باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد شرعنا في الدرس الاخير نشرح قول المصنف رحمه الله تعالى فصل في لواحق القياس - 00:00:00ضَ

وذكرنا لكم ان لواحق القياس اربعة القياس المركب والقياس قياس الخلف قياس الاستقراء وقياس التمثيل. هذه اربعة اه نص الناظم على ثلاثة منها وترك واحدة منها وهو قياس الخلف. وقد اه ذكرناه باختصار في الدرس السابق ولعلنا نعيده مرة - 00:00:19ضَ

اخرى ان شاء الله. في ثنايا هذا الدرس ثم بدأ الناظم رحمه الله بالكلام على القياس المركب وقلت لكم ان القياس المركب الفرق بينه وبين القياس الطبيعي الذي نعرفه ان القياس - 00:00:40ضَ

المنطقي الشائع هو ان يكون مركبا من قضيتين فقط هذا الشائع يعني تقول مثلا زيد كريم وكل كريم محبوب النتيجة زيد محبوب فتلاحظ اننا الفناه من مقدمتين. فاذا كان اكثر من مقدمتين بان يكون ثلاثة او اربعة الى اخره. هذا يسمى بالقياس والمركب. وبين - 00:00:55ضَ

لكم كيفية اه تركيبه وقد شرحه الناظم وفرغنا منه. ثم بعد ذلك انتقلنا نتحدث عن الاستقراء وقلت لكم ان مبحث الاستقراء مهم جدا وقد افرده العلماء بالتصنيف وفيه كتب خاصة هناك كتب خاصة في المكتبة تتحدث فقط عن مفهوم الاستقراء وانواع الاستقراء وامثلة الاستقراء وهل استقراء حجة ام ليس بحجة؟ كيف ممكن - 00:01:16ضَ

نستفيد من الاستقرار في سائر العلوم التي يعرفها البشر وقد استفاد المسلمون من هذا المبحث مبحث الاستقرار فطبق في اصول الفقه ويطبق في الفقه وفي البلاغة والصرف والنحو وكثير من العلوم - 00:01:40ضَ

الشرعية والعربية طيب آآ ثم بعد ذلك وقفنا عند قول الناظم اه وعكسه اي بعد ان فرغ من بيان الاستقراء وعرف لك الاستقرار بانه ماذا؟ بماذا نحن عرفنا الاستقراء؟ قلت لكم الاستقراء هو عبارة عن تصفح - 00:01:56ضَ

يتصفح الانسان الجزئيات للوصول الى الكليات. اذا هو الاستدلال بالجزئيات على ماذا؟ على الكليات. تنظر في الجزئية ثم تصل الى قاعدة كلية تنظر في الجمل فنظرت فيها فوجدت ان العرب دائما ترفع الفاعل. دائما - 00:02:17ضَ

خلاص وضعت تقاعد هذه الجزئيات الان. ما هي الجزئيات؟ قام زيد جلس عمرو جاء بكر كتب خالد. هذه الجنسيات تمام؟ نظرنا في هذه الجزئيات وصلنا الى قاعدة كلية وهي ان الفاعل مرفوع. انتهينا من هذا هذا الاستقراء - 00:02:35ضَ

يقول الناظم وعكسه يدعى القياس المنطقي. ارأيتم هذا القياس المنطقي الذي شرحناه مرارا وتكرارا؟ في المستوى الاول وفي المستوى الثاني وهو تقول زيد كريم وكل كريم محبوب. اذا النتيجة زيد محبوب. هذا القياس المنطقي - 00:02:50ضَ

الذي يحصل في القياس المنطقي انه عكس الاستقراء فاذا كان الاستقراء هو تصفح الجزئيات للوصول الى الكليات فان القياس المنطقي هو العكس والعكس وهو الاستدلال بالكليات على ماذا؟ على الجزئيات. واضح هذا - 00:03:07ضَ

عكسه يعني لو تأملت انت في القياس المنطقي لوجدت اننا نستدل بحكم كلي على جزئي نستدل بحكم كلي على جزئي. كيف؟ يعني لما نقول مثلا كل انسان حيوان ثم نضع حكما كليا ونقول وكل حيوان جسم - 00:03:28ضَ

طيب ثم يعطيك النتيجة. فدائما نحن نستدل بحكم كلي على جزئي من الجزئيات. زيد مثلا جزئي ونريد ان نحكم عليه فنقول زيد كريم طيب هذا جزئي. ثم نحكم عليه بحكم كلي مثلا نقول وكل كريم محبوب - 00:03:51ضَ

النتيجة زيد محبوب. فادخلنا زيد تحت حكم كلي وهو حكم المحبة مثلا وهو ان كل كريم محبوب. مثلا طيب اذا آآ يريد النظر ان يبين ان القياس المنطقي عكس ماذا؟ عكس عملية الاستقراء. الاستقراء ان تتصفح الجزئيات - 00:04:09ضَ

للوصول الى الكليات. الاستدلال بالجزئيات للوصول الى الكليات. اما في قياس المنطقي لا. نستدل بالكليات ونسحبها على ايش؟ على الجزئيات. العكس يعني وعكسه يدعى ان يسمى القياس المنطقي وهو الذي قدمته يعني وهو الذي - 00:04:28ضَ

قدمته لكم في هذا النظم فحققي نعم حققي هذا حشو تكملة بيت حقق معناه المعلوم هناك اي راجعه واحفظه على ظهر قلبك لتكون من ارباب هذا الفن تمام يعني هذا هذا معناه والا هو في الحقيقة تكملة بيت - 00:04:47ضَ

والذي قدمه لك سابقا في المنظومة هو تعريف القياس المنطقي بانه ماذا؟ قول مؤلف من اقوال متى سلمت؟ لزم عنها لذاتها قول اخر تذكرون هذا لذلك طالب العلم لابد ان يحفظ هذه المنظومة لابد - 00:05:09ضَ

حتى تستحضر التعريفات اه لما يعني لما عرف الناظم القياس فقال ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا هذا تعريف القياس الذي قدمه فحقق اي احفظه عن ظهر قلب. ثم قال - 00:05:24ضَ

الان الصورة الثالثة وحيث جزئي على جزئي حمل لجامع فذاك تمثيل جعل وحيث جزئي اذا الان هذا الان تقريبا الصورة هذا الان يعني الحالة الثالثة احنا قلنا الحالة الاولى الاستدلال بالجزئيات - 00:05:43ضَ

على الكليات هذا استقراء نعكس الاستدلال بالكليات على الجزئيات هذا قياس منطقي. طيب الاستدلال حمل الجزئية على الجزئية حمل الجزئي على الجزئي ماذا يسمى هذا؟ هذا يسمى عند المناطق بالتمثيل. قال وحيث جزئي على جزء حمل لجامع فذاك - 00:06:04ضَ

تمثيل جعل اي جعل عند المنطقة اسمه تمثيل. يسمى بالتمثيل هذا التمثيل هو الذي يسمى عند الاصوليين بالقياس هو الذي درسناه في الورقات ودرسناه في علم اصول الفقه بالقياس. كأن تقول النبيذ حرام قياسا على الخمر. ثم تضع اربع اشياء الاصل - 00:06:26ضَ

والفرع والعلة الجامعة بينهما والحكم النهائي. واضح؟ هذا ماذا تفعل فيه انت تحمل جزئي على جزئي. اين الجزئي في هذا المثال النبيذ حملته على ماذا؟ على الخمر. والخمر جزئية ولا لا؟ جزئي. اذا حملت جزئيا على جزئي - 00:06:47ضَ

واضح؟ لماذا حملت الجزئي على الجزئي؟ قال الناظم لجامع اي لوجود علة جامعة بين النبيذ والخمر؟ ما هي العلة الجامعة بين النبيذ والخمر؟ الاسكار فان فعلت ذلك اي بان الحقت جزئيا بجزئي فهذا اصطلح المناطق على تسميته بماذا - 00:07:05ضَ

بالتمثيل وهو الذي يسميه الاصوليون بماذا؟ بالقياس اي يعني القياس الاصولي طيب اذا لجامع اي بين المشبه والمشبه به شبهنا النبيذ بالخمر. فذاك الحمل تمثيل اي تشبيه سمي تمثيلا لان التمثيل هو التشبيه - 00:07:25ضَ

وذاك تمثيل جعل جعل اي عرف عندهم. جزئي جزئي الاولى مشددة. اما جزئي الثانية في البيت هذه الياء فيها مخففة لاجل البيت لا ينكسر حتى لا ينكسر البيت ثم قال الناظم ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء والتمثيل. نعم اذا الان يكون الناظم قد شرح لكم القياس المركب - 00:07:46ضَ

شرح الاستقراء وشرح القياس المنطقي وشرح التمثيل. هذه نعم القياس المنطقي لم يشرحه وانما اشار له واحالك على تقدم فيكون هو قد ذكر لك الاشياء الجديدة ثلاثة. ذكر لك الاستقراء - 00:08:11ضَ

هذا الجديد اصدقاء وذكر لك التمثيل وذكر لك القياس المركب تمام آآ واما قياس الخلف فكما قلت لكم سكت عنه الناظم طيب الناظم الان يقول ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء والتمثيل. يعني قياس الاستقراء - 00:08:26ضَ

الذي شرحناه الاستقراء. والتمثيل الذي هو التمثيل الاصولي هل هذه العملية عملية الاستقراء وعملية التمثيل؟ هل تفيدان القطع واليقين ام تفيدان الظن واضح؟ الناظم ماذا يقول يقول لا يفيدان القطع - 00:08:50ضَ

ولا يفيد القطع ما معنى القطع؟ يعني اليقين والجزم بالدليل اي نتيجة الدليل. يعني لا نستطيع يعني النتيجة التي اوصلتنا اليها عملية الاستقراء هذه النتيجة ليست قطعية وانما ايش؟ انما هي ظنية يعني ظن راجح غالب - 00:09:11ضَ

كذلك بالنسبة لعملية التمثيل النتيجة النتيجة التي تصل اليها بواسطة عملية التنفيذ عند المناطق لا تعد من قبيل اليقين وانما تعد من قبيل الظن الراجح واضح؟ هكذا اطلق الناظم الكلام - 00:09:34ضَ

طيب والحقيقة ان هذا الكلام فيه تفصيل طيب هذا الكلام اه فيه تفصيل اه نعم يقول الشارح ان يحمل كلام الناظم بمعنى كلام الشارح يعني القياس نحن كما ذكرنا سابقا ان القياس كم نوع نوعان؟ استقراء آآ اقصد عفوا قياس الاستقرائي - 00:09:51ضَ

عملية الاستقرار عندما نستقرأ شيئا قلت لكم ان الاستقرار نوعان. استقراء تام واستقراء ناقص. ما الفرق بينهما؟ الاستقراء التام ان ان تدرس كل الجزئيات. ما تترك شيئا منها والاستقراء الناقص ان تدرس بعض او نصف او اغلب الجزئيات - 00:10:16ضَ

طيب نحن نقول بالنسبة للقياس الناقص نعم لا يفيد اليقين اما القياس التام يعني قياس الاستقرائي القياس الاستقرائي التام فهذا ينبغي ان يفيد اليقين واضح؟ فاذا استقرأت جميع الجزئيات لماذا لا يفيد اليقين - 00:10:34ضَ

اما اذا استقرأت بعض الجزئيات فنعم هذا لا يفيد اليقين طيب لماذا نقول الاستقراء الناقص لا يفيد اليقين؟ لجواز ان يكون قد بقي جزئي من جزئيات ما ما تصفحت عنه على خلاف ما استقرأته - 00:10:53ضَ

مثل ما فعلنا لما استقرأنا الانسان والحمار ونحو ذلك فوجدنا انه يحرك آآ آآ فكه الاسفل عند المضغ صح؟ لكن بحثنا اكثر وجدنا ان التمساح يحرك فكه ايش؟ الاعلى. اذا هذي النتيجة غير قطعية - 00:11:12ضَ

واضح واما قياس التمثيل فلماذا لا يفيد القطع؟ وانما يفيد الظن؟ نقول لانه عبارة عن تشبيه شيء بشيء. ولا يلزم من تشبيه شيء بشيء ان يأخذ احكامه فاذا هو لا يفيد القطع بل يفيد اه الظن. يقول الناظم الاخضري في شرحه يقول الاستقراء والتمثيل لا يصلحان الا - 00:11:30ضَ

الفقهاء ولا يفيدان الا الظن. والى هذا اشرنا بقولنا ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء والتمثيل. يعني ان ان الاخظري يقول ان هذا المبحث مبحث تقرأوا معهد التمثيل مفيدان للفقهاء وهذا صحيح. وقد نبهتكم سابقا ان الشريعة مبناها على الظنيات وان هذا من رحمة الله عز وجل انه لا يكلفك - 00:11:52ضَ

بان تصل الى اليقين. بل ما يغلب على ظنك تفعله. فاذا غلب على ظنك ان هذا الثوب طاهر خلاص يصلي به. لا تكلف عند الله بان تصل الى اليقين اه طيب اه سكت الناظم عن قياس الخلف وقلت لكم ان ظابطه هو اثبات المطلوب باثبات نقيضه. اثبات - 00:12:13ضَ

مطلوب باثبات نقيضه. فاذا اثبتت لك انه حي يلزمك ان تسلم بانه آآ ليس ميتا مثلا وكذلك اذا ابطلت لك النقيظ. اذا ابطلت لك انه ميت لزمك ان تسلم انه حي - 00:12:34ضَ

واذا ابطلت لك انه ثابت لزمك ان اذا ابطلت لك انه ثابت لزمك ان تسلم انه ليس متحركا طيب ثم قال الناظم رحمه الله فصل في اقسام الحجة فصل في اقسام الحجة - 00:12:54ضَ

اقسامها ستة الناظم سيذكر ان الحجة قسمان نقلية وعقلية ثم سيقسم النقلية الى خمسة. اذا المجموع كم؟ ستة لان النقلية نوع واحد والخمسية والعقلية خمسة خمسة مع واحد هذه ستة - 00:13:26ضَ

قال الملوي في الشرح الكبير لما فرغ الناظم من تقسيم القياس باعتبار الصورة الى اقتران واستثنائي وقسم ايضا لك الاقتران الى الاشكال الاربعة السابقة. شرع في تقسيمه باعتبار المادة. ما معنى باعتبار المادة؟ يعني باعتبار - 00:13:45ضَ

مضمون هاتين المقدمتين. يعني ماذا يوجد داخل هذه المقدمة ماذا يوجد ما الكلام الذي اعتمدت انت عليه؟ ما المضمون؟ ما المادة؟ ما الخام الذي استعملته؟ ان استعملت القرآن والسنة هذا يقال له نقلي - 00:14:03ضَ

وان استعملته غير القرآن والسنة هذا يقال له عقلي واضح وتقسيم العقل الى الصناعات الخمس. والحجة مأخوذة من حجة خصمه اذا غلبه. نعم. العرب تقول حج زيد عمرا ما معنى حج زيد عمرا؟ يعني غلبه في الحجة - 00:14:18ضَ

ومنه الحديث الذي في البخاري لما تناقش اه ادم عليه السلام مع موسى عليه السلام حول موضوع اخراج الجنة ونحو ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث قال حج ادم آآ موسى حج ادم موسى اي غلب ادم موسى في الحجة. اذا - 00:14:36ضَ

اه لان المتمسك بها يغلب خصمه ولذلك سميت بالحجة انك اذا تمسكت بها غلبت خصمك. قال الناظم وحجة هذا الفصل يا اخوان الان خلاص من هذا الفصل ورايح الى نهاية الكتاب - 00:14:54ضَ

الى نهاية المنظومة كله رائع وسهل وسلس وجميل ولطيف واشياء مفيدة جدا طيب ليس فيها آآ تقعرات ولا ولا يعني فلسفة ولا الا مسألة واحدة مسألتين يسيرتان جدا سنمر عليهما مرور الكرام - 00:15:08ضَ

طيب لكن معظم ما سيأتينا الان كله سلس يقول الناظم وحجة يعني نوعان نقلية واحد عقلية هذا الثاني. اقسام هذي يعني الثانية وهي العقلية اقسام هذي اي العقلية خمسة جلية يعني واضحة خطابة شعر وبرهان جدل هذا اربعة - 00:15:26ضَ

هذا الخامس نلت الامل نلت الامل هذا حشو تكملة بيت طيب اذا فكينا البيتين والان ننظر ماذا يقول. آآ الشرح اه باختصار شديد اذا كانت المادة التي التي كونت منها المقدمتين - 00:15:52ضَ

عبارة عن قرآن او سنة او اجماع هذا يقال له ماذا؟ نقلية هذا معروف عند طلاب العلم العلوم عندنا علوم نقلية وعلوم عقلية. طيب صحيح انك تنظر في القرآن والسنة بعقلك صحيح وانت تدرك القرآن والسنة بعقلك لكن المادة المادة ما هي؟ المادة اية او حديث او اجماع خلاص هي نقلية - 00:16:13ضَ

واضح طيب والعقلية منسوبة الى العقل لان العقل يدركها لانه لا يتوقف في اثباتها على نقل. هذي ما يحتاج فيها ان ترجع للقرآن والسنة. واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا يحتاج الى - 00:16:35ضَ

ترجع قرآن سنة ما يحتاج هذي المادة ايش مكونة من ايش؟ من قضية عقلية. اذا الحجج نوعان حجة عقلية وحجة نقلية نبدأ باقسام الحجة اما الاول فهو واضح اللي هو الحجة النقلية - 00:16:46ضَ

التي تعتمد على القرآن والسنة واضح اه نأتي الى الاقسام الخمسة التي سيذكرها سامثل لكم بمثال ذكره لي احد آآ احد احد مشايخي آآ مثال يعني مثال ظريف اه ولعلكم لا تجدونه يعني اه في في الشروح والحواشي الا نادرا يعني - 00:17:07ضَ

اه قلت لكم هذا مثال على ايش؟ هذا مثال على الحجة النقلية قلت لكم ضابط الحجة النقلية ان ان تكون مادة احدى المقدمتين فيها قرآن او سنة. او اجماع او اثر صحابي عرفتم - 00:17:39ضَ

سواء كان المقدمتين فيها قرآن او سنة او مقدمة واحدة فقط هذا يعد عندهم من قبيلة الحجة ايش؟ النقلية. مثاله ما ما ذكر ان بعض الزنادقة كان يشكك في في ان في ان فرعون في النار - 00:17:52ضَ

طيب جنون يعني. يعني يقول ان ان لا توجد اية في القرآن الكريم تقول ان فرعون في النار لا يوجد يوجد يعني ذنب فرعون نعم يوجد انه طغى وبغى وتجبر وقتل وانه يعني اه اه فاخذه الله نكال الاخرة والاولى - 00:18:11ضَ

يقول توجد عبارات كلها ليست صريحة. لكن يقول انا اريد اية من القرآن تقول ان فرعون في النار هكذا كان احدهم يجادل. طبعا هذا هنا هنا تأتي يعني فائدة المنطق في الرد على امثال هؤلاء يعني المجانين. طيب - 00:18:29ضَ

احد العلماء قال له موجود في القرآن كيف؟ فركب له قياسا منطقيا مكون من مقدمة وصغرى مقدمة كبرى ونتيجة وهذا يسمى بالحجة. ونوع الحجة انها نقلية لانه اعتمد فيها على القرآن والسنة. فالمقدمة الاولى قرآن. التي هي الصغرى والمقدمة الثانية - 00:18:47ضَ

كبرى ايضا قرآن والنتيجة واضحة. وهي انه قال له ان الله عز وجل يقول عن فرعون يقول انه كان عاليا من المسرفين انه كان عاليا من المسرفين تمام؟ يعني من؟ يعني فرعون. اذا وصف الله عز وجل فرعون بانه من المسرفين. جميل - 00:19:08ضَ

اذا هذه هي المقدمة الاولى الصغرى. فرعون من المسرفين طيب المقدمة الكبرى يعني الثانية يقول الله عز وجل آآ عن المسرفين وان المسرفين هم اصحاب النار فوصف الله عز وجل المسرفين بانهم - 00:19:27ضَ

اصحاب النار النتيجة ما هي النتيجة؟ ان فرعون في النار اذا لو اردنا ان ان نعبر عن هاتين المقدمتين بكلامنا نحن بغير القرآن سنقول فرعون من من المسرفين وكل مسرف في النار النتيجة فرعون من اهل النار - 00:19:45ضَ

واعتمدنا فيه على ماذا؟ على قرآن في المقدمة الاولى وقرآن في المقدمة الثانية صوابع اه وهذا يسمى بالحجة النقلية واضح لكم هذا العلامة عبد الرحمن حسن حبنك الميداني رحمه الله في كتابه ضوابط المعرفة آآ يعني ابدع في هذا الصنف باقصد - 00:20:07ضَ

في استعمال القرآن وتوظيف المنطق في استخراج الحجج العقلية من القرآن الكريم. تجدونه هذا في نهاية كتابه ضابط المعرفة في مبحث الجدل ويبين لك ان القرآن استعمل اه شيئا من الحجج العقلية - 00:20:28ضَ

طيب ارجعوا اليه طيب اه نبدأ الان في القسم الثاني وهو العقلية العقلية كما قال الناظم خمسة جلية خطابة شعر وبرهان جدل وخامس سفسطة. هذه الخمسة نبدأ بالاول خطابة خطابة بفتح الخاء - 00:20:44ضَ

اه هذا هو الاول. ولكن انتبهوا ان هذا السرد الذي سيسرده ليس سردا على حسب القوة وانما هو سرد هكذا اعتباطي. ليس له حكمة ليس الخطابة هي الاقوى لا وانما هكذا النظم اضطره الى ان ينظمها بهذه الطريقة. لكن ايهما اقوى؟ فيأتي بيانه من الاخبار - 00:21:01ضَ

سيبين لكم اي هذه الانواع الخمسة اقوى شيء طيب اقوى في الحجة يعني الاول هو الخطابة. الخطابة عبارة عن قياس قياس منطقي يعني. ركب ركبت مقدماته آآ قياس ركب من مقدمات مقبولة. قياس ركب من مقدمات مقبولة او من مقدمات مظنونة - 00:21:23ضَ

هذا هو الخطابة المثال الاول يعني ان تكون مقدماته مقبولة ان تقول يعني مقبولة عند عند الناس يعني او عند الخصم العمل الصالح يوجب الفوز. هذا مقبول وكل ما كان كذلك لا ينبغي اهماله. النتيجة ان العمل الصالح لا ينبغي اهماله - 00:21:45ضَ

ومثال الثاني الثاني يعني ان تكون مقدماته مظنونة طيب ان تقول فلان يطوف في الليل بالسلاح. فلان يطوف في الليل بالسلاح وكل من كان كذلك متنفس طيب هذا طبعا يعني مظنون لانه يعني نحن لا نجزم بان من يطوف في الليل بالسلاح انه متلصص ربما هو يعني ليس متلصصا على كل حال - 00:22:03ضَ

ينتج لك ماذا؟ ان فلانا متلصص واضح؟ اذا ما هي الخطابة؟ ان تكون مقدماته اما مقبولة او مظنونة طيب هذا ماذا يسمى؟ يسمى بحجة نقلية او عقلية عقلية ما نوعه من انواع الحجة النقلية؟ يسمى بالخطابة؟ لماذا سمي بالخطابة - 00:22:31ضَ

قال لان القصد منها ترغيب المخاطب فيما يفعله من الخير كما في المثال الاول او ترهيبه مما يفعله من الشر. كما في الايش؟ كما في المثال الثاني. اذا حصل لنا ترغيب وترهيب صح؟ من وظيفة الترغيب والترهيب هذي وظيفة من - 00:22:51ضَ

من من الناس وظيفته الترغيب والترهيب؟ الخطباء والوعاظ فلذلك سمى المناطق هذا الاسلوب باسلوب الخطابة واضح؟ ظريف ولا مش ظريف؟ ظريف. طيب ننتقل الى القسم الثاني وهو الشعر الشعر عند المناطق شيء اخر غير الذي تعرفه البشر - 00:23:08ضَ

ما هو الشعر؟ هو ما ركب من مقدمات تنبسط منها النفس هذا واحد او تنقبض. هذا اثنين اذا اما ان يحصل النفسي انبساط واما ان يحصل لها انقباض مثال انبساط - 00:23:28ضَ

رجل يريد والعياذ بالله ان يرغبك في شرب الخمر ماذا ماذا لذلك يعني هذا العلم علم المنطق؟ قلت الفلسفة وهذا العلوم العقلية هي سلاح ذو حدين ممكن انت توظفها في الحق وممكن توظفها في الباطل - 00:23:43ضَ

واضح طيب انسان يريد يرغب انسان في الخمر والعياذ بالله ايش يقول له؟ هذه خمرة وكل خمرة ياقوتة وكل خمرة ياقوتة سيالة النتيجة هذه ياقوتة سيالة اذا قلت له هذا الكلام فان النفس تنبسط من ذلك وتتشجع. والان المجرمون ماذا يسمون الخمر؟ قل عافانا الله واياكم. يسمونه مشروبا روحيا - 00:23:57ضَ

واضح يعني ممكن الان لو لو يعني لو عرفوا المنطق هؤلاء سيقولون الخمر مشروب روحي وكل مشروب روحي جميل التي جاء الخمر جميل واضح اذا هنا ماذا فعلنا؟ هذه المقدمة تنبسط منها النفس - 00:24:23ضَ

الثاني وهو ان تنقبض منها الناس تريد ان تبغض للانسان هذا الشيء طيب تريد ان تبغضه له كقول من يريد التنفيذ من العسل. العسل جميل ولا لا؟ جميل. فيه شفاء للناس. لكن انا اريد ان ابغضه لك. او ابغضه اليك. ماذا اقول؟ هذا عسل - 00:24:42ضَ

وكل عسل مرة مهوعة مرة مهوعة. يعني لاحظ حتى الكلمة نفسها يعني مروعة يعني يعني بغيضة للناس. المرة هي ما في المرارة وهي وهي علقة لطيفة لازقة بالكبد مقر او مقر للمرة - 00:25:01ضَ

ويصح في مهوعة كسر الواو وفتحها مهوعة ومهوعة فالاول على انها تهوع النفس والثاني على انها تهوعها النحل اي تقيأها واضح يعني يعني اريد ان اقرف ان اجعل لك هذا العسل مقرفا لك - 00:25:23ضَ

ايش اقول لك؟ اقول لك تعرف هذا العسل عبارة عن ايش؟ هذا عبارة عن قيء للنحل هذا كلام صحيح ولا مش صحيح؟ هذا واقعي من حيث الواقع هذا صحيح ان اذا نظرت اليها من هذه النظرة ان العسل عبارة عن قيء يعني اكرمكم الله للنحل - 00:25:42ضَ

فاذا انا ماذا فعلت؟ انا استعملت اسلوبا يبغض هذا الشيء اليك. فالنفس هنا تنقبض فاذا حصل من المقدمتين او من القياس انقباض او انبساط هذا تسميه المنطقة بالشعر. لماذا سمي بالشعر - 00:26:02ضَ

لان الغرض منه ترغيب النفس او ترهيبها كما يفعله الشعراء الشعراء كلامهم يكون اما فيه مدح لشيء طيب حث على شيء مثل عندما يمدحون يعني اه يمدحون اي شيء مثلا يمدحون الكرماء ويمدحون الكرم ويذمون البخل طيب فالشعراء - 00:26:18ضَ

من عادتهم الذم او المدح فهذه المقدمة هذا الاسلوب فيه ذم وفيه مدح ايضا فيشبه صنيع من الشعراء طيب هل لابد ان يكون موذونا؟ عند مناطقه؟ لا قال والقدماء لا يعتبرون لا يعتبرون في الشعري الوزن - 00:26:39ضَ

بل هو التخييل وهو انقباض نفس انبساطها. والمحدثون يعني المتأخرون يعتبرونه يعتبرون مع التخييل الوزن. يعني لابد حتى نصفه بانه شعر ان يكون موزونا. اما اذا كان ليس موزونا فليس شعرا - 00:26:58ضَ

والجمهور لا يعتبرون فيه الا الوزن يعني الجمهور لا يشترطون التخييل. بل يكتفون بان يكون موزونا وهو المشهور الان انتهى من كلام الانبابي طيب قال القويسني والغرض منه انفعال النفس بالترغيب او الترهيب ويزيد الانفعال بان يكون على وزني من اوزان الشعر او بصوت طيب. نعم. يعني اذا كان موزونا هذا - 00:27:14ضَ

يزيد تأثيره واذا كان بصوت حسن هذا كان تأثيره اشد. ننتقل بعد ذلك الى الحجة الثالثة وهي البرهان وسيأتيك في كلام الناظم ان البرهان ما ركب من مقدمات يقينية هذا ضابط ما ركب من مقدمات يقيني وهو الوحيد المركب من مقدمات يقينية - 00:27:42ضَ

لذلك هو اقوى الانواع الخمسة كما سيصرح الناظم بعد قليل. مثاله المثال الذي كررناه مليون مرة زيدون انسان وكل انسان حيوان النتيجة زيد سمي بذلك لماذا سمي برهانا؟ لانه مأخوذ من البره - 00:28:04ضَ

والبرة هو القطع لما فيه من قطع الخصم عن المنازعة. اقول لك برهه يعني قطعه سمي البرهان برهانا لان فيه بره يعني قطع واضح؟ يقطع ماذا؟ يقطع الخصم خلاص ما يتكلم معك. لانك استعملت البرهان. الرابع الجدل. الجدل ما هو الجدل؟ ما ركب من مقدمات مشهورة - 00:28:20ضَ

عند الناس او مسلمة اما عند الناس واما عند الخصم المثال المشهورة ان تقول الظلم قبيح هذا مشهور وكل قبيح يشين. النتيجة الظلم يشين ومثال الثاني الثاني يعني ان يكون مسلما - 00:28:41ضَ

طيب سواء عند الناس او عند الخصم ان تقول الاحسان الاحسان خير وكل خير يزين ينتج الاحسان يزين طيب طيب مثال الثالث يعني ان يكون مسلما عند الخصم قول زيد خبر عدل - 00:29:01ضَ

وكل ما هو كذلك يعمل به. ينتج قول زيد يعمل به. طبعا لابد ان يكون الخصم يسلم بهذا بان بان قول زيد خبر طيب لماذا سمي جدلا لانه يقع في المجادلة - 00:29:31ضَ

والمجادلة هل هي امة حسنة ام مذمومة؟ يقول هو حسن ان كان المقصود به حسنا. بل قد يجب احيانا تجب المجادلة. متى؟ كما لو ظهر من يضل الناس في العقائد الدينية - 00:29:47ضَ

او غيرها فيجب على كل من يحسن ذلك مجادلته. افاده بعضهم. طيب ما الغرض من المجادلة؟ الزام الخصم واقناع عن ادراكه البرهان طيب اذا آآ هناك علم قائم برأسه اسمه علم الجدل. له متون وشروحات وحواشي ومنظومات وكتب ودنيا يعني - 00:29:59ضَ

هناك كتب كثيرة سواء كتب تراثية او كتب آآ متأخرة. باختصار شديد يعني ليس كل العلماء يصلحون للمجادلة يعني المناظرة بين قوسين فالعلم شيء والتأليف شي والتعبير عن العلم شيء والدفاع عن العلم شيء والمناظرة شيء. كل هذا فنون وحقول مختلفة تماما. الحجة الخامسة والاخيرة - 00:30:19ضَ

خامسها وخامس سفسطة سفسطة سفسطة اه السفسطة في الاصل هي الحكمة المموهة حكمة مموهة قال في الشرح الكبير يعني الملوي مأخوذة من كلمتين وهي الحكمة. طيب يبدو انها كلمة يونانية. طيب صوف او سوف نعرف كيف تشكيلها. واسطا وهي بمعنى - 00:30:43ضَ

بمعنى التلبيس هي حكمة ملبسة اذا ما ضابط السفسطة عند المناطق؟ هي مقدمات وهمية كاذبة او شبيهة بالحق وليست به. يعني ليست تشبه الحق لكنها ليست من الحق او شبيهة بالمشهورة وليست مشهورة - 00:31:15ضَ

اذا كم صورة لها؟ ثلاث صور ان تكون مقدمة وهمية كاذبة اثنين ان تكون تشبه الحق وليست حقا. ثلاثة ان تكون تشبه المشهورة وليست مشهورة المثال الاول ان تقول مثلا الحجر ميت - 00:31:36ضَ

وكل ميت جماد كل ميت جماد طبعا هذا هذا كذب ينتج الحجر جماد. كيف استطاع هو ان يمررها عليك لان العقل يستطيع ان يصدق هذا الشيء ان يصدق ان الميت جماد. لماذا؟ لانه لا يتحرك. فيظن العقل ان كل ما لا يتحرك فهو جماد. فمشت على - 00:31:55ضَ

خدع هذي هذي مقدمة وهمية كاذبة واضح؟ هذي مقدمة وهمية كاذبة اذا هذا ماذا يقال له سفسطة لعب عليك هو هذا تلعب عليه يبدو والله اعلم الناس الان طبعا انتوا تعرفون ان المنطق جزء من الفلسفة صح؟ طيب - 00:32:16ضَ

الناس الان اذا رأوا شخصا يهذي ويهرف بما لا يعرف كما يقولون ويعني يخبط خبطة عشواء هو يتكلم في كل شيء ويتكلم في المعرفة. ماذا يقولون؟ يقولون فلان يتفلسف لما يقول الناس فلان يتفلسف - 00:32:39ضَ

ماذا يقصدون؟ ذمه ام مدحه يقصدون ذمه صح لماذا لماذا الناس يعتبرون الشخص الجاهل الذي يتكلم في كل شيء انه يتفلسف. طيب مع ان هذا الاستعمال علميا غير دقيق لان التفلسف هو فعل الفلسفة - 00:32:57ضَ

وهو امر حسن ان كان بحق ان كان بحق فهو حسن. وان كان باطل فهو مذموم السبب في ذلك ان ان كلام الفلاسفة غالبا ليس مفهوما للعامة فالناس اذا سمعوا انسان يتكلم بشيء لا يفهمونه - 00:33:18ضَ

او او يشعرون انه يتكلم في كل شيء وصفوه بانه يتفلسف وايضا يبدو انهم اخذوه من هذا الذي نشرحه الان وهو السفسطة هو ان تستعمل يعني مقدمات وهمية كاذبة لتصل الى نتيجة. طيب قد تكون النتيجة صحيحة. كما رأيتم هنا الحجر جماد هذي - 00:33:35ضَ

النتيجة الصحيحة ولك المقدمات كانت وهمية او كاذبة توهم العقل صحتها وهي كاذبة طيب هذا النوع الاول النوع الثاني ان تكون تشبه الحق ولكنها ليست حقا يمثلون لهم مثال ظريف يقول كأن تقول مشيرا الى صورة فرس مش فرس - 00:34:00ضَ

صورة صورة فرس. يعني عندك لوحة على الجدار مرسوم عليها فتشير الى هذه الصورة ايش تقول؟ تقول هذا فرس وكل فرس سهال النتيجة هذا فهال انت لما تنظر لهذا القياس - 00:34:19ضَ

تظن انه طبيعي ما في شي. لكن هذي صفطة لماذا؟ لان احدى المقدمات تشبه الحق وليست شبيهة بالحق لما قال هذا فرس هل هذا حق؟ لا هذا يشبه الحق هذا ليس فرسا وانما هذا يشبه الفرس. يعني يشبه صورة الفرس - 00:34:39ضَ

هو مشاها عليك واضح؟ والا في الواقع هذا الكلام غير صحيح. هذا الذي في الصورة هذا لا لا يسهل لا يسهل هذا القياس يشبه القياس الذي استعمل فيه الفرس بمعناه الحقيقي والمراد ان مدلول بعض المقدمات يشبه مدلول الاخرى وهو الصورة المنقوشة المعبر عنها بالفرس تشبه الفرس الحقيقي - 00:34:58ضَ

لا ان اللفظ المذكور هنا شبيه بلفظ المقدمة الحقة الثالث والاخير من انواع السفسطة ان ان تأتي بمقدمة تشبه المقدمات المشهورة عند الناس ولكنها ليست مشهورة ميفاده كأن تقول في شخص يتكلم بالعلم على غير هدى وما اكثر هؤلاء في زماننا يتكلم بالعلم - 00:35:19ضَ

على غير هدى. يعني هو يستعمل الفاظ العلماء الفاظه والفاظ العلماء. فيقول لك مثلا هذا عام هذا خاص. هذا حديث صحيح. هذا ظعيف. هذا مطلق هذا مقيد. فانت لما تسمع تظن انه - 00:35:43ضَ

انه استعمل الفواظ العلماء. يتكلم بالعلم على غيره. لكن هو جاهل لانه يوظف هذه المصطلحات في غير اماكنها فتركب مقدمة وتقول هذا الرجل يتكلم بالفاظ العلم وكل من كان كذلك - 00:35:56ضَ

وهو عالم النتيجة هذا عالم واضح اذا النتيجة باطلة لان هذا الرجل اصلا ليس عالما. اين حصل التلبيس والسفسطة؟ حصل من انه ظن ان كل من تكلم بالفاظ العلم انه عالم. وهل هذا صحيح - 00:36:15ضَ

لا ما اكثر الذين يتكلمون بالفاظ وبمصطلحات العلماء وهم جهال وهذا الذي يلبس على الناس الان حين نرى بعض الذين يكتبون مثلا في وسائل التواصل فيستخدم كلمة كلمتين من بعض المصطلحات العلمية او يستعمل مصطلحات يعني تجد انها فيها - 00:36:31ضَ

صعوبة فتظن انه عالم. ما دام انه يستعمل هذي المصطلحات العجيبة والغريبة طيب فتظن انت خلاص ان هذا الرجل عالم ما دام يستعمل هذي المصطلحات وكل من يستعمل هذي المصطلحات فهو عالم هكذا هذا السفسطة - 00:36:47ضَ

وهذا من خداع العامة وتظن بالمقابل ان الرجل الذي يكتب بلغة سهلة وواضحة وجلية انه جاهل. لانه لا يستعمل المصطلحات الصعبة هذا يعني هذا يشبه ما ذكرناه هنا يشبهه تسمى هذه الثالثة مشاغبة والمشاغبة والشغاب والشغب او الشغب بالاسكان في اللغة تهييج الخصام والشر والفتن انتهى من كلام الصبان - 00:37:01ضَ

ومن قبيل المشاغبة ما يسمى عند العلماء بالمغالطة الخارجية سميت بذلك لكونها بامر اجنبي عن المبحث المتكلم فيه. سواء وقعت قبل البحث او في اثنائه. وهي ان يغيظ احد الخصمين الاخر بكلام - 00:37:27ضَ

يشغل فكره ليظهر للناس انه غلبه طيب. ويستر بذلك جهله. ما اكثر هؤلاء يعني. قال وهي كثيرة في زماننا هذا وهي حرام ما لم ما لم تدع الضرورة اليها في دفع نحو كافر - 00:37:42ضَ

من رافظ هين او معتزلي انتهى كلام اه الفاجوري. هذا الكلام الذي قرأناه هو كلام الفاجوريا هذا كلام شديد طيب المهم يعني هذا المبحث طويل يعني الناس في المناظرات يخدعون ان الناس ترى باشياء كثيرة. مثلا تجد الشخص مثلا - 00:37:59ضَ

يتعمد ان يلبس نظارة ممكن هو لا يحتاج ان يلبس نظارة نظره نظره سليم. لكن الناس انطبع عندهم ان الذي يلبس نظارة ذكي فلا بد ان يلبس نظارة يظن انه مثلا اذا يتكلم بسرعة - 00:38:18ضَ

نجد بعض المناظرين مثلا في المناقشات كلامه سريع والاخر كلامه بطيء مسكين فيظن الناس ان هذا الذي يتكلم بطلاقة انه هو صاحب الحق الهدف يلزم؟ ما يلزم قد يكون هذا الذي يتكلم ببطء الحق معه - 00:38:30ضَ

وهذا الذي يتكلم بفلاته وبانطلاقة لسان هذا دجال وكذاب صح ولا لا؟ ما اقدر الان ما ترونهم الان في في اليوتيوب وغيرهم فصيح اللسان وعليم اللسان المنطلق لكنه كذاب دجال اشر - 00:38:47ضَ

ورجل اخر مسكين يتأتأ في الكلام وبطيء وما عنده حسن عرض ولا اسلوب ولا ولا متعة في العرض وهو الحق معه كاملا لذلك في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال - 00:39:01ضَ

قال لما سمع جلبة عند الباب بيته اثنان اثنان كانا يختصمان فقال اني لاقضي بنحو ما ما اسمع ثم قال ولعل بعضكم ان يكون الحنو في الحجة من اخيه فمن قضيت له بشيء فانما اقضي له بقطعة من النار - 00:39:13ضَ

او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا انتهينا من انواع الحجة الحجج الخمسة ختم الناظم الحجرة الخامسة بقوله نلت الامل هذا حشو يدعو لك الناظم بان تنال الامل اي اعطيت ما ما املته من تحصيل العلوم مثلا. اي اعطاك الله ما املته وقصدته من العلوم وغيرها من حوائج الدنيا والاخرة. هي - 00:39:36ضَ

دعائية والغرض منها تكملة البيت ثم قال الناظم اجلها البرهان والان بعد ان سرد لك انواع الحجج العقلية الخمسة بدأ الان يبين لك ايهما اقوى عند المرء؟ ايهما اقوى عند المناطق؟ لان انا قلت لكم هو لم يرتبها على الترتيب في القوة وانما سردها لك هكذا سرد - 00:40:01ضَ

بما تيسر فالان يريد ان يبين لك ما ما اقوى هذه الحجج الخمس؟ قال الناظم اجلها اي اقواها البرهان طيب ما ضابط البرهان؟ بيناه؟ لكم قبل قليل. لكن بينه الناظم الان فقال ما الف من مقدمات باليقين تقترن. واضح؟ يعني - 00:40:21ضَ

اكون وصنع من مقدمات ايش؟ يقينية. وبهذا القيد خرجت جميع الحجج الاربعة الباقية. لان كل الحجج الاربعة الباقية ليست مكونة من مقدمات ايش يقينية كلها اما واهمة او وهمية اما كاذبة اما مشهورة اما مسلمة عند الخصم اما اه - 00:40:42ضَ

اه ترغيب او ترهيب ما تكون يقينية. واضح طيب واجلها البرهان ما الف من مقدمات باليقين تقترن اي تكون مقرونة المقدمات اليقين هذا اولها يليه من الجدل لانه يتركب من مقدمات قريبة من اليقين - 00:41:03ضَ

ويليه بعده الخطابة لانها مظنونة ويليها الشعر للنفس تنفعل له ثم السفسطة يعني اضعفها ايش؟ اضعافها السبسطة واقواها البرهان طيب ثم قال من اوليات المشاهدات مجربات متواترات وحدثيات ومحسوسات فتلك جملة اليقينيات. كان - 00:41:24ضَ

يسأل الناظم ويقول له طيب انا عرفت الان ان اقواها البرهان وعرفت الان ان البرهان مكون ومصنوع من مقدمات قني يا طيب هل يمكن ان تشرح لي ما هي اليقينيات اصلا - 00:41:50ضَ

كيف اعرف ان هذه المقدمة يقينية او مظنونة قال لك اليقينيات محصورة في هذه الاشياء. نرقمها رقموها معي ثم نعود نشرحها. اوليات مشاهدات اثنين مجربات متواترات اربعة. حدثيات خمسة. اه محسوسات ستة. فتلك جملة اليقينيات. هذه هي هذه الاشياء اليقينيات محصورة عند - 00:42:05ضَ

الناظم في هذا طيب الاوليات الاوليات شرحناه اظن شرحناه في المستوى الاول لكننا لكنني متأكد انني شرحته لكم سابقا ما هي المقدمات الاوليات اه الاوليات هي القضايا التي يدركها العقل بمجرد تصور الطرفين. لو قلت لك الواحد نصف الاثنين تحتاج تفكر - 00:42:29ضَ

لا هذي قضية اولية يعني ايه تدركها بعقلك بمجرد ان تفهم الطرف الاول والطرف الثاني مباشرة لو قلت لك الكل اعظم من الجزء تحتاج تفكر ما يحتاج تفكر. هذا يقال له الاوليات. الاوليات اه نوع من انواع ماذا؟ اليقينيات - 00:42:59ضَ

نوع من انواع اليقينية اه النفس تدركه من اول مرة لذلك قيل له اوليات طيب ثم قال مشاهدات المشاهدات هي القضايا التي لا يحكم العقل فيها بمجرد تصور الطرفين بل يحتاج الى المشاهدة - 00:43:20ضَ

الحس الباطني نشاهدها ليس بعينك لا وانما تشاهدها بقلبك واضح نشاهدها بقلبك. كيف اشاهدها بقلبي؟ يعني تدركها انت بالحس الباطني بالوجدان بالقلب واضح اه بالوعي يعني تعي انت ذلك مثل علمك بانك جائع - 00:43:43ضَ

هل تراه بعينك الباصرة؟ لا لكنك تجزم به. تجزم مئة بالمئة انك انك جائع كيف رأيت جوعك رأيته بحسك الباطني الشيء الذي تدركه بالحس الباطني هذا يقال له مشاهدات وتسمى ايضا وجدانيات لانها اشياء وجدانية - 00:44:07ضَ

العلم بانك جائع او غضبان او متلذذ او متألم واضح واما القضايا التي يحكم بها يحكم بها العقل بواسطة الحواس الظاهرة مثل الشم والذوق والبصر ونحو ذلك. فهذه ايش تسمى؟ تسمى بالمحسوسات - 00:44:28ضَ

وهي رقم ستة في ترتيب الناظم واضح اذا الناظم يا اخوان نفرق بين المشاهدات وايش المحسوسات المشاهدات مثل ايش؟ مثل الجوع والالم واللذة. كيف تدركهم؟ بالحس الباطني والمحسوسات مثل ان ترى الكتاب وان ترى السماء والارض والجبل. هذا هذا كيف تدركه بالحواس الخمس المعروفة - 00:44:46ضَ

اذا الناظم وهو يتابع في ذلك وهو في ذلك متابع لابن الحاجب الاخضر وابن الحاجب الناظم يعني الناظم الاخضري وكذلك الامام ابن الحاجب المالكي المعروف صاحب المختصرات كلاهما يريان هذا التفريق خلاص يراني - 00:45:10ضَ

مشاهدات شيء وان المحسوسات شيء اخر. المشاهدات بالوجدان والمحسوسات الحواس الخمس. هل هذا التفريق متفق عليه لا المحققون من المناطق يجعلون هذين القسمين شيئا واحدا كل منهما يسمى باسم الاخر - 00:45:27ضَ

فالجوع والعطش واللذة والمتعة وهذه الاشياء يسمى عند المحققين وجدانيات اه يسمى عند المحققين مشاهدات وحسيات نفس الاسم نفس الشيء والادراك كالاشياء بالبصر كان ترى الجبل مثلا ايضا نفس الشيء يسمى محسوسات ويسمى مشاهدات لا فرق بينهما - 00:45:47ضَ

بينهما ننتقل بعد ذلك الى ماذا؟ الى المجربات المجربات هي ما يحتاجه العقل في الجزم بحكمه الى تكرار المشاهدة. مرة بعد اخرى. هذا تقدم معنا المشاهدات والاوليات وهذي كلها تقدمت معنا في هذا الكتاب - 00:46:09ضَ

دواء اخترع طيب نريد ان نعرف مدى صلاحية هذا الجواب ماذا نفعل؟ نجربه مرة مرتين مليون مرة حتى يثبت عندنا ان هذا الدوام مفيد. هذا ماذا يسمى؟ مجربات المجربات عند الناظم يعد من قبيل ايش ؟ اليقينيات - 00:46:28ضَ

قال مثل الثقمونية هذا دواء قديم مسهلة للصفراء واضح؟ فاذا الناظم ماذا يعتقد؟ يعتقد ان الاشياء التي نصل اليها من بواسطة التجربة هذا تعد من الظروريات وبعض المناطق يقول لا. هذا من قبيل النظريات - 00:46:46ضَ

وبعض المناطق يقول لا هو لا هو نظريات ولا هو ظروريات وانما هو واسطة بينهما. طيب ما يهمنا هذا الان كونوا مع الناظم الان في في هذه المرحلة التي نحن فيها - 00:47:03ضَ

والا كثير من العلماء يخالف الناظم في هذا يقول المجربات لا توصل الى الى يقين وانما هي ظنيات. لان ممكن بعد عشر سنوات نجرب وما ينفع المهم متواترات ما هو المتواترات - 00:47:17ضَ

هو ما ما يحكم العقل فيها بواسطة السماع من جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب. هذا التواتر معروف عندكم شرحناه في اصول الفقه شرحناه في الورق في البيقونية. آآ نحن نقسم الاخبار الى احاد ومتواتر صح؟ فالمتواتر هو ما نقله جمع عن جمع - 00:47:31ضَ

عن جمع هكذا الى مال النهاية آآ يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب ويكونون يعتمدون فيه على على مشاهدة. على تفاصيل وخلافات معروفة عند العلماء. وهل يشترط له عدد معين؟ او لا - 00:47:51ضَ

انه لا يشترط له عدد معين بل المدار على كون المخبرين يمتنع تواطؤهم عن الكذب. طيب الناظم يرى ان المتواتر يعد من قبيل الضروريات وغير الناظم يخالفون في هذا. بعد ذلك عندنا الحدثيات الحدثيات بتحريك الدال - 00:48:08ضَ

حركه بسبب الظرورة الشهرية ما هو الحدث وما يحكم العقل فيه بواسطة حدث او او حدث او ظن مستند الى امارة. يعني مثلا هذا مثلنا عليه قديما في هذا الكتاب - 00:48:27ضَ

لما قال الاوائل والقدامى لما قالوا ان نور القمر مستفاد من من مستفاد من نور الشمس. هل هم سافروا الى القمر؟ لا. وانما هذا بنوه على الظن قالوا غالبا الذي يغلب على ظننا ان النور الذي نراه في القمر مستفاد من نور الشمس - 00:48:43ضَ

هذا ماذا يسمى؟ يسمى حدثيات لانك اعتمدت فيه على الحدس وعلى الظن واضح النظم ايش يعتقد؟ يعتقد ان هذا من قبيل الضروريات وغيره من العلماء يرون انه من الظنيات. طيب - 00:49:01ضَ

ثم بعد ذلك محسوسات. المحسوسات ما يحكم العقل فيها شرحناه قبل قليل. ان تحكم بعقلك على شيء اعتمادا على ماذا؟ على الحس الظاهر. بصر شم ذوق لمس الى اخره الاحواص الخمس المعروفة مثل ان تقول الشمس مشرقة والنار محرقة. كيف عرفت انت هذا؟ بعينك بيدك الى اخره - 00:49:16ضَ

طيب هذا رأي الناظم غير الناظم من العلماء يرون ان المحسوسات لا تفيد اليقين هذا نعم يقولون ان يعني طيب انا ارى زيدا امامي الان هذا ليس يقينا صح لكن عينك الا تخطئ - 00:49:39ضَ

الشم لا يخطئ الذوق لا يخطئ اللمس لا يخطئ واحيانا تلمس شيء وتظن انه كذا وهو ليس كذلك وانت ترى الشيء من بعيد وتظن انه موجود. ترى السراب تظنهما وليس ماء - 00:49:59ضَ

ترى الشخص من بعيد تظنه امرأة ثم تكتشف انه رجل فاذا الحواس الخمس تخطئ نقطة فلذلك غير الناظم من العلماء يرون ان الحجثيات لا تفيد اليقين كما زعم الناظم. لكن الناظم يعتقد ان هذه الستة كلها - 00:50:14ضَ

تفيد اليقين فتلك جملة اليقينيات ثم ختم ختم عفوا المبحث بمسألة فلسفية يقول افيد المقدمات على النتيجة خلاف اتي اي ان هذه هناك خلاف اتي ساذكره لك في البيت القادم وهو - 00:50:31ضَ

اه ما العلاقة بين المقدمة والنتيجة ما العلاقة؟ يعني الارتباط بين علمي انا بالمقدمتين وبين النتيجة ما العلاقة بين المقدمتين وبين النتيجة فيه خلاف على اربعة اخوان يعني بمعنى ما معنى هذا الخلاف؟ اختصره لكم هذا مسألة فلسفية فائدتها قليلة جدا جدا جدا - 00:50:51ضَ

فيها اربعة اقوال نأخذها باختصار شديد نختم الدرس يعني انا الان عندما افهم واعلم المقدمتين سيد كريم وكل كريم محبوب انا علمت الان هاتين المقدمتين هل يلزم هل يلزم اه - 00:51:25ضَ

طيب يعني هل يلزم من حصول السبب المسبب واذا لزم ذلك هل لزومه عقلي ام عادي عن ماذا؟ اذا قلنا عقلي معناه ان العقل لا يتصور وجود السبب ولا ولا توجد النتيجة - 00:51:45ضَ

القول الثاني يقولون لا ممكن يحصل السبب ويتخلف عنه المسبب يعني النتيجة طيب فهذا هو الخلاف يعني هذي المسألة عنوانها التلازم بين السبب والمسبب هل اذا وجد السبب لابد ان يوجد المسبب ام قد يتخلف عنه - 00:52:08ضَ

هناك اربعة اراء هناك اربعة اراء يقول الناظم اه عقلي او عادي او تولد او واجب والاول المؤيد. ذكر لك الاقوال الاربعة ورجح لك. نرقم الاقوال الاربعة عادي تولد هذي ثلاثة او واجب هذا القول الرابع. تمام - 00:52:27ضَ

والاول المؤيد يعني القول الاول هو الراجح عند الناظم طيب ساشرح لكم المسألة باختصار شديد. يعني نضرب على ذلك امثلة ونختم. مثلا الان النار. النار سبب لايش؟ للاحتراق فالنار سبب - 00:52:50ضَ

والاحتراق مسبب تناول السم سبب لي الموت. السكين سبب لي الذبح. تمام؟ هذا هو تسمى مسألة التلازم بين السبب والمسبب. فيها خلاف بين وغير المسلمين بين الفرق الاسلامية بين الفلاسفة وغيرهم - 00:53:06ضَ

ايش يقولون؟ ان التلازم بين السبب والمسبب واجب وهذا معنى قول الناظم عقلي قوله عقلي هذا قول الفلاسفة هذا هو القول الاول. يقولون ان التلازم بين السبب والمسبب عقلي ما معنى عقلي؟ يعني لابد ولا يجوز ان يوجد السبب ولا يوجد المسبب - 00:53:24ضَ

لا يجوز ان توجد النار ولا تكون محرقة واضح طبعا هذا الان سندخل في قصة ابراهيم عليه السلام ومعجزات الانبياء قصة طويلة. طيب اولاد فلاسفة عاد يعني آآ موظوعهم اخر - 00:53:47ضَ

طيب اذا يعني يقولون لا يجوز تخلف السبب عن المسبب ايش؟ عقلا. عقلا لا يجوز فالسبب يؤثر في المسبب بطبعه. النار لابد ان تؤثر في في في الحطب فتحرقه. لابد - 00:54:01ضَ

ما لم يحصل لذلك مانع وفيه ما لم يحصل لذلك مانع مثلا ليش مثل ان تصب الماء وهذا القول فيه مشكلته هذا القول انه فيه نسبة التأثير لغير الله تعالى. طبعا هؤلاء فلاسفة يعني على كل - 00:54:16ضَ

هذا معنى قول الناظم عقلي القول الثاني يقول الناظم عادي. عادي ما معنى عادي يقول في هذا في الشرح الشرح الواضح المنسق على شرح منظومة السلم المناورق يقول قالت الاشعرية ان التلازم بين السبب والمسبب عادي ما معنى عادي؟ اي يمكن ان يتخلف المسبب - 00:54:32ضَ

عن السبب يعني عكس قول من؟ عكس قول الفلاسفة. لذلك نجد ان الموت تخلف عن شرب السم. ممكن ان الانسان يشرب السم ولا يموت ممكن يحصل هذا كما حصل لخالد بن الوليد رضي الله عنه كما اخرجه ابو نعيم - 00:54:53ضَ

القصة التي تعرفونها اخرجها ابو نعيم في حلية الاولياء واسنادها يعني حسن ان خالد بن الوليد لما في احدى غزواته اكل السم ولم يمت لاجل ان يثبت آآ للروم ان آآ ان القدرة بيد الله عز وجل - 00:55:09ضَ

قصة معروفة يعني في كتب التاريخ وتخلف الشفاء بعد تناول العلاج ممكن ان تأكل العلاج ما تشفى اذا اذا الشعر ماذا يقولون؟ قد يوجد السبب ولا يلزم ان يأتي المسبب - 00:55:24ضَ

وقالت المعتزلة ان الانسان يخلق السبب هذا طبعا عقيدة المعتزلة والشارع هنا عندنا في الكوكب المشرق يعني شدد العبارة على المعتزلة فقال قبحهم الله تعالى شد عليهم في الكلام لانهم يعتقدون ان العبد هذا عرفناه من خلال دراسته الوسطية ان العبد هو الذي يخلق افعال نفسه - 00:55:37ضَ

فهو الذي العبد هو الذي يخلق افعاله وليس الله عز وجل والعياذ بالله وبالتالي هم ايش يقولون ان التلازم ان الانسان يخلق السبب والعياذ بالله ويتولد من ذلك خلق المسبب. فالانسان يخلق حركة اليد ويتولد عن ذلك حركة المفتاح - 00:56:01ضَ

والانسان يخلق حركة السكين ويتولد عنها القطع. وهذا مبني على اعتقادهم الفاسد ان العبد خالق لافعاله وهذا كذب وباطل بل الله عز وجل خالق كل شيء خلق الانسان وخلق افعاله. اذا هذا هو القول ايش - 00:56:18ضَ

هذا هو القول الثالث الذي اشار له الناظم بقوله او تولدوا يعني انه يتولد من من الانسان نفسه هو الذي خلقه والعياذ بالله طيب القول الرابع والاخير قال الناظم او واجب - 00:56:34ضَ

او واجب اي ان التلازم فينا هو القول الرابع نعم واجب اي ان الارتباط بينهما واجب بالتعليل. بمعنى ان العلم او الظن بالمقدمتين علة اثرت بذات في العلم او الظن بالنتيجة - 00:56:53ضَ

نعم آآ طيب نحن قلنا الاول طيب هو حصل حصل هنا لبس في العزو فقط. الشرح الذي شرحناه صحيح. ولكن هناك لبس فقط في عزو الاقوال القول الاول الذي ذكرته لكم وهو ان التلازم بين السبب المسبب واجب لا يجوز ان يتخلف. هذا قول الفلاسفة. هذا اشار له الناظم عند قوله او - 00:57:18ضَ

واجب واضح؟ يعني الشارح في في الشرح الواضح المنسق في كتاب الشرح الواضح المنسق. آآ لم يرتب الاقوال. طيب. فالمهم ان قول او واجب هذا القول قول الفلاسفة. شرحناه وقول الناظم او تولد هذا قول المعتزلة وقد شرحناه - 00:57:54ضَ

وقول ناظم او عادي هذا قول الاشاعرة وقد شرحناه. بقي القول الاخير وهو القول الذي يقول انه عقلي هذا قول امام الحرمين الجويني صاحب الورقات يقول ان التلازم عقلي اي ان الله تعالى يخلق المسبب عند وجود السبب بقدرته تعالى لا - 00:58:14ضَ

السبب نفسه اي لا يجوز وجود السبب بدون المسبب وبالعكس. والفرق بين هذا والاول يعني الفرق بين هذا القول وقول الفلاسفة ان الاول جعل التأثير للعلة وهذا جعل التأثير لله تعالى. يعني ان السكين لما قطع - 00:58:32ضَ

اه القطع هو مجرد الحركة هذي مجرد سبب وانما التأثير الحقيقي هو لله عز وجل وهذا القول هو الذي ايده المصنف وقد اختاره ايضا الامام الرازي والامام الغزالي وغيرهما والى اخره طبعا يعني يعني هذي مسألة تبحث في كتب آآ العقيدة واهل السنة اعني اهل الحديث واهل الاثر لهم - 00:58:51ضَ

تفصيل اخر في هذا. نكتفي بهذا هذا الكلام اللي ذكرناه هو كلام الاشاعرة او كلام المعتزلة. او كلام الفلاسفة. طيب والحق الذي نعتقده الحق الذي نعتقده هو ما قاله اه اهل الحديث واهل الاحد اثر ارجع الى كتب المعتقدات وستجد هذه المسألة مسألة العلاقة بين السبب والمسبب - 00:59:14ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:34ضَ