم. النجم اسم لجنس هذا الكوكب والنكرة هي الاصل في الاسماء تتفرع عنها المعرفة وهذا فائدة قد تغيب عن كثير من الاخوة. بعض الاخوة يظل يظن ان الاصل في الاسماء المعرفة لا العكس. الاصل في الاسماء انها نكرة - 00:12:58ضَ

التعريف طارئ لان لكل معرفة لان لكل معرفة نكرة وثمة نكرات لا معارف لها. مثل ايش؟ على كلام خضري يقول مثل كلمة احد. كلمة احد نكرة ليس لها معرفة والنكرة مطلقة - 00:13:17ضَ

والمعرفة مقيدة. ما معنى النكرة مطلقة؟ يعني انها تتعرف يعني لا تتعرف لكن اقصد ان النكرة اه يفهم منها معناها بنفسها انظروا هنا بعبارة اه الخضري نصه هو على هذه المسألة - 00:13:39ضَ

طيب لما اتكلم عن لماذا قدم النكرة على معرفة ولانها تدل على الشيء من حيث هو يعني لما تقول انت رجل كلمة رجل تدل على معنى رجل يعني معنى الذكر البالغ تدل عليه من حيث هو بمعنى انها لا تحتاج الى معين لا تحتاج الى قرينة - 00:13:58ضَ

لا تحتاج الى اي شيء حتى نفهم معنى الرجولة او نفهم معنى كلمة رجل طيب بينما المعارف مقيدة ما معنى مقيدا؟ يعني لا يفهم معناها الا بقيد معها طيب الا العلم طبعا العلم مطلق كما سيأتينا. طيب فمثلا اه انا يفهم لا يفهم معنى انا الا اه - 00:14:16ضَ

بمعنى التكلم. بقيد التكلم. انت لا يفهم معنى انت الا بقيد وهو قيد الخطاب هو لا يفهم معنى هو الا بقيد وهو الغيبة. اه كذلك الرجل لا يفهم معنى الرجل الا بقيد وهو التعريف. اذا المعارف كلها معها شيء - 00:14:40ضَ

نساعدها الا النكرات فهي تدل على المعنى تدل على الشيء من حيث هو والنكرة تدل على معناها دون قرينة وتفتقر المعرفة الى القرين كقرينة العالمية او الة تعريف او اشارة او الصلة الموصول - 00:14:57ضَ

طيب طيب هنا طيب هنا عندكم اعتراض على على هذه العلامة التي وضعها ابن مالك للنكرة ان علامة النكرة ان يقبل او يقع موقع كلمة تقبل طيب هناك اعتراض على هذا الكلام - 00:15:13ضَ

ونحن كما اتفقنا ان هذا الشرح موسع فلذلك نذكر الخلافات ونذكر الاعتراضات لا بأس. لكن اولا دعونا ننتهي من كلام ابن عقيل. ثم بعد ذلك نعود اه ونقرأ الحاشية التي فيها الاعتراض طيب - 00:15:42ضَ

قال فمثال هل هناك شيء تجاوزناه طيب النكرة ما يقبل الو تؤثر في التعريف او يقع موقع ما يقبل الف. فمثال ما يقبل الف وتؤثر فيه تعريف رجل فتقل الرجل - 00:15:54ضَ

تلاحظ ان الرجل الان تعرف بسبب اذا هذا هو النكرة. ما يقبل الو ويتأثر واحترز بقوله وتؤثر فيه التعريف مما يقبل ولا تؤثر فيه تعريف. اذا جائتنا كلمة قبلت ال لكن لا لا لا لا تؤثر - 00:16:10ضَ

فيه تعريف. هل هذا نكرة؟ لا طيب لو جاءنا كلمة اصلا لا تقبل ال هل هي نكرة؟ لا لابد من اثنين معا لابد ان تقبل وتؤثر فيه التعريف. لا بد من اثنين. اما اذا قبل ال ولم يتأثر فيه ولم يتأثر ولم يؤثر فيه التعريف - 00:16:26ضَ

لا يكن نكرة. او اذا كان اصلا لا يدخل لا يدخل عليه فهو ايضا ليس نكرة. قال واحترز بقوله وتؤثر فيه تعريف مما يقبل الو وتؤثر فيه التعريف. كعباس عباس علما اذا قصدت لماذا قال علما؟ لان هناك عباس صفة وهناك عباس علم - 00:16:47ضَ

عباس علم يعني هذا الرجل اسمه عباس ليس لانه يعبس ليس لانه آآ يعني آآ وجهه فيه عبوث لا ولكن هو اسمه هكذا عباس. علم وهناك عباس يعني صفة يعني كثير العبوس - 00:17:09ضَ

يقول زيد هذا عباس يعني كثير عبوس الوجه طيب فالشاهد ان كلمة عباس قال فانك تقول فيه العباس طيب العباس قبيلة ال المعنى هذا على كلام ابن مالك ان العباس نكرة لانه قبل - 00:17:28ضَ

نقول لا طيب كيف انتم قلتم كل كلمة تقبل ال فهي نكرة في الاصل. نقول لا لم نقل هكذا. نحن قلنا كل كلمة قبلت اصبحت معرفة يعني اثرت فيها الة تعريف. وهنا عباس عباس لم يتأثر بال - 00:17:49ضَ

لماذا؟ لان اصلا قبل دخول ال عباس ماذا كان؟ علما. والعلم معرفة ولا لا؟ العلم هو احد انواع المعارف الخمسة او الستة ان شئت تمام؟ فلذلك عباس اصلا هو معرفة قبل الو بعد ال - 00:18:10ضَ

كما قال بن مالك فذكر ذا وحذفه سياني كمثل ياتي ان شاء الله طيب فحينئذ نقول هنا قبلت ال نعم ولكنها لم تؤثر فيه التعريف. اذا هل هذا نكرة؟ لا هو معرفة - 00:18:24ضَ

منعوه من انواع المعارف نوعه انه علم قال ابن عقيل واحترز بقوله وتؤثر فيه التعريف مما يقبل الف ولا تؤثر فيه التعريف كعباس علما. فانك تقول فيه العباس تدخل عليه لكنها لم تؤثر فيه التعريف. لانه معرفة قبل دخولها عليه. واضح؟ ومثال - 00:18:37ضَ

ما وقع موقع ما يقبل الذو التي بمعنى صاحب نحو جاءني ذو مال اي صاحب مال فذوق نكرة وهي لا تقبل لكنها واقعة موقعة كلمة يعني تقبل وهي كلمة صاحب. وصاحب يقبل ال نحو - 00:19:01ضَ

الصاحب واضح طيب هل هناك آآ امثلة اخرى غيرك لما تذوق يعني الان هو مثل وعرفنا ان ذو آآ نكرة مع انه لا يقبل ان لماذا؟ لانه وقع موقع كلمة تقبل ال. طيب - 00:19:25ضَ

هل هناك امثلة اخرى؟ نعم هناك امثلة اخرى هناك امثلة اخرى قال الخضري يعني الخضري ذكر في حاشية مجموعة من الامثلة احنا عندنا الان ذو ذو لا يقبل الف لكنه يقع موقع كلمة يقبل ال وهي كلمة صاحب. مثال اخر كلمة احد - 00:19:44ضَ

احد نكرة مع انها لا تقبل الم لكنها تقع موقع كلمة تقبل ال تقع موقع كلمة تقبل ال وهي كلمة انسان طيب فلما اقول انا لا احد في الدار يعني لا انسان في الدار. فكلمة انسان تقبل الو ولا لا؟ تقبل الف. فاقول الانسان. اذا لذلك حكمنا على على كلمة - 00:20:15ضَ

بانها نكرة وان كانت احد لا تقبل ال طيب لكنها وقعت موقع كلمة تقبل الا وهي الانسان. اذا نفس فكرة ايش؟ نفس فكرة ذو بالظبط مثال اخر مثال اخر كلمة غير - 00:20:36ضَ

كلمة غير نفس الشيء. لا تقبل ال لكنها تقع لا يصح ان تقول الغير الغير لكنها تقع موقع كلمة تقبل ال احد وعريب او عريب طيب وغير هذه الثلاثة طيب كلها تقع حسب كلام الخضري كلها تقع موقع كلمة انسان - 00:20:55ضَ

وكذلك امرؤ آآ نعم نعم. اذا احد وعريب وغير هذي كلها يا اخوان تقع موقع كلمة انسان طيب قال ولعل ولعله لم يسمع دخول ال عليها فيكون نحو الغير والشبه مولدا - 00:21:19ضَ

زين ايضا عندنا من الاسماء التي هي نكرة ولا تقبل مثل اسماء الاستفهام مثل كيف؟ لا يقال الكيف مع انه اه نكرة لانها تقع موقع كلمة تقبل ال وهي كلمة اسماء الاستفهام واسماء الشرط كلها تقع موقع كلمة ذات او موقع كلمة زمان او - 00:21:38ضَ

موقع كلمة مكان طيب كذلك عندنا كلمة كل لا يقال الكل وان كان هذا منتشرا اه وان كان هذا منتشرا بين بين كثير من الخواص والعوام طيب لكن لكنه غير صحيح - 00:22:03ضَ

لا يقال الكل لماذا؟ لان كلمة كل ملازمة للاظافة دائما تأتي مضافة. فيقال كل رجل طيب واذا حذفت منه الاظافة فتكون الاظافة ايظا منوية. المهم ان كل دائما تأتي مظافة ولا يجمع بين الوا الاظافة - 00:22:19ضَ

فلذلك لا نستطيع ان نقول الكل نفس المشكلة كلمة بعض لا نستطيع ان نقول البعض لنفس السبب لان بعض دائما ملازمة للاضافة ولا يجوز لك الجمع بين بين ال والاظافة. فلذلك لا يصح ان نقول الكل ولا يصح ان نقول - 00:22:35ضَ

البعض طيب كيف حكمنا عليهما بانهما نكيرتان؟ اذا كانا لا يقبلان ان نقول لانهما يقعان موقع كلمات تقبل ال مثل مثلا كل تقع موقع كلمة جميع. والجميع تقبل اه بعظ تقع موقع كلمة جزء وجزء تقبل ال - 00:22:51ضَ

واضح؟ طيب ما رأيكم ما رأيك في من يدخل العلى كل فيقول الكل البعض؟ قال الخضري وادخال ال عليهما لحن عند الجمهور نحن عند الجمهور. طبعا يعني كثير من من المصنفين والكتاب حتى العلماء يتساهلون بصراحة في هذا - 00:23:11ضَ

يتساهلون يعني لا يشددون فيه يعرفون انه خطأ يعلمون انه خطأ ولكنهم لا يدققون فيه ولا يسددون لكن على كل حال هو آآ خطأ عند الجمهور كذلك عندنا كلمة اه صه. صه نكرة - 00:23:30ضَ

لكنها لا تقبل طيب ماذا نقول؟ تقع موقع كلمة تقبل ال وهو السكوت طيب الى غير ذلك اذا هناك يا اخوان امثلة كثيرة فقط ابن عقيل ذكر لك مثالا واحدا وهو كلمة ذو والا هناك امثلة كثيرة - 00:23:50ضَ

طيب اه الان نأتي الى الاعتراف. الان فهمتم انتم قاعدة بن مالك. كل كلمة قبلت ال واثرت فيها التعريف فهي ايش وهي نكرة او وقعت موقع كلمة تقبل ال وهي ايضا نكرة مثل ذو بمعنى صاحب وصاحب تقبل ال - 00:24:07ضَ

طيب اه اذا كانت الكلمة لا تقبل ال فهي ايش؟ فهي معرفة. مثل زيد لا يقبل لا يصح ان تقول ال زيد الا على التأويلات التي قلناها لكم في في الدرس السابق تقريبا او الذي قبله - 00:24:29ضَ

اه مثلا هو هو هل يقبل ال؟ لا يصح ان تقول الهوا لماذا؟ لانه معرفة لو كان نكرة لقبل واضح فهمتوا الفكرة الان؟ هل هذا الكلام مسلم لابن مالك؟ اعترض عليه بعض العلماء ونحن الان نريد ان ندافع عن ابن مالك نريد ان - 00:24:42ضَ

ندافع عن ابن مالك اولا نريد ان نعرف ما هو الرد ما هو الاعتراض. قال في الحاشية الرابعة اعترض قوم على هذا التعريف بانه غير جامع. ما معنى غير جامع؟ هذي من مصطلحات المناطق - 00:25:02ضَ

المناطق عندهم التعريف لابد ان يكون جامعا مانعا ما معنى جامعا؟ يعني جامعا لجميع افراد المعرف بحيث لا يخرج منه فرد ما معنى ان يكون مانعا؟ يعني ان يمنع غيره من الدخول في التعريف. مثال - 00:25:13ضَ

انا اريد الان ان اعرف الصلاة اريد ان اعرف الصلاة فلا بد ان نعرف الصلاة بتعريف تدخل فيه جميع افراد المعرف يعني تدخل فيه جميع انواع الصلوات فلو خرجت صلاة واحدة فهذا التعريف - 00:25:30ضَ

غير جامع انه لم يجمع جميع انواعه مثلا مثلا العلماء ماذا يعرفون الصلاة كتب الفقه يقولون الصلاة عبادة مفتتحة اه هي عبارة عن اقوال وافعال عبادة او عبارة عن بعضهم يقول هذا يعني زاده بعض المعاصين والمتأخرين يقولون اه على وجه التعبد طيب بعضهم يزيده المهم المشهور بين الفقهاء انهم يقولون - 00:25:48ضَ

الصلاة هي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة مختتمة بالتسليم هذا التعريف الان جامع مانع ما معنى جامع؟ يعني يجمع جميع افراد المعرف ما هو المعرف؟ انا اريد ان اعرف الصلاة. تلاحظون ان هذا التعريف يشمل صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:26:13ضَ

وصلاة الجمعة وغير ذلك. اذا اذا تشمل افراد هل خرج هل خرج الصلاة من الصلوات الخمس لم تدخل في هذا التعريف؟ لا. اذا هو ايش؟ تعريف جامع وفي الوقت نفسه هو تعريف مانع. ما معنى مانع؟ يعني يمنع غير الصلاة من الدخول في هذا التعريف - 00:26:42ضَ

فلا توجد عندنا عبادة مفتتحة بالتكبير ومختتما بالتسليم الا الصلاة فلذلك غيروا غير الصلاة من انواع العبادات لا يدخل معنا. فهو تعريف مانع. يعني يمنع الزكاة يمنع الحج يمنع الصوم. يمنع - 00:27:03ضَ

الجهاد من ان يدخل في هذا التعريف فهمتم معنا؟ هذا هذا الكلام الذي شرحته لكم هذا لمن لم يدرس معنى المنطق نحن شرحنا هذا في سلسلة دروس المنطق شرحناه بالتفصيل. طيب لكن افترض - 00:27:18ضَ

ان الانسان لم يدرس المنطق هذا هو الجامع المانع. الان الاعتراض الذي حصل على ابن مالك اعتراضان. الاعتراظ الاول ان هذا التعريف غير جامع يعني انه عندنا اشياء هي نكرات - 00:27:31ضَ

ولا تقبل قلبي تعريفك يا ابن مالك لم يجمعه لم لم يدخل معه في تعريفك قال اعترض قوم على هذا التعريف بانه غير جامع وذلك لان لنا اسماء نكرات لا تقبل - 00:27:45ضَ

ولا تقع موقع ما يقبل المشكلة لا هي تقبل ال ولا تقع موقع كلمة تقبل ال وذلك اربعة اشياء الحال الحال دائما يأتينا كرام. جاء زيد راكبا وراكبا لا يقبل لا يصح ان تقول جاء زيد الراكبة. لان الحال يجب ان يكون نكرة - 00:28:00ضَ

التمييز اشتريته عشرين رطلا عسلا يجب ان يكون التمييز نكرة كما عرفتم في الاجور الرومية اسم لا النافية للجنس في نحو لا رجل عندنا اسملال نافيا الجنس دائما يكون نكرة - 00:28:19ضَ

اه مجرور ربه دائما يكون نكرة. تقول رب رجل كريم لقيته. ما يصح ان تقول رب زيد لان اوروبا لا تدخل الا على النكرات. اذا هذه الاشياء الاربعة نكرات لا تقبل ال ولا تقع موقعك ما يقبل. وانت يا ابن مالك تتفق - 00:28:31ضَ

معنى ان هناكرات ومع ذلك القاعدة التي انت التي انت وضعتها لا تنطبق على هذه الاشياء الاربعة مع انك تعترف بانها نكرات فهمتم الاعتراظ؟ اذا انت يا ابن مالك تعريفك ايش - 00:28:49ضَ

غير جامع كيف ندافع عن ابن مالك قال الشيخ قال الشيخ والجواب ان هذه يعني الاربعة تقبل ال من حيث ذاتها ما من حيث ذاتها يعني لا من حيث كونها حالا او تمييزا او او مجرور رباه لا لا لا لا تنظر انت لهذا هذي امور طارئة. يعني مثلا خذ الاول راكبا هذا اعراب وماذا - 00:29:02ضَ

طيب هو قبل ان يكون حاله ماذا كان كان فقط كلمة راكب صح؟ الان سؤالي لك راكب يقبل الو ولا لا؟ يقبل يقول الراكب فنحن ابن مالك لما يقول انا اقول ان النكرة هو الذي يقبل او يقع موقع كلمة تقبل ال انا اقصد به - 00:29:28ضَ

من حيث هو يعني من حيث ذاته يعني ذات الكلمة تقبل ال. بغض النظر عن الحيثيات الاخرى والاعتبارات الاخرى والملابسات الاخرى. هذه امور تطرأ عليه وهو كان كلمة طبيعية ثم اصبح حالا. هذا شيء اخر - 00:29:47ضَ

طيب هذا شيء اخر. فهو هنا راكبا لم يقبل النعم. ليس لانه كلمة راكب لا لكن لانه حال لانه شيء عرظ له طرأ له وهو الحالي الاول والتمييز في الثاني وكونه اسم جنس لا لا الاسم لا النافية الجنس في الثالث. وكونه مجرور ربه في الرابع - 00:30:04ضَ

هذي امور ايش؟ عوارض اما هي من حيث ذاتها تقبل ايش ؟ تقبل ال فلذلك نقول الراكب الرطل الرجل والرجل كذلك في الرابع. واضح هذا الاعتراض والجواب واضح ان شاء الله - 00:30:26ضَ

ننتقل الان للاعتراض الثاني ننتقل الان الى الاعتراض الثاني واعترض عليه ايضا يعني بن مالك بانه يعني هذا التعريف غير مانع يعني ستدخل معك يا ابن مالك في قاعدتك هذه في تعريفك هذا للنكرة سيدخل معك اشياء انت لا تريدها - 00:30:42ضَ

يعني مفروض لا تدخل انت تعرف ايش؟ انت تعرف النكرة صح؟ المفروض ما يدخل معاك شي معرفة فاذا دخل معك شيء معرفة معناه تعريفك مضروب تعريفك غير مانع لا يمنع من دخول غيره فيه مثل فكرة الصلاة والزكاة - 00:31:01ضَ

طيب اذا قال واعترض عليه ايضا بانه غير مانع. وذلك لان عندنا عندنا بعض المعارف لان بعض المعارف يقبل نحو كلمة يهود ومجوس فانك تقول اليهود والمجوس وبعض المعارف يقع موقع ما يقبل - 00:31:18ضَ

مثل ضمير الغائب العائد الى نكرة ضمير للغائب يعود الى النكرة نحو قولك لقيت رجلا فاكرمته لاحظ الضمير هنا يعود على من؟ هو ضمير غائب ويعود على من؟ يعود رجلا ورجلا ايش؟ نكرا - 00:31:46ضَ

قال فان هذا الظمير واقع موقعه كلمة رجل السابق وهو يقبل ال فهمتم الاعتراض يعني الخلاصة يا اخوان انت يا ابن مالك تقول كل كلمة قبلت ال مثل رجل الرجل صح؟ طيب انا اجيب لك كلمة - 00:32:07ضَ

تقبل ال وليست نكرة المعرفة هذي المشكلة مثل ماذا؟ كلمة يهود تقول اليهود مجوس المجوس ومع ذلك هل هي نكرة؟ لا هي معرفة فانك تقول اليهود والمجوس. هذا هذا الاعتراض الاول. الاعتراض الثاني يقول بعض المعارف يقع موقع ما يقبل الف. يعني نفس فكرة ذو بمعنى صاحب وصاحب - 00:32:35ضَ

طيب نفس الفكرة قال مثل ضمير الغائب العائد الى نكرة نحو قولك لقيت رجلا فاكرمته الضمير هذا يعود على من؟ يعود على رجلا فان هذا الضمير يقع موقع كلمة ايش؟ كلمة رجل - 00:33:02ضَ

ورجل يقبل واضح طيب يعني يا اخوان الهاء الان في اكرمته هي لا تقبل انت ابن مالك تقول ان النكرة اما ان يقبل واما ان يقع موقع كلمة تقبل ال. صح مثل ذوبي معنى صاحب صاحب يقبل الف. طيب نفس الشيء الان فاكرمته - 00:33:25ضَ

الهاء في اكرمته لا تقبل الم طيب على قاعدتك وعلى طريقتك من مالك سنقول لك لكنها تقع موقع كلمة تقبل الب وهي الرجل طيب مع ان هذا الظمير يعود على نكرة - 00:33:50ضَ

يعود على نكرة يعني يريدون ان يقولوا انه باختصار شديد. يريدوا ان يقولوا انها الضمير هنا الذي هو الهاء هو معرفة طيب هو معرفة مع انه وقع موقع كلمة يقبلها وانت يا ابن مالك تقول ان الكلمة التي تقع موقع كلمة تقبل ال - 00:34:09ضَ

هي ايش؟ هي نكرة. وها نحن جئنا لك بكلمة تقع موقع كلمة تقبل ال ومع ذلك هي ليست نكرة بالمعرفة. لماذا لانها ضمير لانها ضمير مرة اخرى انا اعرف ان هذا يعني قد يكون غامضا قليلا. ساعيده مرة اخرى يا اخوان. ساعيده مرة اخرى - 00:34:34ضَ

ابن مالك يقول النكرة ما هي هي الكلمة التي تقبل ال هذا واحد. وهذا الف هذي الصورة الاولى. مثل رجل الرجل. الصورة الثانية للنكرة عند ابن مالك. كلمة لا تقبل - 00:34:55ضَ

لكن تقع موقع كلمة تقبل ال. هذا عند موالك ايش يعتبر؟ ايضا نكرة مثل ذو لا يقبل ال لكنه يقع موقع كلمة صاحب وصاحب تقبل ال تقول الصاحب. اذا كلمة اه صاحب اصلها ايش؟ نكرة - 00:35:08ضَ

طيب اذا انت بمالك تلتزم بهذا؟ قال نعم التزم بهذا. دائما هكذا. اي كلمة تقبل ال او تقع موقع كلمة تقبل ال فهي نكرة. طيب انا استعد الان يقول له المعترض - 00:35:23ضَ

يقول له انا مستعد اتيك بكلمة طيب تقع موقع كلمة تقبل ال ومع ذلك هي معرفة مثال لو قلت لقيت رجلا فاكرمته الهاء في اكرمته هذه هذا ضمير والضمير يا ابن مالك انت كما تعلم الضمير معرفة - 00:35:34ضَ

والهاء هنا على طريقتك نقول الهاء هنا صحيح انها لا تقبل ال لكنها تقع موقع كلمة تقبل ال وهو كلمة رجل فنقول الرجل اذا نحن جئنا لك بكلمة هي لا تقبل ان لكنها تقع موقع كلمة تقبل ال فكان يجب على قاعدتك ان يكون ايش؟ ان يكون نكرة مثل ذو صاحب ومع ذلك جئنا لك بضمير - 00:35:56ضَ

ضمير معرفة فكيف تجيب عن هذا الاشكال هذان الان يعترضان في اعتراض واحد كلمة يهود ومجوس معارف وتقبل وتقول يهود اليهود وهو معرفة ها هو قبل ال كيف تقول انت لا يقبل الا النكرة - 00:36:20ضَ

والاعتراض الثاني وضحته لكم. الجواب الجواب ان يهود ومجوس له استعمالان يا اخوان له استعمالان يستعمل اليهود على انه جمع ليهودي وكذلك مجوس على انه جمع لمجوسي هذا الاستعمال ايش ؟ الاول - 00:36:38ضَ

ويستعمل كلمة يهود ومجوس على انهما علمان على قبيلتين معروفتين علم على قبيلة قبيلة يهود وقبيلة مجوس. اذا كم استعمال عندنا؟ استعمالان. تارة نقول يهود على انه جمع يهودي ومجوس جمع لي مجوسي - 00:36:56ضَ

طيب مثل روم جمع لرومي. زنج جمع لزنجي وهكذا. هذا الاستعمال الاول. الاستعمال الثاني ان نطلق كلمة يهود ونقصد به القبيلة او نطلق مجوس ونقصد به القبيلة تمام الان نقول - 00:37:17ضَ

اذا استعملت يهود وانت تقصد به انه جمع يهودي فهو حينئذ نكرة فقبوله لالفه مشكلة؟ لا بالعكس هذا يؤيد قاعدة بن مالك. قال والجواب ان لان يهود ومجوسا الذين يقبلان هما - 00:37:33ضَ

يهودي ومجوسي فهما نكرتان ما الدليل انهما ناكرتان؟ نقول لانهما قبيلة يهود هنا هو جمع يهودي وليس ليس في هذا الاستعمال في هذا الاسلوب هو ليس ليس معرفة بل هو نكرة - 00:37:50ضَ

واضح؟ هو نكرة. اذا قاعدة مالك هنا مستقيمة مطردة الاستعمال الثاني قال فان كانا علمين يعني يهود علم على قبيلة. مجوس علم على قبيلة. على على القبيلين المعروفين طيب ليس القبيلتين القبيلين. طيب يعني على على هذا الجيل يعني على هذا الجنس او على هذا العرق. طيب اذا استعملت - 00:38:08ضَ

انت يهود وانت تقصد به انه علم على هذا الجيل من الناس او على هذا الجنس من الناس حينئذ يكون معرفة. واذا كان معرفة لا يجوز دخول العليه لم يصح دخول اللي عليه اصلا - 00:38:34ضَ

فحينئذ لما نقول اليهود نقول ماذا تقصد؟ اذا تقصد انه جمع يهودي دخول دخول الصحيح. واذا تقصد انه علم على هذا القبيل او على هذا الجيل او على هذا العرق فانه لا يجوز لك ادخال العليه. فقاعدتنا مستقيمة - 00:38:48ضَ

الطريق ده ننتقل الى الامر او الاعتراض الثاني. واما ضمير الغائب العائد الى نكرة في مثل قولنا لقيت رجلا فاكرمته. هم احتجوا علينا ان هنا ظمير والظمير معرفة فابطلوا قاعدة المالك نقول لهم اصلا هذا الظمير هو اصلا عند الكوفيين نكرة - 00:39:04ضَ

لماذا؟ لانه يعود على نكرة وعندهم هم ان الضمير الذي يعود على النكرة نكرة حينئذ نقول هذه الظمير الان يصدق عليه تعريف بن مالك ولا يصدق عليه. لماذا؟ ما الدليل ان هناك نقول لانهم وقع موقع كلمة تقبل ال وهي كلمة رجل. اذا اذا قاعدة ابن مالك - 00:39:25ضَ

على مذهب من؟ على مذهب الكوفيين. فلا يظر عندهم صدق هذا التعريف عليه واضح طيب والبصريون المشكلة مع البصرية لان البصريين يجعلونه واقعا موقع الرجل. لا موقع رجل وكانك قلت لقيت رجلا فاكرمت الرجل - 00:39:46ضَ

كما قال تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. واذا كان كذلك فهو واقع موقع ما لا يقبل ال فلا يصدق التعريف عليه طيب طيب ثم نعود الى ابن مالك يقول رحمه الله تعالى وغيره - 00:40:07ضَ

اي وغير النكرة ما هو؟ معرفة. فالقسمة اذا ثنائية عند ابن مالك الاسم اما نكرة واما معرفة. ولا يوجد عندنا شيء قهوة نكرة ولا هو معرفة. قال اه في الحاشية - 00:40:27ضَ

وفي عبارة المصنف قلب وكان حقه ان يقول والمعرفة غير ذلك. يعني عبارة المصنف مقلوبة يعني هو يقول غير النكرة معرفة. العلماء يعني قالوا هذه العبارة فيها قلب والاصل ان يقول - 00:40:43ضَ

والمعرفة غير ذلك غير ذلك يعني غير النكرا. لان المعرفة هي المحدث عنها. وهذه العبارة تنبئ عن انحصار الاثم في شيئين. نكرة ومعرفة وذلك هو الراجح عند علماء النحو ومنهم قوم جعلوا الاسم على ثلاثة اقسام - 00:40:58ضَ

الاول نكرة وهو ما يقبل ال وثاني المعرفة وهو ما وضع ليستعمل في شيء بعينه كالضمير والعلم والثالث اسم لا هو نكرة ولا هو معرفة طيب مثل ايش؟ قال وهو ما لا تنوين فيه - 00:41:18ضَ

ما لا تنوين فيه ولا يقبل ال مثل ماذا؟ كمن وما لكن هذا الرأي ليس بسديد بل الصواب الذي عليه يعني علماء النحو اه ان ان الكلمة اما اسم واما اه عفوا ان ان الاسم اما نكرة - 00:41:34ضَ

واما معرفة ولا قسمة ثلاثية في ذلك. لا يوجد قسم ثالث في ذلك طيب وغيره معرفة ثم مثل او او سردها فقال كهم وذي وهند وابني والغلام والذي. هم هذا رمز الى باب الضمائر كلها - 00:41:52ضَ

هذا رمز الى باب اسم الاشارة كاملا وهند هذا اشارة الى الاعلام وابني هذا اشارة الى المضاف الى المعرفة فما اضيف الى معرفة فهو معرفة كما تعلمون. والغلام هذا اشارة الى كل ما عرف بال - 00:42:14ضَ

والذي هذا اشارة الى الاسماء الموصولة. قال ابن عقيل اي غير النكرة المعرفة. وهي ستة اقسام المظمر كهم واسم نشارك ذي والعالم كهند والمحلى بالألف واللام كالغلام والموصول كالذي وما اضيف الى واحد منها كبني وسنتكلم على هذه الأقسام ان شاء الله بالتفصيل - 00:42:29ضَ

يأخذها بابا بابا. هنا وهو يسرد هذه المعارف في البيت لم يرتبها ما معنى لم يرتبها؟ يعني لم يأتي بهاب الاعرف فالاعرف فالاعرف لا وانما سردها كيفما اتفق له. لكن الان لما سيبدأ يشرح ابن مالك - 00:42:49ضَ

المعارف سيأتي بها مرتبتان. فسيبدأ باعرف المعارف عند النحويين وهو الظمير. الظمير هو اعرف المعارف عند النحى طيب هل ابن مالك عرف المعرفة ام حدد يعني هو قال لك تعريف المعرفة كذا وكذا؟ ام انه قال لك المعرفة هي كذا وكذا - 00:43:05ضَ

يعني حصرها؟ الجواب انه حصر لك المعارف ولم يعرفها بتعريف لم يعرفها بتعريفه. وانما عددها لك وسردها لك. صح؟ لماذا فعل هذا الو قال قال الخضري ولم يعرفهما نعم ولم يعرفهما - 00:43:31ضَ

بالحد يعني لم يعرف لا النكرة ولم يعرف المعرفة وانما وضع علامة للنكرة. طيب وكذلك المعرفة ما عرفها ولا وضع علامة وانما سرد هلاك سردا. لماذا فعلها هذا قال لما لما جاء في التسهيل من في كتاب التسهيل من تعذره بالاعتراض عليه. يعني اقول مهما حاولنا ان نأتي بتعريف للنكرة او - 00:43:52ضَ

للمعرفة عجزنا عن ذلك فلا يسلم لنا تعريف دون اعتراظ ما من تعريف نأتي به الا وعليه اعتراض كما رأيتم قبل قليل يعني اعترض عليه باعتراضات واخذنا وقتا حتى نجيب عن هذه الاعتراضات. فيقول كذلك المعرفة لو جئت وعرفت لك المعرفة لن اسلم من سهام النقد - 00:44:13ضَ

فسترد عليه الاعتراضات. هكذا قال الخضري. وعلله بما لم يسلم له قال وقد عرف كثير نكرة الان الخضر يقول لا ممكن نأتي بتعريفات دون اعتراض. ممكن فمثلا نقول في تعريف النكرة ما شاع في جنس. هذا هو النكرة - 00:44:35ضَ

ما شاع في جنس رجل اسم شاع في جنس كل ذكور كل ذكر عاقل فريق الذكر بالغ والجنس قد يكون موجودا مثل رجل. وقد يكون مقدرا مثل الشمس. وتذكرون مثال الشمس في قطر الندم - 00:44:55ضَ

انه شيء يعني يقولون يعني لانه لا توجد الا شمس واحدة. مع ذلك هي نكرة. على كل حال هذا مقدر. طيب ويعرف الخضري المعرفة بما وضع ليستعمل في شيء بعينه. اذا كل ما وضع ليستعمل في شيء بعينه هذا معرفة. مثل مكة. فهذا لا يصدق الا على - 00:45:12ضَ

هذا البلد الحرام المدينة المنورة لا يصدق الا على هذا هذا البلد او هذه المدينة المباركة. طيب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصدق الا المعارف من شأنها انها وضعت لتستعمل في شيء معين محدد - 00:45:32ضَ

يقول الخضري هذا التعريف ليس عليه اعتراف. هكذا هو يقول هكذا هو يقول ليس عليه اعتراض طيب قد ذكرت لكم ان ابن مالك لما سرد لكم المعارف في هذا البيت لم يرتبها صح؟ هنا لم يرتب لكن لما جاء يشرح لما جاء يشرح رتبها - 00:45:51ضَ

صحيح؟ طيب الخضري يقول ان ابن مالك في قصيدته الكافية الشافية في منظومته الكافية الشافية التي هي اصل هذه المنظومة لما سرد المعارك سردها مرتبة فلذلك انا اوصيكم ان تحفظوا هذين البيتين من الكافية الشافية. يقول ابن مالك رحمه الله وهي وهما بيتان سليسان - 00:46:09ضَ

يقول بن مالك فمظمر اعرفها ثم العلم فذو اشارة فموصول متم فذو اداة فمنادى عين فذو اضافة بها تبينا مظمر اعرفها ثم العلم هذا الثاني فذو اشارة هذا الثالث فموصول هذا الرابع متم. يعني كأنه يقصد انه يأتي مع صلة الموصول. او - 00:46:28ضَ

انه حشو وتكملة بيت الله اعلم. فذو اداة يعني الذي فيه ال فمنادى المنادى هذا معرفة عند بعض العلماء طيب ذكره عندكم في الحاشية الاولى من شرح بن عقيل. قال وزيد نوع سابع وهو المنادى المقصود كقولك يا رجل. فيا رجل نكرة مقصودا - 00:46:56ضَ

هذا يعد معرفة عند بعض العلماء وكيف تعرف؟ تعرف بالاقبال عليه لانك اقبلت عليه وحددته وعينته فتعرف والا اصل كلمة رجل نكرة صح؟ لكن لما عينته وحددته واقبلت عليه وناديته تعرف - 00:47:15ضَ

واضح؟ اذا النكرة المقصودة معرفة عند ابن مالك في هذا البيت فمنادى عين يعني منادى مقصود فذو اضافة فذو اضافة يعني المضاف الى معرفة. مثل غلام زيد بها تبين اي تبينت لك هذه المعارف السبعة على على هذا العد الذي في الكافية الشافية - 00:47:31ضَ

فائدة قال الخضري اعلم ان الجلالة اعرف المعارف اجماعا اعرف المعارف اجماعا طيب لكن المشهور عند النحويين انهم يقولون الظمائر كيف يقولون ضمائر هي اعرف معارف وهنا يقول لفظ الجلالة هو اعرف المعارف اجماعا - 00:47:59ضَ

قد نقول والله اعلم ان لفظ الجلالة هو كلمة مفردة لكنهم يقصدون من حيث الابواب من حيث الابواب يعني باب كامل طيب معرفة فاعرف المعارف من حيث الابواب النحوية هو باب الضمائر - 00:48:22ضَ

الله اعلم. يعني قد يجاب بغير ذلك ويحكى والله اعلم عن صحة هذه القصة ان سيبويه آآ رؤيا في المنام فقيل له آآ ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي فقيل له بم؟ فقال لاني قلت ان الله اعرف المعارف سبحانه وتعالى - 00:48:37ضَ

طيب ثم قال الضمير الضمير هذا العنوان من وظع الطابع او الناشر قال فما لذي فما لذي غيبة او حضوري كأنت وهو سم بالضمير يقول ابن مالك الشيء الذي يدل على الغيبة مثل هو - 00:49:01ضَ

او يدل على الحضور والحضور شيئان. متكلم ومخاطب المتكلم مثل انا والمخاطب مثل انت. يقول يعني بن مالك الاسم الذي يدل على غيبة كهو. او يدل على متكلم كانا او يدل على - 00:49:36ضَ

خطابك انت هذا هو الظمير فمال ذي غيبة نو حضوري كأنت هذا مثال المخاطب وهو هذا مثال الغائب ولم يسعه النظر النظم ليمثل المتكلم وهو انا لضيق النظر. سمي انت ايها الانسان او انت ايها الطالب او انت ايها النحو سمه بالضمير. وتسميته - 00:49:51ضَ

امير هي تسمية بصرية تسميته بالضمير هي تسميته تسمية بصرية. والكوف البصريون يسمونه الضمير. واحيانا يقولون المظمر والمعنى واحد. اما الكوفيون فيسمونه الكناية والمكني احيانا يقولون كناية واحيانا يقولون مكني - 00:50:13ضَ

اما اهل البصرة يقولون بالضمير ويقولون المظمار. واضح؟ قال الاشموني اعرف الضمائر ظمير المتكلم. ثم ظمير المخاطب ثم الغائب السالم عن الابهام انتهى كلامه طيب آآ قال آآ الخضري في حاشيته الضمير ضمير على وزن فعيل - 00:50:32ضَ

فهو فعيل آآ من الضمور يعني لماذا سمي الضمير ضميرا لماذا سمي الضمير؟ ضميرا فيه ريان قيل انه مأخوذ من الضمور والضمور هو الهزال يعني لما تقول يعني بطن ضامر او جنبه ضامر يعني هزيل - 00:50:53ضَ

طيب لماذا سمي الضمير ظميرا؟ اللي ما الهزال الذي فيه؟ الهزال الذي فيه ان حروفه قليلة لقلة حروفي غالبة مثلا كلمة هو كم حرف؟ حرفين ضربته التاء حرف واحد. الهاء حرف واحد - 00:51:12ضَ

فلقلة حروفه ولهزالها قيل له ضمير اخذ من الضمور هذا رأي. الرأي الثاني يقول سمي الضمير ظميرا من الاظمار. والاظمار هو الاخفاء. تقول اظمرت هذا الكلام في نفسي يعني اخفيته - 00:51:28ضَ

طيب يعني اخفيته لماذا قيل له ضمير؟ لانه كثيرا ما يختفي ويستتر واضح هذا ولانه خفي في نفسه لعدم صراحته كالمظهر مع ما فيه من حروف الهمس غالبا الى اخر كلامه - 00:51:45ضَ

طيب قال ابن عقيل يشير الى ان الضمير ما دل على غيبة كهوى او حضور وهو قسمان احدهما ضمير المخاطب نحو انت والثاني ضمير المتكلم نحو انا. اذا نلاحظ يا اخوان ان ابن مالك الان - 00:52:04ضَ

بدأ في درس الضمير بدأ يشرح لنا الظمائر لان هي اعرف المعارف. من حيث الابواب التي سردناها. طيب. اه اذا استثنينا لفظ الجلالة لانه ليس طيب والان سيبدأ يفصل في قضية الضمائر سيبدأ الان بالظمير المتصل ثم الظمير المنفصل ونحو ذلك. طيب هنا - 00:52:20ضَ

ولطيفة اه ذكرها الخضري يقول اعلم ان ضمير الغائب لا بد من تقدم مرجعه لفظا او معنى. يعني ضمير الغائب لابد ان يكون هناك شيء قبله يعود عليه مثلا انت تقول جاءني زيد فاكرمته. الهاء في اكرمته يعود على متقدم - 00:52:40ضَ

طيب على شيء متقدم لفظا وهو كلمة زيد. هذا هو الاصل الطبيعي في الضمير. احيانا لا يكون هناك شيء صريح يعود عليه. ولكن نحن نشتق منه او نأخذ منه. يعني نشم منه - 00:53:03ضَ

المرج مثال قال الله عز وجل اعدلوا هو اقرب للتقوى كلمة هو تعود على ماذا؟ لابد من مرجع تعود على ماذا لا تقل لي تعود على كلمة اعدلوا لان اعدلوا فعل - 00:53:17ضَ

والضمائر لا تعود على الافعال كما عرفتم في شرح القطر لان من علامات الاسم اصلا عود الضمير عليه فلا تقل لي الان ان كلمة هو تعود على كمان تعدله لا نعدل فعلا والضمائر لا تعود على الافعال - 00:53:35ضَ

اذا اين مرجع الضمير؟ قال العلماء كلمة هو الضمير الذي هو كلمة هو هذا الضمير يعود على المصدر المفهوم من كلمة اعدلوا لان اعدلوا مأخوذ من ماذا؟ من العدل فكأنه قال - 00:53:51ضَ

اعدلوا هو اقرب للتقوى. اي العدل اقرب للتقوى من اين جئنا بكلمة العدل؟ مش موجودة في الاية؟ نقول فهمناها واستنبطناها من الفعل اعدلوا واضح هذا لذلك قال اي العدل. اعدله اقرب للتقوى هو اي العدل - 00:54:13ضَ

العدل من اين فهمنا؟ المفهوم من كلمة اعدلوا طيب واحيانا يكون مرجع الظمير مفهوم من حيث السياق من المعنى. ما في شي يعود عليه لا لفظا ولا ولا تأويلا. يعني ليس هناك مادة نستطيع ان نستنبط منها مثل كلمة تعديل. مثال قوله تعالى ولابويه لكل واحد منهما - 00:54:36ضَ

الى اخر الاية في في ايات المواريث. ولابويه الظمير هذا في ابويه يعود على من؟ ما في شيء قبله يصلح ان يعود عليه ولا يوجد كلمة نستطيع ان نستنبط منها مثل ما استنبطنا من كلمة اعدلوا العدل - 00:54:58ضَ

قال العلماء لكنه معروف من خلال المعنى من خلال السياق ان التقدير ولابويه اي ولابوي الميت فالضمير في كلمة لابويه يعود على الميت الذي فهم من خلال المعنى والمعنى الذي عرفناه من خلال السياق - 00:55:13ضَ

وكذلك قوله تعالى مثال اخر قوله تعالى حتى توارت بالحجاب اين الفاعل في توارت؟ هي هي هذا ضمير يعود على ماذا لم يذكر شيء قبله لو تتدبر الايات لم يذكر شيء قبله - 00:55:36ضَ

طيب اين مرجع الضمير لا يوجد شيء ملفوظ ولا يوجد شيء نستطيع ان نستنبط منه مثل ما استنبطنا من اعدلوا العدل قال العلماء سياق الاية ومعنى الاية يدل على ان المقصود به الشمس - 00:55:56ضَ

كيف عرفنا ان المقصود به الشمس؟ لانه ذكر العشي وذكر الالهاء قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. حتى توارت بالحجاب طيب اذا ذكر العشي وذكر الالهاء عن ذكر ربه اي صلاة العصر كل هذا يوحي ان المقصود به الشمس. طيب هذا فقط - 00:56:12ضَ

اه فائدة احببت ان اذكرها لكم طيب ثم بعد ذلك يقول وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابد كالياء والكافي من ابن اكرم والياء والها من سليه ما ملك - 00:56:35ضَ

طيب نقف عند هذا القدر يا اخوان نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:53ضَ