باحث

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو الشخص الكامل فيما يتعلق بالصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:03ضَ

وانتهينا فيما يتعلق القراءة ووصلنا الان الى ما يتعلق بالركوع واخوان المصنف يرحمه الله تعالى ثم يكبر ثم يركع مكبرا ثم يركع مكبرا ابن القيم رحمة الله عليه في عدد من مؤلفاته تحدث عن عبادة الركوع - 00:00:29ضَ

بعدد من مؤلفاته ومؤلفات ابن القيم رحمة الله عليه مؤلفات نافعة تجر العبد الى عبادة ربه وفهم العبادة لان الانسان اذا فهم العبادة وفهم مغتاها وجد اللذة والراحة والطمأنينة يقول في كتابه شفاء العليل - 00:00:56ضَ

حينما حينما يتحدث عن القراءة مسرور لا يحصل له في هذه المناجاة والرب تعالى يسمع لكلامه جاريا على لسانه عبدي وهو يقول حمدني عبدي اثنى علي عبدي مجدني عبدي قال ثم يعود الى تكبير ربه - 00:01:18ضَ

يعني الانسان حينما يركع الى الصلاة يقول الله اكبر. وقلنا بان شعار الحج هو الشرية. وشعار الصلاة هي الله تعالى الانسان يقبل الى ربه بقلبه وقال به. فحينما تأتيه وساوس وتأتيه فالله سبحانه وتعالى اكبر - 00:01:36ضَ

وحتى يجمل الانسان العبادة لا في داخله وفي ظاهره. تحدثنا عن الخشوع وتحدثنا عن المراقبة وتحدثنا عن الخشية من جمال الباطن ايضا الانسان يسعى لاصلاح الظاهر حينما يؤدي الركوع كما هو - 00:01:56ضَ

لانه يعلم بان ربه ومولاه ينظر اليه من فوق سبع سماوات. والله جميل يحب الجمال. فيأتي الانسان بالصلاة كما يريده الله اعلم وثم يعود الى تكبير ربه عز وجل فيجد ربه - 00:02:17ضَ

حفظ التذكرة كونه اكبر من كل شيء بحق عبوديته. وما ينبغي ان يعامل به. ثم يرجع جاهيا له ظهره خضوعا يعني فلماذا يحب خضوعا وذلا للرب وتذللا لعزته واستكانة لجبروته. مسبحا له يعني عبادة - 00:02:36ضَ

الحركات وعبادة ايضا قولية مسبحا له بذكر اسمه العظيم. فنزهه نزه عظمته عن حال العبد وذله وخضوعه ان تجد حياتك تنزيه حينما يؤتى بوصف لا يليق بالله وقالوا اتخذ الله ولده سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له خارج وايات عديدة في هذا - 00:02:59ضَ

وانا بحيث لما اعطيت في الشامل البحث في القرآن سبحانه خرجت جميع الايات التي فيها تنزيه الله تعالى عما لا يليق بهم قال وقابل تلك النعمة وقابل تلك العظمة جهاز الذل يعني الانسان يستقر عظمة الله. وكبرياء الله الكبرياء المتعال - 00:03:25ضَ

يقابله بهذا الذل والانحناء والخضوع وقد تضامن وقطع رأسه وخوى ظهره ورب فوقه يرى خضوعه وذله ويسمع كلامه قال فهو ركن تعظيم واجلال يعني المصلي هنا ما يركع عليه ان يتفجر لان هذه الحركة تعظيم واجلال ولذا - 00:03:45ضَ

بعض اهل الجاهلية يشق عليهم هذا الدين لما جاء حكيم بن حزام يريد ان يبايع النبي عليه السلام اول مرة بايعه ان لا يخر الا ساجدا فهي ذل وتعظيم لله واجلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا - 00:04:09ضَ

يعني الانسان لا يقرأ القرآن في الركوع ولا لانه هيئة ذل واستتيان لله قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فانه خمن ان يستجاب لكم - 00:04:29ضَ

ثم عاد الى حاله من القيام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حاملا لربه مثنيا عليه باكمل محامده واجمعها واعمها مثنيا عليه بانه اهل السماء والمجد. ومعترفا بعبوديته شاهدا بتوحيده. وانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وانه لا ينفع - 00:04:44ضَ

الجد والاموال والحقوق جلودهم عنه ولو عظمت ثم يعودوا الى تكبير ابن القيم رحمة الله عليه هذا الامر له في شهر اخر اسمه اسرار الطلاق. ان يقرأ هذا من التكبير وحتى التسجيل - 00:05:07ضَ

ابين اسرار الصلاة هنا عبودية الركوع. ثم شرع له بان يخضع للمعبود سبحانه خضوعا لعظمته شفنا لابد ان نزرع الركوع انت لما تركع لله تعالى وبعد الركوع لا تقول الله اكبر مع العلم بان جميع الانتقادات - 00:05:30ضَ

الله اكبر حينما تركع سمع الله لمن حمده معنى استجاب لانك قدمت للسجود وفي السجود غاية والمرء حينها يكن في في غاية الذل يثمر في حال استجابة للدعاء والاعتدال يحيى وتقدير للسجود. اذا يرفع يقول سبحان ربي العظيم تسجد يقول سبحان - 00:05:51ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد اليه من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء. وان في السجود فانه مؤمن فيقول سمع الله لمن حمده يعني كفاني بانه لما يدعو يستجاب له مبينا نعمة الله - 00:06:17ضَ

ابن القيم هنا في كتابه النفيس واقرار الصلاة قال ثم شرع له بان يخضع للمعبود سبحانه خضوعا لعظمة ربه واستكانة لهيبته وتذللا لعزته فثناء العبد على ربه في هذا الركن هو ان يحني صلبه ويضع له قامته هاي القائمة قائم يضع قامته خضوعا وذلا - 00:06:38ضَ

للعلي الكبير المتعال ينكس له رأسه ويحني له ظهره ويكبر معظما له الله اكبر تعظيما لله. واستشعار لشعار الصلاة وهو التكبير وايضا تهذيب النفس حتى النفس لا تتشاغل بغير الله سبحانه وتعالى - 00:07:06ضَ

يقول ناطقا المقترن بتعظيمه. سبحان ربي العظيم خشم على الخضوع القلب وخضوع الجوارح. كلاهما يقوى القلب يخضع لله والجوارح يخضع لله وخضوع القول على اتم الاحوال على افضل حال ويجتمع له في هذا الركن من الخضوع والتواضع والتعظيم والذكر - 00:07:28ضَ

ما يفرق بين الخضوع يرجح والخضوع للعبيد حتى اذا كان يخضع لغير الله لبعض الاشياء حتى يترك كل خضوع يغيب ويخضع الخضوع التام والكامل لله تعالى والخضوع للعبيد بعضهم لا بس الذي يترك العبادة يخضع لشهوته ان لا يعبد الله انما يعبد شهوته وهواه - 00:07:54ضَ

فان الخضوع وصف العبد والعظمة وصف الرب وتمام الركوع ان يتساغر الراشع ويتضائل لربه. حينما يركع يستذكر انه في عمله هذا يتثاغر لطفه ومولاه بحيث يمحو تصاغره لربه من هذه كل تعظيم فيه لنفسه - 00:08:18ضَ

يعني اعلم انه عبد وان الرب سبحانه هو الرب ولفوضى ايضا لا يعظم خلقا من خلق الله تعالى وانما يعظم التعظيم الكاذب ان يستحق التعظيم وهو الله الخالق الرازق. العظيم. واذا نحن نقول سبحان ربي العظيم - 00:08:40ضَ

فالانسان يخضع لله العظيم سبحانه ويثبت مكانه تعظيمه لربك يعني في هذا الشيء العظيم لغير الله ويخضع الخضوع الكامل هيثبت التعظيم الكامل للرب سبحانه ويثبت مكان تعظيمه ربه وحده ولا شريك له - 00:08:58ضَ

اذا عظم القلب الرب خرج تعظيم الخلق وان الانسان يعظم الرب التعظيم الكامل يخرج في هذا تعظيم قال وكلما استوى على قلبه تعظيم الرب كلما استولى على قلبه تعظيم الرب وقوي خرج منه تعظيم الخلق - 00:09:19ضَ

وايه ده والله الله سبحانه وتعالى قال في سورة والمائدة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:09:37ضَ

فلا تخشوا الناس واخشوا. الله حينما اوجب علينا هذه العبادة حتى نخرج القش للناس ونخشى الله. نخرج التعظيم للناس فنعظم الله. فاذا عظمنا الله حق تعظيم ادينا الواجب. قال فلا تخشوا من - 00:09:55ضَ

ولا تشتروا باياتي ثمنا خيرا. والله سبحانه وتعالى بين ان بعض الناس ينحر الدليل عن الصراط المستقيم ولا يؤدي الواجب كاملا اما خوفا من الاخرين واما طمعا لزخرف الدنيا ازداد قال فلا تفشوا الناس واخشوني ولا تشعروا باياتي كما - 00:10:11ضَ

قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وهنا يقول ابن القيم وكل مسؤولة على قلبه تعظيم الرب وقوي خرج منه تعظيم الخلق يعني المرء في الصلاة يعظم الرب حتى يكون في العبادة وخارج العبادة وقبل العبادة يؤدي حق الله تعالى كاملا ولا - 00:10:31ضَ

يخشى في الله احد كما بايع ابو سعيد النبيا على اي شيء على الا تأخذه في الله يوم القيامة الوزان تصاغره هو عند نفسه. والركوع للقلب بالذات والقصد والجوارح في السبع - 00:10:56ضَ

ثم شرع له ان يحمد ربه ويثني عليه بالائه عند اعتداله. وقد سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد يوم الاحد الاحاديث الواردة في الركوع سنمر عليهم واغتصابه ورجوعه الى احد الهيئة اذا مثل ما كان دائما يرجع قائما - 00:11:13ضَ

ويعود كل فخار الى مكانه حتى نتعبد الى الله تعالى يقول لي الغياب كما تعبت الا بذل الركوع وتعبت بذل القيام مثنيا على ربها مولاه والمنتسب الخامة معتدلها فيحمد ربه ويثني عليه بالائه. عند اعتداله وانتصابه ورجوعه الى احسن الثقل - 00:11:34ضَ

بان وفقه وهداه لهذا الخضوع الذي حرمه غيره. المحروم من حرم العبادة الحقة والمحروم من يأتي الى الصلاة ولا يتلذذ بالصلاة. لان الانسان اذا لان السعادة كل السعادة في معرفة الله تعالى - 00:11:56ضَ

الحياة لا تطيب الا بمعرفة الله تعالى. وانا جلست معي يعني بحر نشر هذا اليوم على في احدى الاماكن وجلسته معي فان السعادة كل السعادة لمعرفة الله سبحانه وتعالى وهذا القيام حينما يقوم الانسان - 00:12:14ضَ

وثم نطلبه منه الى مقام الاعتدال والاستشواء واقفا في خدمته وهو ذل وخدمة لله سبحانه وتعالى بين يديه كما كان في حال القراءة كان في حالة قراءة في ذلك. اجواء القيام - 00:12:34ضَ

والركوع والاعتدال ويأتي بالتكبير حينما ينتقل من مكان الى مكان وحينما يخرج حتى انه في جميع احواله عبد لله تعالى ولهذا شرع له من الحمد والمجد نظير ما شرع له من حال شف - 00:12:52ضَ

بالقيام بالانسان يعني حمل وثناء وتميم وايضا حينما يقوم يأتي بالفاظ في القيام لانه في مكانة لربه ولهذا الاعتدال طوق خاص وحال يحصل للقلب ويخصه سوى ذوق الركوع وهذا وهو ركن مقصود لذاته. كركن الركوع والسجود هو ركن مستقل ايضا هذا الركن. لابد ان يأتي بالطمأنينة ويأتي - 00:13:14ضَ

لله تعالى قال ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيله كما يطيل الركوع والسجود ويكثر فيه من الثناء والحمد والتنجيد كما ذكرناه في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاته. وكان في قيام الليل يكثر به من قول ربي الحمد ربي الحمد ويكررها. هناك قضية - 00:13:45ضَ

يربي يعني الانسان حينما يؤدي العبادة يؤدي العبادة لربه الذي رباه خلقه من عدم وامده النعم. وقضية الرب سبحانه وتعالى في كثير الاعمال الصلاة يعني اشارة الى ان الانسان حينما يؤدي العبادة يؤدي العبادة لربه الذي خلقه من عدمه ومده بالنعم يعني في هذا الوجه انت طال عمرك عشرين سنة وهذا من الذي - 00:14:09ضَ

منذ ان لم تكن شيء وحتى وصلت الى الله هو الذي ربى هذا الشيء واوجده وامده ورعاه والركوع في اللغة هذا الركوع الذي يركعه الناس هو الانحناء اما شرعا ان ينحني المصلي قدر ما يمكنه من بلوغ احدي يديه للركوع. هذه الراحة - 00:14:38ضَ

يعني بعض الناس يركع ركوع النافلة يجعل اصابع اليد تصل الركوع لا الركوع الكامل حينما هذه راحة اليد يكون على الركبة ويمسك بالركبة يسجن لن ينحني المصلي ما يمكنه من بلوغ راحتي يديه - 00:14:58ضَ

يجعل هاليداء يجعل اليدين فصل. هذه الراحة الى الركب اكمله يعني هو الانسان حينما تبلغ اليدين الى الركبتين هذا اقل الواجب لكن الاكمل والانسان دائما في كل صلاة يقدم الصلاة على اكمل شيء ويحفظها حفظا كاملا - 00:15:22ضَ

واشمله ان ينحني بحيث يستوي ظهره افقيا مع رأسه ومع صدرته. بعض الناس تشوفه اما ينزل وقت كثيرا واما يرفع قليلا وبعضهم يجعل الظهر مستوي لكن يجعل ثم يجعل الرأس منخفضا جدا او مرفوعا قليلا - 00:15:45ضَ

فينبغي ان يكون هذا الظهر والمؤخرة والرأس والرغبة كلها في استقامة واحدة كيف لو صب عليه الماء لاستسلم على ظهره واجمع العلماء على ان الركوع في الصلاة هو ركن من اركان الصلاة فاذا ترك الانسان الركوع قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا - 00:16:03ضَ

وقال ايضا اطهر بيتي من الطائفين والقائمين لما ذكر الركوع والسجود لا الى اهمية الركوع والسجود وقوله تعالى وارفعوا مع الراكعين في سورة البقرة اذا في اشارة الى وجوب صلاة الجمعة لان الانسان حينما يركع لا يركع لوحده انما يركع في صلاة الجماعة - 00:16:25ضَ

الركوع ورد الامر فيه في كتاب الله. وورد في الحديث حديث مخطئ في صلاته ثم ارجع حتى تطمئن راكعا. وورد بالسنة العبد حينما فعله النبي وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:16:48ضَ

طبعا هذا الركوع له شروط لابد للمصلي ان يأتي بهذه الشروط كاملة الشرط الاول ان يكون الانحناء كاملا بحيث تبلغ راحة كتفيه الى ركبته وهذا يؤخذ من حديث ابي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي حينما قال والى ركع امكن يديه من ركبتيه - 00:17:04ضَ

وفي رواية امسك راحتيه على ركبتيه كالقبض عليهما وفرج بين اصابعه. لما يسجد في السجود فالانسان يقصد اصابعه ويوجهها الى القبلة في الركوع يقبض الانسان على ركبتيه. ويجعل الظهر مستقيم الرأس والرقبة - 00:17:27ضَ

والظهر وبعض الائمة لا يبالي بل انا شاهدت محمود الصراف فيش تعليمك فوضعوا كورة على الغلاف مصليا راكعا وهذه الصورة خطأ. يعني هذا رجل جعل ظهره قوسا يجعل ظهره مستقيما - 00:17:48ضَ

والرقبة والرأس مستقيم لا يرفع الرأس ولا يخفض الرأس علامة واحدة هذا هو الركوع بالكامل الامر الثاني ان لا يقصد بهويه غير الركوع. يعني حينما يهوي الى الركوع يقصد الركوع لا يقصد غيره. لانه قد يأتي شحم اشخاص ثم يسجد للسجدة - 00:18:06ضَ

واذا حدثتنا في القرآن خلص يعني هذا قهوي الى السجود اعده ركوعا وهذا لا يصح اذا فعل هذا الشيء ونوى حوالي السجود ثم الهوي للسجود اعد الركوع هذا لا يجزئ. ولا يصح - 00:18:27ضَ

الامر سهل الطمأنينة والطمأنينة والطمأنينة ركن في في الاركان العملية وكلها ان يمسك في هيئة الركوع حتى تستقر اعضاءه وتنتقل عن حركة هوية وكان قائما ثم الله اكبر ثم هو. ثم بركة - 00:18:44ضَ

وبعد الركوع ماذا يصنع؟ حينما يرجع يعني يطمئن هنا بمقدار تسبيحه هل هو يعني الطمأنينة وسكونا بعد حركة لا بد ان تكون هذي منفصلة عن الحق والى المفلحين ما يصلي لا ينتهي - 00:19:04ضَ

يعني لا ينبغي للانسان انه مباشرة من القراءة الى الركوع سيدنا المصلي ماذا يصنع؟ ينتهي من القراءة ويسجد اسجاته خفيفة جدا من الجنة والناس ثم يهوي بالركوع وحينما يهو بالركوع يكبر حتى هذا الركن يعني الحركة - 00:19:25ضَ

لما يتحول الانسان من القيام الى الركوع هذه عبادة عبادة بدنية يجمع معها عبادة حينما يقول الله اكبر ويرفع يديه هذه مستمرة لا يؤخر يعني بعض الناس يركع وبعد ما يركع يقول الله اكبر - 00:19:50ضَ

او بعضهم يقول الله اكبر وبعضهم يقول الله اكبر هذا كله انخفض يعني يجعل التكبيرة للركوع عند حركته ولا يستعجل بعد القراءة مباشرة. لان لما نذهب الى المسجد ترى بعضنا يصلي في المسجد يمشي وهو يمشي الله اكبر ثم يمشي. اذا هذا لا بد ان يقف - 00:20:08ضَ

ثم ايضا حينما ينتهي من القراءة ينتهي من القراءة يسجد سجادة بسيطة ثم يكبر يرفع يديه العبادة العملية مع العبادة لان هذا الله اكبر ليس من يعني ليس من تركي ليس من افكار القيام وليس من اذكار الرسل. انما هو من اركان الانتقال من القيام - 00:20:28ضَ

والى النظر في الركوع لبعضهم سؤال بانه ينظر بين قدميه. واذا اراد ان ينظر في مكان السجود فلا ضير في هذا. المهم انه لا يشوش ذهنه اه بعضهم قال هذا الشيء وبعضهم اثبتها وفي هذا خلاف بين اهل العلم - 00:20:54ضَ

لكن حينما يسكت يعني حتى لا تكون متصلة بالقراءة حينما نعم حتى تستقر اعظائها وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشغلوا الناس طريقة الذي يسرق في صلاته - 00:21:22ضَ

قيل ومن وكيف يفرق في صلاته؟ قال لا لا يتم ركوعها ولا سجودا. الانسان حينما يقصر في اخر ويقصر في السجود بانه يسرق من صلاته لم يوجه ولذا ينبغي على كل مسلم ان يقرأ ماذا - 00:21:48ضَ

ان يقرأ صفة قراة النبي حتى تكون صلاته موافقة لصلاة النبي طبعا من المستشفيات في الركوع التشوير لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة يسبح حين يقوم حين يركع - 00:22:04ضَ

ولان الانحناء يعني فعل فلا يخلو من ذكره يعني اي فعل من افعال الصراع هو فيه الكثير من الاسباب وايضا يقصد ان القراءة خفيفة. الامر الثاني رفع اليدين فاذا رفع اليدين ليس واجبا وهو من المستحبات - 00:22:23ضَ

وقد وردت الاحاديث منها حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين قال كان اذا فتح الصلاة رفع يديه حبل منكبيه واذا الركوع الامر الثالث ان يأتي بالركوع كاملا كمال الركوع ان ينفي بحيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما - 00:22:42ضَ

وايضا يمشي بساقيه ولا يثني ركبته بعضهم يركع لكنه ما لا يصنع. يعني يقوس ظهره او انه يثني ركبتيه. ايضا لابد عليه ان سبعة ولا يخفض رأسه اذا خفض رأسه او منع رأسه او فوضها اذا وقد اخطأ في هذا - 00:23:01ضَ

واذا لا يبالغ يبالغ في قضية يعني الظاهرة مبالغة كبيرة. الله يرضى عنهم حياك الله ويضع يديه على ركبتيه ويأخذهما بالركبتين ويفرق اصابعهم. اذ يفرغ اصابعه وجاء للشيخ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يصوب رأسه اي لن يبالغ في القبر في الانجليز - 00:23:20ضَ

ولن يمنعه اي لم يرفعه ويباعد من قدميه عن جنبيه. يعني الانسان يباعد مرفقيه عن جنبيه. اركع يا ولدي يباعدهما المرفق واذا كان في الجماعة اذا كان الانسان في جماعة من عليه ان لا يؤذي اخوانه خياركم الينكم مناكب في الصلاة - 00:23:46ضَ

لوحده الانسان جاء في مكتبيه عن جنبه وكذلك في السجود حينما يسجد يجافي مرفقيه عن جنبيه نزل هذي اذا الامر الرابع بعد هذا الشيء وهو التسبيح وهو ان الانسان يسب - 00:24:23ضَ

يشارك الانسان بالافكار واذكار الرسول وهذه اذكار الركوع وردت عدة اذكار في الركوع لابد الانسان ان يعرف معانيها ويدرك ما فيها يقول الانسان سبحان ربي العظيم والانسان بعض الناس تعيش اربعين سنة وثلاثين سنة يصلي ما معنى سبحانه يقول لا ادري وهذا حقيقة من الظلم للنفس كما قال - 00:24:49ضَ

ربنا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. هذا اللي يتعبد عبادة ولا يعرفه فهو ظالم لنفسه والانسان لا يظلم نفسه بل يختار لنفسه افضل تسبيح وتنزيه الله تعالى - 00:25:12ضَ

عما لا يليق سبحان ربي عبودية العبد ليستذكر ان عبوديته لربه بسبب ان الله قد امرهم وانهم معبود ومرغوب لله الرب العظيم سبحانه وتعالى وايضا فيها اظهار نعم الله على العبد كما جاء ان الله يحبه ويرى اثر نعمته على عبده - 00:25:28ضَ

قول سبحان ربي العظيم وهذا اخرجه مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم ذكر حيث فيه ثم ركع فجاء على يقول - 00:25:56ضَ

وقول سبحان ربي العظيم وبحمده اين صححه الشيخ الالباني والحيثي في سنن ابي داوود من حديث عقبة بن عامر افكار صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا - 00:26:06ضَ

والى اخره سبحان ربي الاعلى وبحمده فحينما قلتها سبحان ربي العظيم وبحمده اي يسبح الله حال كون ملتمس بحمد الله واشارة الى حمل المنعم على هذه خاصة فالانسان يحمد ربه مولاه - 00:26:23ضَ

على النعم عامة وعلى نعمة ان وفق الانسان ليسبح ربه وقول ايضا سبوح قدوس رب الملائكة والروح. لما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده الصبح القدوس رب الملائكة الله سبحانه وتعالى هو المنزه - 00:26:42ضَ

الا وهو المقدس عما لا يليق به رب الملائكة اختلفوا فيه ويظهر عندي انه جبريل يعني سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان اي يسبح الله عما لا يليق به وانزه الله عما وصفه به - 00:27:05ضَ

اعداء الله تعالى من اليهود الى مقال عزير ابن الله ومن النصارى حينما قالوا الى المسيح ابن الله وايضا لما انت تحمد الله لما تنزه الله اذكر ايضا ماذا؟ تذكر الحمد الحمد وصف المحمود بالكمال - 00:27:29ضَ

فانت لما دفعت ما لا يليق بالله بس بهذا الشيء ما يليق بالله تعالى هيا وبحمده احنا اسبح الله حال كونه ملتبس بحمد الله. يعني اسبح واحمد فانت لما لا يليق به اثبتت له ماذا - 00:27:46ضَ

ما يليق به. وايضا يعني هذا امر يفترض ان حمدت الله انه يستحق الحمد ولما انعم عليك ومن نعم ومن تلك النعم نعمة انك وفقت الان في ان تنزه الله عما لا يليق به - 00:28:06ضَ

رب الملائكة والروح الروح جبريل من عطف الفراخ هذا العام لاهمية القصير يعني اقول له مرة واحدة قال له مرة واحدة. نعم قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. جاء في الصحيحين من حديث عائشة - 00:28:23ضَ

سؤال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اكشفت سبحانك يا رب فهذا مصدر اللهم يعني يا الله ربنا يا ربنا وبحمدك يسبحك واحمدك - 00:28:48ضَ

اللهم اغفر لي شوف هنا البخاري حينما بوظ على هالحين ماذا قال؟ باب الدعاء عند الرسول المستحق هذا الركوع ماذا يأتي الانسان بالدعاء فيدعو الانسان بهذا الدعاء لماذا بول البخاري على هذا؟ رد البخاري على الامام مالك. الامام مالك لا يرى مشروعية - 00:29:06ضَ

الدعاء في الركوع باي شيء استدل تجلى بالحديث الا اني نويت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظمك يا الرب. واما السجود فاكثروا فيه من بعد هل هنا خصة؟ هكذا فهم الامام مالك رحمة الله هل الانسان لا يدعو في الرسول؟ فهذا فيه دعاء سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:29:28ضَ

طبعا تقول السيدة عائشة كان يتأول القرآن لانه يطبق ما ورد في القرآن من الامر بالتسبيح. بحمد ربك واستغفره. انه كان ثوابا وهكذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا في الركوع والسجود بعد فتح مكة معناه ان الله قد اتم له الدين - 00:29:50ضَ

وادوا النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان يلجأ. وذهب نبي محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. افضل من عبد الله وافظل من حاذي الحسنات هو النبي صلى الله عليه وسلم يأمره ربه بالتسبيح - 00:30:09ضَ

والاستقرار فما بالك بالناس؟ فعلى الانسان ان يجتهدوا ويجتهدوا لهداية الخلق. لا يزدادوا من الطاعة يعني الان جميع اعمال المسلمين نسخة علما للنبي صلى الله عليه وسلم لان هو اللي دلهم على هذا العذر - 00:30:23ضَ

والله يأمرهم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا بحمد ربك واستغفره معناه ان الانسان كلما تقدم لا بد ان يعمل فما بالك بالمسكين الذي وقع بالذنوب والمعاصي فعلى الانسان ان يجتهد غاية الاجتهاد - 00:30:42ضَ

ويجعل همهم الليل والنهار كي يتقرب الى ربك ومن اعظم ما يتقرب به الله العلم النافع لان العلم النافع ماذا يؤدي؟ يؤدي الى يفهم الانسان الكتاب ويفهم السنة ويدرس العقيدة وينطلق الانسان الى هذا - 00:31:02ضَ

والشيخ هيثم جزاه الله خير كان هذه المقولة الاسلام والعقيدة ينطلق منها شريعة تنظم هذه الشريعة شؤون الحياة ولا يقبل الله من شريعتهم الا اذا صحت عقيدتهم. الانسان يعني يجعل همه الاكبر - 00:31:21ضَ

وانت كما تعمل في فعل الخير طيب اشخاص ائمة الشر وائمة السوء ذمهم الهدم والتدمير والتضييق يعملون في الليل والنهار والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيف - 00:31:38ضَ

اولى اعداء الدين من يعني من كبار ومتوسط يعملون بالليل والنهار في اغراء الناس بالشهوات فاذا الانسان يعمل ويجتهد لتعليم الخلق واحسن ما تدعو الخلق الى الله ان تدعوه بكتاب الله وبفهم - 00:32:00ضَ

كما قال ربنا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ان تتعلم الكتاب وان تتعلم معاني الفكر حتى تؤثر بالنفس يعني هذول الجماعة جاءوا من اي مكان جاءوا من البغدادي من اجل قضية من القضايا فاذا على الناس ان يحبوا الان في هذا الزمن - 00:32:22ضَ

وان يجتهد في تعلم العلم لانهم بحاجة لان لان نبيهم صلى الله عليه وسلم الذي عصمه الله من الخطايا ويذكر في كل ما ذكر الله اذا حمد الله ذكر النبي. واذا ذكرت الشهادة اشهد ان لا اله الا الله. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:41ضَ

وان اصحابها افضل اصحاب وسنة افضل السنة واعماله والله يأمركم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان سببا وهذا قد يقول يعني ماذا نقول هذا سبب النعم النعم الكثيرة التي عليها الانسان لان الانسان مأمور بالشكر - 00:33:00ضَ

وللساهل فهل يستطيع ان يؤدي الشكر كاملا؟ الجواب لا. سيأتينا من ادعية السجود نعوذ برضاك من انتخابك وبك منك لا احصي ثناء عليك يعني الانسان يلجأ الى ربه ويخضع لانه مأمور بالشكر وهو لا يستطيع ان لا يستطيع الاحصاء - 00:33:15ضَ

فما حالك بان يؤدي الشكر نعم؟ ثم الانسان تكون له خواطر والخواطر قد يدفعها الانسان. فلا يحافظ عليها لما تجيه خاطره غير فعلها لكنها قد تصبح اذا عزمت اذا كانت عزمة حوسب عليها الانسان - 00:33:34ضَ

يذهب الانسان بين يدي ربه ومولاه وتجتمع عليه تلك الازمات ازمات الخير وعزمات الشر عزمات الخير يرتفع بها. وعزمات الشر اذا نحافظ عليها لا الدعاء المخصوص هو الحديث قال فاما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. لا هو قال فاكثروا يعني اي دعاء - 00:33:50ضَ

من خيري الدنيا والاخرة. وهذا الحنفي لا يجوز ان ندعو بدعاء دنيوي. فالانسان يدعو ما لم يدعو باسمه وقطيعة رحم. لكن الاولى بالاسلام ان يقتصر على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعضهم قال لا ان تدعو بدعاء لم يرد في كتاب. فالانسان يقتصر على ما ورد - 00:34:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا طبعا من فوائد السنة النبوية حتى يكون الانسان عمله موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه ده؟ نعم لا نريد استعدادات ان تكون سواء - 00:34:35ضَ

السجدات والجلوس والركوع والقيام نريدها ان تكون سواء هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم مثل ما يجعل السجدة يخرج عن المغيب قال اجعل الصلاة بعضهم يرفع الامام للجلوس وهو يبقى حتى قد يظن يشوش على الاخرين - 00:34:53ضَ

احيانا بعضهم يعني يفك ان يهوي ويرفع هذا سجوده قريبا خامسا الى الملك اللهم لك ركعت وبك امنت لما رواه مسلم اللهم لك اعوذ بك يا من ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وايضا ورد وما استغلت به جوارحي - 00:35:13ضَ

وهذي في الاشارة عظيمة يدرك الانسان بها ان لكل عضو من الاعضاء عبادة مستقلة على الانسان ان يأتي بعبادة هذا العذر ينبغي للمسلم ان يحافظ على هذه السنن الثالثة. الانسان يحافظ على هذه لماذا؟ من اجل تطوير السنة من اجل المحافظة عليها من اجل ايضا - 00:35:39ضَ

الاعتبار والتذكر والتدبر فانت حينما تأتي بجميع الادعية هذا مدعاة يعني حتى لا تصبح عادة على الانسان فقط بمعزل عن القلب فلما تأتي بجميع الادعية هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة هذا ادعى للخشوع في الصلاة اللي هو روح الصلاة - 00:35:59ضَ

فيأتي بها في هذه احيانا وهذه احيانا وله ان يجمع بين هذا الجار في الركوع الواحد. بعض العلماء قال يحق له ان يأتي بها جميعا في ركوع واحد ورجحه الامام النووي رحمة الله عليه - 00:36:17ضَ

ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاسلام يقول هذا لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيها ففي هذا اقوال لاهل العلم طبعا الشيخ الالباني رحمة الله عليه سكر سبحان ربي العظيم ثلاث مرات - 00:36:31ضَ

وسبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث تسبيح قدوس سبحانك اللهم وبحمدك اللهم انك ركعت ولك الحمد وعليك توكلت سمعي رزقي ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين. ايضا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء - 00:36:47ضَ

والعظمة. ايضا هذا ورد في قيامه لليل صلى الله عليه وسلم اذا هذه الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان ان لا يدع الشيء منها وقلنا فيما سبق ان السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب بالكل لا بالجنون - 00:37:07ضَ

لانهم لا يحق لك ولا يحل لك ان تترك سنة صحيحة ثابتة لا تأتي بها على الدوام لانك تكون بمقام من اعرض عن سنة النبي صلى الله نحن ربما قلنا فاذا كنا نحن نسعى الصلاة من اجل ان يعني نبين هذه المعاني. ثم يرفع مكبرا - 00:37:24ضَ

اي يرفع الانسان حال كونه قائل الله اكبر رافعا ليه يرفع اللسان يديه فهي ورفع اليدين فهي من من تمام الذل لله سبحانه وتعالى وايضا فيها معاني للانسان ان الانسان يجعل دنيا وراء ظهره. ويظعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. بثلاث سجود - 00:37:47ضَ

غير مقبولة يقبضها ويضعها هذا فقط يجعلها متزوجة ويخبط بهما الركب يجعل ظهره مستويا كاملا العجز والظهر والرقبة والرأس ويقول سبحان ربي العظيم ربه العظيم. يتفكر الانسان في العضلة انا شاهدت آآ يعني تصوير منظار - 00:38:09ضَ

الغرفة القضائية عام الف وتسع مئة وتسعين وهذه الحالة اللي هي فقط التصوير مليارين دولار قضيتها فقط تصور فلما تصور تصور تصور فشوف انت تصور في مجرة واحدة ليست اكثر من مجرة - 00:38:40ضَ

تصور مجموعة من النجوم ثم تغرب ثم ترى نجما نجمة واحدة تراها انت نجمة واحدة ثم تصور وتصور ثم تجد هذه النجمة ما لا نجمة شيء انظر الى هذه الفلسفة وكل مجرة وكيف هذه الكواكب في المجرة وفيها مع بقية المجرة فالانسان يسبح ربه - 00:39:02ضَ

وايضا في الركوع يستظهر انه يأتي بالركوع كاملا كاملا لان الله يريد جمال جمال ساخن لما الانسان يربط قلبه بربه يذكر هذه المعاني هو ايضا يؤدي الهيئة جميلة كما هي لا يأتي الانسان يخطئ - 00:39:24ضَ

او انه يقوس الطرف من يأتي في الاستخدام ويقول سبحان ربي العظيم يقولها ثلاث مرات ثم يرفع طبعا يقول الدكتور عبد الحكيم النملة في كتابه النفيس تيسير مسائل قال لم؟ كان الاعتدال ركنا. الجواصد لان المصلي - 00:39:42ضَ

لا يمكنه مناجاة ربه بهدوء بغير ذلك. يعني شوف الانسان كله قدم الركوع والرفع من اي للسجود سيقدم الانسان فهذا من اجل الاسلام يؤدي مناجاة ربه. ثم يرفع رأسه ويديه حينما يرفع رأسه يرفع يديه - 00:40:05ضَ

قائلا الامام ومنفرد سمع الله لمن حمده قلنا بان الاسلام لا يقول قلنا بان الانسان لا يقول لا يظن عندما يرفع من الركوع الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده - 00:40:25ضَ

لان هذه الكلمة تقدمها لاي شيء للسجود. والذي كان في السجود اقرب ما يكون الى ربه. يضع افضل اعضاءه على الارض رأسه بيداع قدميه ويضع جبهته في ايذاء بمواطئ الاقدام - 00:40:42ضَ

ويخضع لربهم الله سبحانه وتعالى. فالانسان يقول سمع الله لمن حمده متسائلا بان الله سبحانه وتعالى يستجيب لمن يسأل الله سؤالا ودعاء حال كونه يثبت الله ويحمد الله قال سمع الله لمن حمده - 00:40:59ضَ

قال وبعد قيامهما يعني من هم الامام والمأموم ربنا ولك الحمد. طبعا ورد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. كل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:17ضَ

ونحن نأتي بهذه المرة وبهذه المرة وبهذه مرة وبهذه مرة شيخ الشنقيطي يقول الافضل ان نأتي ربنا ولك الحمد ربنا بمعنى انت ربنا وفيها جملة اخرى اثبات الحمد لله حتى نكمل القضية من جملتين - 00:41:35ضَ

لكن يعني لا يعدل فيه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اتى بها هكذا خلاص نأتي بها هكذا كما ورد وهكذا كما وردت ربنا لك الحمد - 00:41:53ضَ

اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد واذا كان يقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء وهذا دعاء عظيم جدا فان الانسان يحمد الله يعني معناه انه لو جسمت يعني - 00:42:03ضَ

يدعو ربه ويطلب من ربه ويستغيث يعني يكفر الحمد والثناء ووصف المحمود في الحوار محبة وتعظيما من اهل الحب الكامل يا رب الكامل الحمد لو جسم واصبح ملأ الارض وملأ السماء وملأ ما بينهما وملأ ما شاء الله من الكون ولدينا العرش الكرسي - 00:42:21ضَ

الله يعلمها نحن لا نعلمها اي نعم ان شاء الله ان شاء الله. على كل حال هو هذا هو اعتدال بعد القيام نحن حينما ونحن في القيام حينما نضع اليدين هي شمائل الادب مع الرب سبحانه وتعالى - 00:42:49ضَ

ومع كمال الادب مع الله سبحانه وتعالى حتى الانسان لا تتعب يده اذا قمت بالليل وقرأت سورة البقرة كاملا وكنت فلا تتعب الأيدي تذهب لكنه في حينما تضع يد على اليسرى لا تتعب - 00:43:17ضَ

لا هذا ليس بقرار هل ان الايدي فقار طبعا يبدأ اي نعم الاصل يعني الاصل ليس محل الاصل ان الانسان يطلق يديه وهذا استحلال كان به جماعة من اهل العلم في هذا الاصل. صحيح - 00:43:33ضَ

هو هم اتفقوا اتفقوا على جواز الامرين. هناك هم استحبوا الوضع قالوا ان هذا قيام الشيخ ابن باز له يعني له تحدي وموجود فيه رحمة الله عليه والاعتدال هو ان يعود الى الهيئة التي كان عليها قدرته الاحتلال هو ان يعود على الهيئة التي كان عليها قبل الرسول - 00:44:00ضَ

وهذا طبعا التعريف ينفع هذا الامر باعتبار انه كان على الهيئة. وهو ركن فكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما حتى يستوي اقامة يعني لو كان هذا الامر ايظا موجود لنقله الصحابة واللي نقل صفة الصلاة عدة - 00:44:28ضَ

وجاء في الحديث حينما قال النبي للمقرئ في صلاته قال ثم ارفع قائمة وايضا جاء من فعله صلى الله عليه وسلم السنة الفعلية حينما قال صلوا كما رأيتموني يصلون من شروطه الانتصاب وهو الوقوف منتصبا على فقراته كما في القيامة - 00:44:44ضَ

يعني يقف الوقوف الحقيقي يرجع كل فقار الى مكانه الامر الثاني ان لا يقصد بارتفاعه غير العبادة يعني لو فضيلة الساجد ورئيس حية ثم فزعت منها ووقفت ولم تنوي القيام بهذا الشيء - 00:45:04ضَ

ثم جاء في انه خلاص انتهوا الاعتدال ثم تجهيز هذا لا يجوز لابد من الرجوع للرجوع ثم ان يرفع نية الاعتدال للركوع الامر السادس الطمأنينة وهو ان تستقر اعضاؤه عن الحركة. يعني لو فرضنا رفع مباشرة ثم احد هذا لا يجزئ. لا بد من الطمأنينة - 00:45:20ضَ

هي كما يقال سكون بعد حركة لا يقبله تقويلا فاحشا وهذي الان صرنا نقول بهذا الشيء لما نرى بعض الناس يطول في القيام بدعاء طويل قد يستغرق يعالج الركعة الاولى والثانية والثالثة - 00:45:41ضَ

فلا شك ان هذا بدعة وان هذا الامر مبطل للصلاة. فاذا طول الانسان هذا التكوين الفلاحي فالصلاة تبقى بهذا الشيء هذا لما نقول هل هذا الدعاء اطول من سورة الفاتحة؟ القيام ركن طويل. وهذا الاعتدال بعد الركوع - 00:45:57ضَ

اذا جعلنا هذا القصيدة اطول من الطويل الشافعي تبطل الصلاة نحن لا ندين الله برأي الشافعي. احيانا حتى اصبح دعاء دعاء كذا دعاء كذا وفي اطول الركعة الاولى والثانية والثالثة لا شك ان هذا الامر هو نص عدد من اهل العلم على عدم صحته - 00:46:21ضَ

طبعا من افكار النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي بعد الركوع اذكار متعددة لكن الرسول الاعتدال بعد الركوع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صلبه ويرفعه قال ان سمع الله لمن حمده. وامر بهذا الذي اقبل - 00:46:45ضَ

ثم يقول ربنا لك الحمد يقول ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد وامر بذلك كل مصل مؤتما او غيره. فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا الحديث هو حديث تأخذوا عني من مناسككم كلاهما - 00:47:05ضَ

بعد كده وكان يقول انما جعل الامام ليسمى واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. طبعا الامام يقول سمع الله لمن حمده المنفلد يقول سمع الله لمن حمده لكن المأموم يقول اذا قائل من سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد - 00:47:24ضَ

وبعضهم سؤال قال يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لكن بقي الذي خلفه الامام هذا المبلغ خلف الامام اذا قال الامام سمع الله الامام حمزة ماذا يقول؟ يقول سمع الله لمن حمده هو مبلغ يبلغ عن الامام - 00:47:44ضَ

خولة الان حينما يقولون يقول ربنا لك الحمد هذا خطأ هذا ان هو مبلغ عن من؟ عن الامام فيقول ما يقول الامام وخلص اذا اذا شفت حاجتي بالمكبرات هذا خطأ هذا يعني هذا مثل - 00:47:59ضَ

نقطة يعني احنا نعد هذا الشيء على وضعه في غير محله نعم اذا انتهى هذا الشيء اذا كان في الركعة لابد ان يعود اليها اذا كان في الركعة لابد ان يعود اليه - 00:48:28ضَ

واذا خرجت هاجر رفع جديدة لان هذا الركعة التي ذهب منها ركن لا تجزئ وسيأتينا باذن الله يسمى المتروك من الصلاة وهذا هو وايضا ملء الثبات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وورد ايضا ملء السماوات وملء الارض وما بينهما ملء ما شئت من شيء بعد - 00:48:51ضَ

وتارة كان النبي صلى الله عليه وسلم يضيف اهل الثناء والمجد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا يرفع الى الجد منك الجد واحيانا كان يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد واحق ما قال العبد - 00:49:12ضَ

بحكم ما قال العبد ان العبد يؤدي الحمد لله سبحانه وتعالى والحمد يختلف عن الشكر وهو امس من جهة والشكر عام من جهة انت لما شخص من الاشخاص يقال بان فلان امام جيل وعلى السنن. تقول هذه الصفات يحمدوا عليها - 00:49:31ضَ

يقال حينما امن رفق بنا نقول على هذا الشيء. نعم فالشفر لما يكون فيها اتشاء نعمة والحمد لما يكون صفات يستحق عليها عليها الحمل وتارة يقول في قل ربي الحمد ربي الحمد احيانا - 00:49:50ضَ

حين يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واذا جاء في رواية مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وهذا الصحابي اللي قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ماذا قال النبي؟ قال رئيس بضعة وثلاثين ملكا ينتظرونه ايهم يكتبها - 00:50:10ضَ

العلماء لما عدوا اعرف هذه الجملة وجدوها بضعا وثلاثين وهذا ايضا يعني فيه ان شاء الله على ان الانسان كلما عمل عمل يعطيه الله على عمله يعني مثل ما قال ربنا ولا تظلمون - 00:50:30ضَ

قاله رجل كان يصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رفع رأسه من ركعة وقال سمع الله لمن حمده فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم - 00:50:44ضَ

فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة ملكا ينتظرونها ايهم يكتبها اولا يريد الانسان عليه ان يؤدي الركوع كاملا يشعر الانسان - 00:50:57ضَ

في ركوعه انه يؤجل واجب الخضوع للرب سبحانه وتعالى وان الانسان يؤدي واجب الصلاة كاملة. وما هذا المقال اللي اسمه جمال الحياة في معرفة الله فيشوف الانسان حينما يتعرف على الله - 00:51:16ضَ

حسموا له الحياة ويجد اللذة الحقيقية في هذا الشيء انت حينما تعود الى هذا المقال مقال حقيقة ممتاز جدا وانا نقلته فكر اليوم في بعض اغلب هذا الكلام نقول ممن في كلام مسلم لا لمن الصلاة واسرار التشريع حتى هذا الكلام اسمه اسرار الصلاة لابن القيم - 00:51:35ضَ

وفي كل مؤلفاته انا حينما تحدثت عن دعاء الاستفتاح بعض الاشياء نقلتها من من؟ من كفر ابن القيم في عدد من مؤلفاتهم الجميع مؤلفاته طريق الهجرة الشريفة وشفاء العين وغيرها من أنواع كلها يعني تصب على معرفة اقرار الصلاة وحكم الصلاة واقرار التشريع - 00:51:59ضَ

وانت الان لما تجد الان مدافع بين اهل الحق والباطل في قضية البدع تجد اشخاص همهم في الدنيا قمع السنة وماسك بدعة يغضب وما يغضب فينا ما يرى السنة ويفرح ما يفرح حينما يرى - 00:52:23ضَ

بس احنا ادركنا احد الشيوخ كان هنا ما يتكلم عن مبطل يقول هذا خرافي يعني يمدح ويتلفظ ويقول هذا فلان خرافي الان لابد للانسان ان تكون له وسائل. ايضا نستخدم الوسائل المتعددة والمتنوعة من اجل ان - 00:52:38ضَ

نجعل الناس يطبقون سنه يعني باذن الله ربما في الدرس القادم لانه الان عندنا اسمه كيف تتلذذ في الصلاة الداعية الكويت المعروف وهذا هو نافع جدا لانه يعالج قضية نحن نحتاج اليها في اليوم والليالي. لكن مع هذا الشيء هذا الغلط ايضا من نيتنا في توزيعه - 00:52:53ضَ

يجب ان نجر الناس الى السنة ونحذرهم من البدعة الشاهد من مقدمتي بان كلام ابن القيم نافع جدا يدفع الناس الى ماذا؟ الى السنة ويلك التخلص من البدعة والاضرار وهذا المؤلف يقول جمال في حياته معرفة الله ورسله واي حقيقة ادرك - 00:53:18ضَ

طيب يعني هي حقيقة عظيمة للانسان يعني يدرك عن الله اي شيء عرف من لم يعرف من من فاتته هذه الحقيقة واي علم او عمل تبقى لمن فاته العلم لله - 00:53:42ضَ

والعمل بمرضاتها معرفة الطريق الموصل اليهم وماداه بعد الدخول اليهم قال ابن القيم انها مقولة نبرانية من العلامة ابن القيم رحمه الله تذكرتها وتأملتها في ظل عصرنا هذا الذي تنوعت فيه المعارك - 00:53:57ضَ

والتعدد فيه المشاعر واصبح العالم يقنط الينا العالم يقنط الينا كل يوم معلومة جديدة. واكتشاف من حيث ما يتعلق بجسد الانسان وبرنامج اسمه بلاء من ايات الله في جسد الانسان - 00:54:14ضَ

يقول الكاتب شعار اننا في حاجة ماسة جدا لتدبر هذه الكلمة الموفقة خصوصا في ظل ما ما يلاحق حاليا من تمرد الدولار على حدود الله التمأقل يعني انا وعيت عبد اني لما كنا في في الصحراء - 00:54:32ضَ

كنا في القرية تسعة وسبعين يأتي المغرب ونتعشى ويصلي من يصلي ما ما كنا نراهم يصلون صلاة الجماعة ثم ينام الناس اسقاط الليل وما ادراك الليل تجعل تخفيض من الساعة الثانية عشر ليلا وحتى الثالثة صباحا - 00:54:48ضَ

كيف الان يعني تجد انت يرحمكم الله تجد على الارض تمرد كبير وان القلوب اذا لم يحركها لا وتعظيمي فان العطب سيتمكن منها والرانب سيكسوها فاي شيء نريده قلب لم يتعرف على الله - 00:55:12ضَ

يعني انا لا اروج للمقال كما قال لكن ادعو الناس الى اي شيء الى قراءة سجود ابن القيم يعني الشيخ كل شخص بنا وقسم عالي ان يقرأ جميع مؤلفات هذا العلم الهين. وايضا - 00:55:31ضَ

هذي الاشياء ما نعطيها للناس السبب والسبيل لردهم الى الدين الخالص فطبعا عبدالرحمن عبدالرحمن حسن قائد اي هذا المشرف العلمي على قناة دليل حقق كتاب مفتاح دار السعادة في ثلاث مجلدات - 00:55:50ضَ

حينما تحدث عن اسباب الابداع واللي جا له كثرة المؤلفات بل كان يشتري له عدد من النسخ وينتفع بها ايضا كثرة الكتب التي قد ينتفع عنها الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:56:11ضَ