باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد نحمد الله عز وجل ان اتم لنا صيام رمضان وقيامه ونسأل الله ان يتقبل منا ذلك وان يتجاوز عن تقصيرنا. وصلنا الى الفقرة رقم كم في شرح السنة؟ مئة وثلطعش. الحمد لله رب العالمين - 00:00:20ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى. واذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك. وفر من جوار وفر من جوار - 00:00:40ضَ

الفتنة واياك والعصبية وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها. ولا تهوى ولا تشايع ولا تمايل - 00:01:00ضَ

ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمله وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم معصيته. اه هذا ايضا من الاصول - 00:01:20ضَ

مهمة التي ورد الاشارة اليها في كثير من النصوص الشرعية واكد عليه السلف وما يتعلق بموقف المسلم من الفتن وقد ذكر الشيخ هنا بعض هذه الاصول في موقف المسلم من الفتن - 00:01:40ضَ

وقبل ان اذكر شيء ما بينه هنا احب ان ان اشير الى الى معنى الفتنة ومتى تكون فتنة لان اكثر الناس قد يستعجل بعض الامور فيسميها فتنة او يطلق عليه فتنة وليس - 00:02:02ضَ

كذلك. وايضا بعض الفتن قد تعصف بالامة ومع ذلك يتساءل فيها بعض الناس او يرى انها ليست من الفتن الفتنة هو كل هي كل ما ادى الى الفرقة بين المسلمين - 00:02:22ضَ

في دينهم او في دنياهم وليس ليس من شروط الفتنة ان يصل الامر فيها الى القتال مما ادى الى الفرقة في الدين فهو فتنة وما ادى الى الفرقة عن جماعة المسلمين - 00:02:38ضَ

فهو فتنة وما ادى الى الخروج على ولاية المسلمين وطاعتهم وترك البيعة والسمع والطاعة فهو فتنة وما ادى الى الاخلال بمصالح امة بمصالح الامة العظمى كالاخلال بالامن او تضييق المعايش على الناس - 00:02:59ضَ

او الوقوع في الظلم. الظاهر بين العباد فان ذلك كله فتنة اذا في الضابط في الفتنة هو الاضرار سواء في الدين او في الدنيا. يقول فاذا وقعت الفتنة فالزم جوف - 00:03:25ضَ

بيتك هذا هو الاصل لعموم المسلمين الاصل في في كل مسلم اذا رأى الفتنة ان يلزم جوف بيته لان كثيرا من الذين يقعون في الفتن يقعون فيها بسبب ولوجهم او تساهلهم في - 00:03:43ضَ

المشاركة فيها واعني بذلك ان كثيرا ممن يقعون في الفتنة قد لا يقصدون الباطل او لا يريدونه فبمجرد بمجرد المشاركة تتعقد عليهم الامور وتتعقد عليه وتلو تصرفه الخطوب وايضا قد تعمى بصائرهم عن الحق حتى يقعوا في الباطل من حيث لا يشعرون - 00:04:07ضَ

والفتنة تدع الحليم حيران والمستعرظ المتأمل لحال الفتن في تاريخ الاسلام يجد كثير ممن وقعوا فيها لم يكونوا يقصدوا وليسوا اهل فتنة. لكنهم تساهلوا بان شاركوا في شيء من او مع احد - 00:04:39ضَ

من اطراف الفتنة احيانا بقصد الاصلاح لكن الامر يفوت على الشخص لان الفتنة تكون فيها القيادة والريادة للغوظ تماما لا لاهل العلم ولا لاهل الحلم ولا لاهل الفقه. ولا لاهل الحل والعقد - 00:05:03ضَ

الفتنة الغالب ان القيادة والريادة تكون لاهل الفساد في الارظ او الدهماء والرعاع الذين لا عقول لهم ولدي ويقاد العالم الحليم الحكيم الى الفتنة وينقاد مع الرويبضة ومع الرعاع والدهماء رغم انفه - 00:05:26ضَ

الا اذا لزم بيته. هذا على على العموم. لكن قد يتعين على بعض الناس. مثل ولاة الامر العلماء الحل والعقد المطاعين في عشائرهم. قد يتعين عليهم ان يسعوا الى الاصلاح - 00:05:53ضَ

الى الاصلاح لكن لا يكون لهم انحياز مع اطراف الفتنة. لا يكون لهم انحياز لان الحياز يؤدي الى الى ايقاد الفتنة اذا الاصل في المسلم عند الفتنة ان يلزم بيته. وان يصمت ويسكت - 00:06:13ضَ

حتى وان رأى يعني ان الحق في نظره بين مع من؟ وان طرف اخر من الاطراف على الباطل فينبغي له ان يسكت. استثنى من ذلك كما قلت عن الحل والعقد - 00:06:32ضَ

العلماء المطاعون الولايات الذين بايديهم الحل والعقد. اهل الحل والعقد الذين يطاعون في عشائرهم وفي اقوامهم هؤلاء ينبغي ان يسعوا للاصلاح. فقط حتى تنجلي الفتنة. قال وفر من جوار من جوار الفتنة واياك والعصبية - 00:06:51ضَ

اه هذه ايضا دليل فقه من الشيخ رحمه الله فان الفتنة غالبا تثير العصبية ما من فتنة الا وتثور مع العصبيات لان الفتنة تقرب آآ يعني ضعاف الايمان وضعاف العقول. الذين تجرهم العصبيات وتبعد اولي اولي الفقه والحلم - 00:07:11ضَ

ومن هنا تدخل العصبية عصبية لبلاد والعصبية للشعار العصبية للحزب العصبية للجماعة العصبية للفئة العصبية القبيلة العصيبية هذه هذه في الغالبا انها تنمو مع الفتن. بل ما من فتنة الا وتظهر فيها هذه العصبيات. ما من فتنة في التاريخ - 00:07:35ضَ

الا وتدخل من خلالها العصبيات. لانه كما قلت لكم الفتن الذي الذي يقود فيها الناس هو من لا يخاف الله عز وجل او يتأول او يتأول او يقودهم الدهم والرعاع او اصحاب الظلم والجور او - 00:07:55ضَ

طلاب الدنيا وطلاب السلطان. وهؤلاء هم اصحاب العصبية. سواء عصبية للرأي او العصبية للقوم او العصبية للبلد العصبية للشعار او العصبية للحزب. قال وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. هذه قاعدة عظيمة ايضا - 00:08:15ضَ

اذا كان النزاع على دنيا فهو فتنة اه في العموم فاتق الله وحده الى اخره. اه يكفي هذا ما ما يكفي ما ذكره الشيخ لان اه ما ذكره هو اعظم - 00:08:36ضَ

الاصول التي تتعلق في الفتن والا فالكلام في الفتن مهم لا سيما في هذا العصر الذي كثرت فيه الرايات وكثرت فيه الشعارات كثرت فيه الانتماءات بين الناس ووصلت الى حد - 00:08:49ضَ

الظلم والتجاوز بين فئات المسلمين لكن لا يتسع المقام الان ولعله تأتي فرصة ان شاء الله للحديث عن مثل هذا الامر المهم في درس قادم. نعم واقل من النظر في النجوم الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة. والهى عما سوى ذلك فانه يدعو الى - 00:09:08ضَ

الى الزندقة الشيخ يقصد بالنظر للنجوم. آآ ما يعني ما هو مشهور عند الفلاسفة وعند بعض الفلكيين وعند كثير من الامم والطوائف والديانات الذين يتعلقون بالنجوم تعلق بدعي او شرك - 00:09:32ضَ

ولا يقصد مجرد النظر بالعين الباسطة. فان النظر في النجوم في الليل وهي تتلألأ والتفكر فيها. على انها من ايات الله وخلقه هذا من المطلوب ولذلك ينبغي لاي واحد منا اذا خرج الى البرية وتهيأ له ان يبعد عن اضواء الكهرباء ينبغي ان - 00:09:54ضَ

يعطف نفسه فرصة للنظر نظر التفكر والاعتبار في هذه النجوم فان فيها فعلا عبرة فيها عبرة لكن الشيخ قصد النظر الذي اعتادته كثير من الامم والملل والديانات والطوائف النظر المحرم اي نظر التفكر او نظر التعلق نظر التفكر نظر التقديس قصدي او نظر التعلم - 00:10:14ضَ

نظر التقديس مثل ما يفعل الصابئة واليونان وغيرهم يعني فلاسفة اليونان القدامى الذين يزعمون ان النجوم اه فيها ارواح الملائكة او انها الهة او انها مدبرات للكون او غير ذلك. ومن هنا يتعلقون فيها تعلق عبادة تعلق تقديس وتعظيم - 00:10:47ضَ

او الذين ينسبون بعض الاحداث الكونية العالمية او المحلية او غيرها الى النجوم. او الذين يربطون مصائر الافراد بالنجوم مثل اصحاب الطوالع. يكون طالع فلان سعيد وطالع فلان شقي وفلان ولد. في البرج الفلاني فهو - 00:11:14ضَ

اذا سعيد وهو فلان ولد في البرج الفلاني فهو اذا شقي الى اخره. فهذا كله من باب من التعلق بالنجوم التعلق البدعي محرم. اذا فكل نظر في النجوم يؤدي الى الاعتبار بخلق الله عز وجل او يؤدي الى - 00:11:34ضَ

فائدة دنيوية معرفة الصيف والشتاء وتقلبات الجو ونحو ذلك التي عرفت بمسارات النجوم هذا جائز لانه تتعلق مصالح العباد في معاشهم خاصة في الزراعة والبذور آآ الاحوال الجوية الامور تعلق بالاحوال الجوية. فهذه جائزة بل احيانا واجبة. تعلق بها مصالح الامة. اذا فالنظر في النجوم كما قلت المحرم هو او الممنوع - 00:11:54ضَ

هو النظر الذي يكون فيه تقديس او تعليق مصائب العباد بالنجوم او يكون فيه اه يعني اعتقاد غير شرعي نحو النجوم. نعم واياك والنظر في الكلام والجلوس الى اصحاب الكلام - 00:12:24ضَ

ايضا هذه قاعدة معروفة من اعظم القواعد عند السلف تجاه الاهواء واهلها. فان اعظم سبب للاهواء او من اعظم اسباب الاهواء هو الكلام والمقصود بالكلام هو التحدث في الامور الدين والامور الغيبية باسماء كاسماء الله وصفاته وافعاله - 00:12:43ضَ

الغيبيات الاخرى والاخبار وما لا طاقة للبشر به ولا بمداركهم التحدث به بغير علم فكل هذا كل ما تحدث به الناس او تحدث عنه الناس مما لا طاقة للعقول به من امور - 00:13:06ضَ

او الدنيا فهو داخل في علم الكلاب. لكن الغالب ان علم الكلام المذموم يتعلق بامور الدين. وبخاصة في اسماء الله وصفاته وافعاله والسمعيات الاخرى التي ورد بها الشر. فان تلاميذ الفلاسفة من الجهمية والمعتزلة ومتكلمة - 00:13:26ضَ

الاشاعرة الماتوردية خاضوا في الامور الغيبية وامور العقيدة باسس عقلانية او مقاييس مادية وحكموا عقولهم ومقاييسهم في امور الدين او في امور العقيدة فقالوا على الله بغير علم وتأولوا ما - 00:13:46ضَ

عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم على تأول لا يصح. وانكروا ما وردت به النصوص او حرفوه. وادخلوا على ليس منه ونفوا ما هو من الدين او حرفوه. وكل ذلك ناتج عن علم الكلام. اذا فعلم الكلام - 00:14:06ضَ

من العلوم العلوم المذمومة باتفاق السلف. ولا يمكن لسلفي خالص ان يمدح علم الكلام او يثني عليه. او يستسيغ او يصيغ تعلمه ودراسته والنظر فيه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:14:26ضَ

اله وصحبه اجمعين. قبل ان نبدأ بالاسئلة اه كنت اظن اني اه اشرت في درس ماظي بان سنبدأ ونستأنف درس الاهواء فما ادري انا هل اشرت الى او تكلمت في هذا في الدرس الماظي او لا؟ ما اشرت اذا كان في نيتي والاعمال بالنيات - 00:14:46ضَ

علي حال في الدرس القادم ان شاء الله نظرا لان الاخوة يمكن ما حظروا الكتاب الدرس القادم سنستأنف حديث ولو في بضع دقائق آآ في الاهواء في رسائل ودراسات في الاهواء والبدع وقد وصلنا الى منتصف - 00:15:11ضَ

الجزء الثاني اخذنا او بدأنا في اسباب الاهواء وافتراق البدع لكننا ما استكملنا الحديث فيه. اليس كذلك نعم الثاني اللي هو النشأة والاسباب. تحدثنا عن نشأة في الدروس الماظية في الجزء الثاني ووقفنا واخذنا جزء من الاسباب - 00:15:31ضَ

او اول الاسباب ثم توقفنا نظرا لان آآ الوقت كان يضيق لكن آآ كثر الالحاح على الاعادة الدرس. وايضا لما فرغته دار الراي جزاهم الله خير في اشرطة وجدوا ان المستفيدين منه كثر لكنه غير مكتمل - 00:15:56ضَ

فبناء على رغبة بعض الحاضرين بناء على رغبة ايضا بعض الاخوة الذين استفادوا من الاشرطة السابقة في الاهواء والبدع اه تأذنون اننا نعود مرة اخرى هذا الدرس او نعطيه جزء من الوقت ولو قليل. لا سيما انه جاهز - 00:16:16ضَ

ما يحتاج الى الى يعني اه وقت طويل في عرظه نسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:36ضَ