باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:39ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني ترجعون مرة ثانية لمواصلة السير في هذا الطريق العظيم - 00:00:56ضَ

والذي بدايته من حين ان دخلت في ونهايته النهاية من هذه الدنيا قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:01:29ضَ

فهذا طريق عظيم من اعظم الطرق التي يسهل الله وييسر فيها للعبد الطريق الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها لكن هذا الطريق يحتاج يا اخوان الى صبر ومصابرة - 00:01:57ضَ

واذا صدق واخلاص مع الله عز وجل والى جد واجتهاد ومثابرة فالامور العالية تحتاج الى اسباب غالية كل هذا بعد توفيق الله عز وجل الذي هو الاصل فالموفق من وفقه الله لسلوك هذا الطريق والثبات على هذا الطريق والاستمرار - 00:02:21ضَ

على هذا الطريق وما حجنا يا اخوان العلم الشرعي كل واحد منا بحاجة الى قدر من العلم يعرف به ربه يعرف به فيعظم الله عز وجل ويعبده على بصيرة الله الله يا اخوان بالثبات على الطريق - 00:03:01ضَ

والحرص على حضور هذه المجالس مجالس الذكر فهي مجالس عظيمة يا اخوان ولاهلها مكانة وقدر ورفعة العلم يا اخوان عبادة عظيمة لله عز وجل من اجل العبادات واعظمها لذا فانه يحتاج الى مجاهدة للنفس - 00:03:41ضَ

الناس تضعف احيانا ومشاغل الدنيا ترد على الانسان وتتكاثر عليه فاذا وفق لترتيب وقته والنظر في اعماله ونظر الى ما هو الاولى والاهم فيها فاتنا به فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولابد - 00:04:20ضَ

مع هذا ان يحصل شيء وان يخرج بنتيجة وفائدة العلم يا اخوان يحتاج طويل والى صبر الشافعي رحمه الله سجل خبرته وفي طلب العلم في بيت حين قال اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبئك عن تفصيلها ببياني - 00:04:59ضَ

ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ويشهد استاذ وطول زماني طول الزمان يا اخوان هو اهمها وهو اشدها لان الطريق طويل واذا كان الطريق طويلا فانه يتقطع على السالكين ولا يثبت فيه - 00:05:40ضَ

الا من اعانه الله ووفقه وسدده نسأل الله الاعانة والتوفيق والهدى والسداد كان من اخر ما اخذناه يا اخوان قبل رمضان قوله اهل السنة والجماعة في باب القدر عن الرب سبحانه وبحمده - 00:06:09ضَ

بين المؤلف رحمه الله ونهج اهل السنة والجماعة في القدر وذكر انا له درجتين وكل درجة لها مرتبتان وانما قسمه الى درجتين رحمه الله لان الدرجتين الاوليين قبل العمل والاخريين - 00:06:36ضَ

مع العمل الدرجة الاولى تتضمن كما قيل مرتبتين فما هي مرة القدر يا اخوان او درجاته هي اربعة من يذكرها العلم الكتابة. اي نعم. المشيئة الخلق. اي نعم اذا هما درجتان درجة سابقة للعمل ودرجة - 00:07:03ضَ

مع العمل وكل درجة لها مرتبتان وهذي المراتب الاربعة جمعها بعضهم في بيت حين قال كتاب علم كتابة مولانا ومشيئته خلقه وخلقه وهو ايجاد وهو ايجاد وتكوين. احسنت فمذهب اهل السنة والجماعة اذا - 00:07:37ضَ

الايمان بان الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء. جملة وتفصيلا وانه كتب ذلك في اللوح المحفوظ وان ما شاءه ربنا كان وما لم يشأ لم يكن وانه خالق كل شيء - 00:08:02ضَ

سواء ما يتعلق بافعال العباد او غيرها هو خالق الاشياء اعيانها واوصافيا والادلة على هذا في الكتاب والسنة جلية واضحة بين خلف في هذا الاصل يا اخوان طائفتان وكنت خائفة انقسمت ايضا الى - 00:08:23ضَ

وطائفتين تقريبا فالطائفتان اللتان خلفتان في هذا الاصل ما هما الجبرية والقدرية. نعم القدرية والجبرية والقدرية هم من الطائف التي خرجت في عصر متقدم في عهد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:08:55ضَ

معبد الجهني في البصرة وغيلان دمشقي وكان قولهم في غاية الانحراف والتطرف ولهذا كفرهم السلف رحمهم الله. لانهم منكرون المراتب الاربعة ينكرون علم الله عز وجل وينكرون الكتابة مع انها - 00:09:18ضَ

في القرآن الكريم اشهر من ان تذكر واكثر من ان تحصى الم تعلم ان الله لو ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب - 00:09:43ضَ

تعلمون ان الله على كل شيء قدير وان الله بكل شيء علما ومع ذلك انكروا ولا قوة الا بالله علمه بافعال العباد وكتابته في اللوح المحور لكن هذا المذهب لم يصمد ابدا - 00:10:10ضَ

سرعان ما انهار وتفتت شاءت بعضهم طائفة اخرى ها يا اخوان ما مذهبهم نعم هم لا القدرية. اثبتوا فقط العلم والكتابة. اثبتوا العلم والكتابة ونفعوا المشيئة والخلق المشيئة ما تخفاكم يا اخواني وكذا الخلق - 00:10:31ضَ

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فمن شاء اتخذ الى ربه ما ابى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة كما تشاؤم الا ان يشاء الله ان الله كان ابرها - 00:10:56ضَ

نعوذ بالله من الخذلان وهنا رد عليهم الشافعي وغيرهم من بكلمة واحدة عبارة واحدة فقط احد يذكرها يا اخوان اي نعم يا احمد ناظرهم بالعلم فان قاموا به خصم خصموا - 00:11:15ضَ

كانوا كاسلافهم ومعنى هذه العبارة يا اخوان ان يقال لهم هذا الامر الواقع من افعال العباد هل هو موافق لعلم الله تعالى وكتابته؟ وهم يقومون بالعلم والكتابة. فان قالوا نعم - 00:11:38ضَ

موافق للعلم والكتابة اثبته المشهد. اثبتوا المشيئة والخلق ولابد وان قالوا لا وصاروا كاسلافهم قابل هذا المذهب يا احمد مذهب ولو تأملتم في الطوائف يا اخوان وجدتم ان بعضها يخرج كرد - 00:11:56ضَ

جاء اناس غيرهم غلوا في ماذا في اثبات القدر وجبري ايضا طائفتان منهم الغولات المتطرفون وهم الجهمية وبمناسبة في الجهمية ثلاث جيمات فاسدة شميز في الصفات وجبرية في القدر السؤال ده - 00:12:27ضَ

مرجئة في الايمان مرجئة كل هذه الامور ولا قوة الا بالله انا اجتمعت فيها وهناة الجبرية يقولون الانسان في الريف في مهب الريح ما له اي اختيار ربنا عز وجل في كتابه كما ذكر اثبت العبد اختيار ومشيئة وارادة - 00:13:05ضَ

هذا امر يعرفه الانسان من نفسه هذا المذهب كما ذكر ايضا ما استطاع ان يقف على قدميه طويلا انه مرفوض شرعا وعقلا وفترة جاء بعدهم اناس اقل منهم قالوا ان العبد مجبور - 00:13:37ضَ

في الباطن تون الظاهر مذهب الاشعرية. مجبور وفي الظاهر له اختيار وقالوا ان اضافة الفعل الى العبد مجاز فالفاعل عندهم هو الله عز وجل والظلم في هذا وتناقضوا لهم كيف تظاف الافعال - 00:14:03ضَ

العباد الى الله عز وجل هذا يؤدي الى امور كبيرة اود ان اقول بالحلول ولهذا انتشرت يعني هذه الاقوال الفاسدة بسبب هذه الاراء وهذه المعتقدات واما مذهب اهل السنة والجماعة فان الله سبحانه وتعالى - 00:14:51ضَ

ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون كتب في الله من فوق وشاءه وخلقه فهو تعالى وخالق افعال العباد والعبد عندهم يفعل الحقيقة الفاعل العبد والخالق الفعل هو - 00:15:19ضَ

لكن ما وجه كونه تعالى خلق افعال العباد وخلق فيه من الارادة قالوا ان العبد له قدرة وارادة لا يمكن ان يعمل الانسان عمل الا بهذين الامرين ارادة جازمة وقدرة تامة - 00:15:37ضَ

الله تعالى هو الذي خلق فيه هذه القدرة وهذه الارادة اذا كان تعالى هو الذي خلقها فالافعال الناشئة عندها تابعة لها فلابد ان تكون مخلوقة له سبحانه وبحمده الامام غدر يا اخوان هنا مسألة الفرق بين القضاء والقدر - 00:15:57ضَ

القضاء هو القدر بعد اذا وقع يقال له القضاء وقالوا وقدروا قضاء اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اشترى القضاء وحده يشمل قدر وكذا القدر اذا جاوبت. اما اذا اجتمعا فيفرق بينهما هذا الفرق - 00:16:27ضَ

ما هي ثمرات الايمان بالقدر هذه مسألة يغبطنا عليها يا اخوان غير المسلمين تكميل لتوحيد نعم. للامام كثر فوائد جليلة يا اخوان منها تكميل الايمان ذاتها كما تعرفون اركانه ستة. الركن الاخير - 00:16:56ضَ

الايمان بالقدر خير يوسف. خيره يوسف كما في حديث عمر رضي الله عنه في جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن الامام وفيه كما ذكرت تكملة توحيد الربوبية - 00:17:26ضَ

اذبح اذا البحث فيه في افعال الرب عز وجل وفي ايضا الرجوع الى ربه اللجوء الى الله تبرع دعاء وفي ايضا الطمأنينة والسكينة كما قال عز وجل ما اصاب المصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب - 00:17:44ضَ

من قبل ان نبرأها اي ان نجدها ان نخلقها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما لكي لا تأسوا على ما فاتكم. فلا ييأس المسلم عن شيء فاته مما تطمح اليه نفسه - 00:18:12ضَ

يعني كان يسعى الى شيء فتحوا ذلك الشيء لا ييأس بل يظل يرجو ربه سبحانه وبحمده وايمانه بالقدر يطرد عنه ماذا يا اخوان يطرد عنه اليأس واجعله مطمئنا ان حصل ما يريد فذاك فضل ربي - 00:18:38ضَ

وان لم يحصل فلا يزال قلبه متعلقا بربه حتى يعصون له ما يريد وقد اريد شيئا ثم لا يحصل خيرا خيرا في عدم حصوله. حصول وحسن ان تكرهوا شيئا وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر وعسى ان تحبوا شيئا وهو شركم - 00:19:10ضَ

واذا حصل ما يريد فانه لا يفرح فرح اشل وبطر يفرح فرحا عاديين لا بأس لكن لا يتعالى ويتكبر بهذا الشيء الذي ناله لماذا لانه يعلم انه انما ناله هذا الشيء بفضل الله. بفضل الله سبحانه وبحمده - 00:19:41ضَ

بحوله وطوله ولهذا ينبغي على الانسان دائما ان يسأل ربه التوفيق في كل الامور ان لم يحصل التوفيق من الله عز وجل وكل انسان نفسه واذا وكل نفسه فانه يضيع - 00:20:11ضَ

والتوفيق يا اخوان يقول اهل العلم هو اعانة الله العبد على الفعل ودفع الصوارف التي تصرف ذلك الامر فضيلة التوفيق الخذلان وخذلان ان يوكل العبد الى نفسه اذا لم يكن - 00:20:40ضَ

عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه ولهذا ينبغي للانسان دائما ان يسأل ربه التوفيق من ثمراته ايضا شكرا على الله عز وجل ثمرات الطمأنينة السكينة الراحة النفسية يا اخوان - 00:21:12ضَ

طالما ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن منه ايضا عدم العجب عدم الوجه بالنفس وبالعمل من مداخل الشيطان على اهل الخير يا اخوة يأمل الانسان عمل صالح فيأتيه الشيطان ويقول عملت وعملت وعملت - 00:21:42ضَ

فتعجبه نفسه ويعجب بعمله انه ما كان ليعمل اي عمل الا بفضل من الله وعون وتقدير. فاذا استشعر الايمان بقضاء الله عز وجل هو انا ما عنده بالخير من مال - 00:22:14ضَ

من جاه من علم ان ما هو بفظل الله وتوفيقه فلن يعجب من سيزداد ماذا يا احمد شكرا لله عز وجل. ولهذا من الامور التي تدفع العجب الايمان بالقضاء والقدر - 00:22:40ضَ

وشكر الله عز وجل الهمك اللي شاكر يشكر ربه باعماله فهو يرى ما له منة من الله عليه فهو اسم الله عليها فكيف يحب نفسه يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله - 00:23:02ضَ

والعجب فاحذره ان العجب مجرفة اعمال صاحبها في سيره العالمين هناك مسألة اخت الموضوع يسأل عنها كثير انا انسان مسير او مخير الشيخ بن باز الله يرحمه جواب لطيف وجيز - 00:23:26ضَ

قال هو مسير وميسر ومخير ذلك يا محمد انت الان عندما اتيت للدرس في احد اجبرك اتيت بعد اختيارك هذا يراه الشخص من نفسه يا اخوان لكن الانسان ركب سيارته الى مكان يريده باختياره - 00:23:52ضَ

ثم عرضه صاحب السيارة الثانية وصدمه. هل هذا باختياره واصابه مرض وما اشبه ذلك هذه امور ما ليس انسان فيه اختيار لكن ثمة اشياء يظهر اختيار الانسان اذا ربنا يقول وما تشاؤون - 00:24:26ضَ

اسمع بشيء اثر خيار العبد لكن هذه المشيئة تابعة بمشيئة الرب سبحانه وبحمده وفقكم الله اخوانا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:24:49ضَ

والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في الايمان من اصل اهل السنة ان الايمان قول وعمل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. نعم. يتحدث مؤلفنا عن الايمان مبحث الايمان وان كان اشار اليه يا اخوان فيما تقدم - 00:25:17ضَ

تذكرون عندما تحدث المؤلف رحمه الله عن كون اهل السنة وسط بين المعطلة والممثلة في الصفات وبين القدرية القدرية والجبرية في افعال الرب عز وجل وبين المرجئة اسماء الدين والايمان - 00:25:45ضَ

نعود مرة ثانية يتحدث عن الموضوع في هذا الموضوع هو اول خلاف حصل في الامة سببه ايه حصل بين المسلمين من الحوادث وامور افرزت هذه الطوائف المنحرفة واول فرقة خرجت وبليت فيها الامة - 00:26:13ضَ

واول خارجي في الاسلام من هو يا اخوان؟ الخويصرة الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل. اعدل كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم ارسلها علي من اليمن قسمها بين - 00:26:52ضَ

هذي كبار العرب وان يعطى منها شيء قال اتق الله واعدل هذه قسمة من مولد ما شاء الله كان عليه السلام يخرج من ضيء هذا الرجل من جنسه او شاكلته - 00:27:22ضَ

صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامه قراءتكم عند قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي خرج الخوارج على عثمان وكان الناس في زمانه فقتلوه ثم خرجوا على علي وكان افضل الناس بزمانه فقتلوه - 00:27:37ضَ

ثم بليت بهم الامة وكان المسلمون يقاتلون على الثقور اعدائهم وهم يقاتلون الامة من الداخل كما قال عليه السلام في اوصافهم يقاتلون الاسلام ويتركون نعوذ بالله من القبلة خاضوا في الايمان - 00:27:59ضَ

وفي غرزتك بالكبيرة يتخذوا منها وسيلة الحكم بالكفر ثم السباحة الدماء والاموال يضعون علماء الاسلام بهذا الامر وضعوا له فصولا في كتب العقيدة الدين والايمان. الدين يا اخوان يطلق على امرين ما هما - 00:28:32ضَ

الدين يطلق على العمل والجزاء. والجزاء العمل دين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام وما اشبه ذلك وجزاء يوم القيامة كقوله مالك في المقولة مهما تدين تدان يعني مهما تعمل - 00:29:02ضَ

تعمل وتريد ان تجازى ذكر تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة امور هنا تعريفها يا اخوان انه قول باللسان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالصيام. والاركان ما هي اسمك يا هدى - 00:29:32ضَ

الجرح كسبه. لا الجرح الكسب ولهذا سميت الحيوانات التي يصادوا بها شوارع لماذا كما قال عز وجل وعلمتم من الجوارح بدها تجرح لا لانها هتكسب شيخ الاسلام يقول عن الدين والايمان - 00:30:02ضَ

قول باللسان والقلب قول لسان واضح الا يكون المؤمن حتى ينطق حتى ينطق بالشهادتين وقول القلب يعني اعتقاده اعتقاد القلب وعمل للسان والقلب كيف عمل اللسان يا اخوان حركة النساء حركة - 00:30:32ضَ

تلفظ الكلام نفسه المسموع هذا قول وما حركة اللسان هذي عمل عمل من اللسان واما القلب فعمله عظيم يا اخوان هو محل الاعمال والاخلاص والتوكل المحبة وخوف وبها يختلف الناس يا اخوان اختلافا عظيما - 00:31:06ضَ

الجوارح على مذهب اهل السنة والجماعة يا اخوان الكتاب والسنة واجماع السلف رحمهم الله اعتقل البخاري البلاد فلقيت الفا من علماء المسلمين كلهم يقولون ان الايمان قول واعتقاد وعمل وانه يزيد وينتقص - 00:32:02ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في حديث يجمع هذه الامور الايمان بظع وستة وسبعون شعبة فاعلاها وادناها اماطة الاذى. وهذا عمل جوارح والحياة شعبة من الايمان وهذا عمل القلب. عمل - 00:32:42ضَ

ومع اعتقاده فحديث رجل المشهور مساء المصطفى صلى الله عليه وسلم على الإمام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره نصوص يا اخوان على دخول العمل في مسمى الايمان نصوص كثيرة عظيمة - 00:33:06ضَ

قال تعالى وما جعلنا القبلة التي اه وان كانت لكبيرة الا الذين هدى الله وما كان الله ايمانكم. ما الايمان هنا واطلاق الكل على الجزء يدل على ان الجزء من ماهيته - 00:33:31ضَ

نطاق الايمان على الصلاة يدل على الصلاة مما هية الايمان حقيقة وفي حديث عبد القيس وهو اول حديث في مسلم في وقت ابو قيس لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:52ضَ

قول لنأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الكفار هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام امرنا بامر الفصل نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة - 00:34:12ضَ

قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده اتدرون من الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في رواية تعبد الله ولا تشرك به شيئا - 00:34:30ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوم رمضان وتؤد الخمس اشهد قوله امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان والادلة في هذا مشروع يا اخوان قال تعالى قد افلح المؤمنون من هم - 00:34:47ضَ

الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر الاوصاف وذكر اوصافا هي من اعمال القلوب اعمال الجوارح عملها او تركها وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم وهذا واذا تليت عليهم اياته زادتهم - 00:35:15ضَ

وهذا في زيادة الايمان وعلى ربهم يتوكلون وهذا عمل قلب الذين يقيمون الصلاة ومما رزقهم المؤمنون وهذه اعمال ايش اعمال ماذا اعمال وجوارح وان الايمان يزيد وينقص وهذا امر آآ - 00:35:40ضَ

واضح في كتاب الله واجدته كالشمس تعطوني دليل منذ قليل يا محمد واذا تليت عليهم اياته واذ زاد الذين امنوا ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم واذا ما انزل السوارف فمنهم - 00:36:07ضَ

من يقول ايكم زادته هذه قال ابراهيم ربي ارني كيف تحي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال ولا ولكن ليطمئن قلبه قال تعالى عن الخليل وكذلك انوي ابراهيم ملكوت السماوات والارض - 00:36:28ضَ

وليكون من الموقنين ومن المعلوم ان اليقين درجات متفاوتة يا اخوان تذكر يا احمد علم اليقين معايا وعلم اليقين يكون بالايش الخبر وعين اليقين يكون بالنظر وهذا يدل على ان الايمان يزيد - 00:36:57ضَ

قال عليه السلام ليس المخبر كالمعاين فموسى عليه السلام لما اخبره ربه ان قوم قد فتنوا لم يكن ولما رأهم واخذ برأس اخيه يجروه اليه دل على ان اليقين متفاوت - 00:37:30ضَ

ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. نعم يا اخوان يزيد بالطاعة وينقص المعصية ثمرة معرفة هذا الباب الحرص على الطاعات والابتعاد عن ايش؟ المعاصي. الابتعاد عن المعاصي - 00:37:52ضَ

مسألة كبيرة وخطيرة وعظيمة الامر يمس ايمان العبد فاذا وقع في المعاصي فان ايمانه ينقص واذا اجتهدت في طاعات فان ايمانه يزيد. نعم يزيد ان تكون هذه العقيدة الصافية النقية لها اكبر الاثر - 00:38:17ضَ

في اخوان الانسان على ربه الطاعات وترك المعاصي يقول وهم هذا لا يكفرون اهل القبلة. اهل القبلة. من هم اهل القبلة اهل قبلة كل من يصلي الى القبلة ممن ينتسب - 00:38:46ضَ

الاسلام حتى وان كان عنده معاصي او بعض البدع بشرط ان يسلم من ماذا يسلم من الشرك الاعزار اما اذا كان لديه شرك فلا ينفعه ان يصلي ولا ان يصوم - 00:39:04ضَ

فاهل مكة في الجاهلية كانوا كانوا يصومون وكانوا يعتقون وكانوا ينذرون وكانوا يحجون ويعتمرون محمد بل يعتكفون. احسنت في عبادة يعني قليل من المسلمين من يؤديها. ومع ذلك كانوا يؤدونها في الجاهلية. لكن هل نفعتم - 00:39:21ضَ

لما ولو اشركوا قال صلى الله عليه وسلم صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وكان ذبيحتنا فذلك المسلم له ذمة الله ورسوله فلا تخبروا الله في ذمته في رواية لما سئل انس - 00:39:53ضَ

عن الذي يحرم دمه ما به كما شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى صلاتنا واستقوى قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلمين وعليهم على المسلمين - 00:40:22ضَ

اذا اهل السنة لا يكفرون يا اخوان ابعد الناس عن تكفير اهل القبلة واهل الكبائر ما هي الكبيرة المشهور في مذهب احمد الكبيرة ما فيها حد في الدنيا وعقوبة في الاخرة - 00:40:43ضَ

وفي الاخرة فما فيه حد في الدنيا او توعد باخرى على نص احمد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان او الى ان مباعدين حفيظ المجد شيخ امزاد على ما ذكر هنا عن الامام احمد - 00:41:06ضَ

عليه حد في الدنيا عقوبة للاخرة او ختم بلعنة او غضب او هنا في ايمان او ما اشبه ذلك وانا في عند ايمان ونعلن موقف الناس المرتكب الكبيرة يا اخوان - 00:41:47ضَ

الخوارج اولا يعتبر كافر كافر حلال الدم والمال هذا في الدنيا وفي الاخرة ولهذا حصل منهم اذى عظيم للامة في المسند عن رجل ابن عبد قيس انه كان مع الخوارج - 00:42:12ضَ

قال فدخلنا قرية فخرج لنا عبد الله بن خباب معروف فقوله انت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله يعني ابوك؟ قال نعم حدث حديثا عن ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:42ضَ

كان بامكاني اعطيهم حديث عبادة من العبادات او كذا ليسلم منه قال حدثني ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تكون فتنة فيها خير من القائم والقائم فيها خير - 00:43:08ضَ

نعم من الماشي قالوا انت سمعت عن نبيك قال قال نعم يفترض انه لما سمعوا بهذا الحديث ارفعوا السلاح قال فاخذوه فقدموه فجلسوا على النهر فقتلوه فصل دمه كأنه شراك نعل. وعمدوا الى ام ولده فبقروا بطنها وكانت حاملة - 00:43:30ضَ

وهذا رجل يقول انه يعني اخرجت منهم او تركتهم لما رأيت هذا الصنيع منهم ثانيا المعتزلة الكبيرة عندهم منزلة في منزلة بين المنزلتين. مش المنزلتين يا اخوان يقولون خرج من الامام - 00:44:00ضَ

ولم يدخل. ولم يدخل في كفر هذا في الدنيا ولهذا هم لا يستحلون لكن يتفقون مع الخوارج في انه مخلد في النار فاذا هو في الدنيا لا يسمونه كافر يختلفون معه - 00:44:23ضَ

ولا يستبيحون دمه ولا ماله لكن في النهاية يتفقون معه انه مو خلد في النار الركنة الثالثة المرجئة هذي اقول لكم ردود الافعال المرجئة قالوا لا يضر مع الايمان فمرتكب الكبيرة مؤمن - 00:44:44ضَ

ايمانه كامل الايمان. لا. مؤمن كامل الايمان فايمان افجر الفجرة ابي بكر وعمر ولهذا تجد انتم تساهل في العبادات تساهل في الذنوب فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم - 00:45:18ضَ

واما اهل السنة ولله الحمد والمنة كبيرة عندهم مؤمن في ماذا؟ بايمانه الذي كان به مؤمن فاسق بايش فاسق بمعصيته يعني فائدة ذكر هذا البحث يا اخوان في كتب العقيدة - 00:45:45ضَ

اولا السيل عن الهجر القوي والصراط المستقيم والذي هو مقتضى النصوص الكتاب يسند ثم الاثار الحميدة التي تترتب هذا المسلك وهذا المنهج فلا افراط كالخوارج المنتزلة ولا تفريط كالمرك. نعم كالمرجع - 00:46:23ضَ

وانما توسط ثم انظر الى امور يحتاج اليها ومنها الهجر المجاهر بمعصيته هل يهجر او لا يؤجر انا هشرح بين الناس يا اخوان اما ان يكون على امر دنيوي قال فيه عليه السلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فوق ثلاث - 00:46:50ضَ

الهجر ممنوع بدون سبب لكن قد يكون لسبب عقوبة نوع من التعزير قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن واهجروهن في المضاجع اهجروهن وهجر النبي صلى الله عليه وسلم كما تعرفون كعب بن مالك وصاحبيه - 00:47:29ضَ

كم يوم فالهجر نوع من التعزير نوع من العقوبة الفاسق انظر الى المصحة كان في هزه المصلحة وانهم اذا هجر هو ما يستحي ولا يجاهر بمعصيته بل ربما اندموا على فائدته - 00:47:59ضَ

ويرجع الى ربه فيتوب فحينئذ يشاء حتى يترك هذه المعصية وان كان هجره يزيده شرا وبعض الناس جميل على العناد لا قوة الا بالله المصلحة في ماذا يا اخوان عدم حجر عدم هجر - 00:48:37ضَ

لكن يلجأ الى طرق ثانية لعلاجه الى دعوته الى وعظه الى تخويفه وتذكيره بالله وادي مسل هيحتاج اليها يا اخوان حتى الرجل وهو في بيته قد يحتاج ان يهجر بعض اولاده - 00:49:06ضَ

اذا كان الولد مقصر في صلاته مقصر في طاعة ربه واذا كان الولد في بقية من خير وبقية منبر يؤثر فيها البشر ولا ما يؤثر اما اذا كانوا لا قوة الا بالله لا يبالي - 00:49:30ضَ

قد يجد في هجر والديه او والديه له في هذا فرصة له في ان لا يعاتب ولا يؤمر ولا ينهى فمثل هذا ها اذا في مسألة الهاجر ينظر فيها الى اي شيء - 00:50:07ضَ

ينظر فيها الى المصلحة المسألة الثانية وهي المحبة تعلمون ان المحبة في الاسلام عظيمة وان محبة المؤمنين فرع عن ماذا يا احمد عن محبة الله عز وجل ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:50:30ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم اللهم اجعل حبك احب الينا من كل شيء من انفسنا واهلينا واموالنا وحب محمد صلى الله عليه وسلم احب الينا من كل شيء - 00:50:58ضَ

من النفس والاهل والمال وان يحب المرأة لا يحبه الا الا لله قاعدة في الدنيا لحاجة ولغرض وادي مسألة كبيرة كبيرة يا اخوان نحتاج ان نربي قلوبنا عليها فالمحبة في الله - 00:51:16ضَ

عدنا ابو ادريس الخولاني يقول دخلت فاذا فتى البراء والثنايا يسأل الناس عن قوله فتى شاب قلت من هذا قالوا معاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه انا فهجرت اليه يعني من الغد لم يأتي مع حطمة الناس - 00:51:54ضَ

قال فأتيته من قبل وجهه وقلت له اني احبك في الله فامسك يقول مجامع ثوبي او كلاما نحو هذا وقال الله الله قال الله قلت الله قال الله قلت الله - 00:52:28ضَ

فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجبت محبتي المتحابين في المتبادلين في المتزاولين قد ادركنا يا اخوان من الصالحين من يسافر لزيارة اخ له في بلد اخر رحمهم الله - 00:52:45ضَ

طيب هذا الفاسق هل نحبها او نكرهها يا اخوان هذا هو مسلم مسلم هو مسلم مسلم نعم احسنتم يحب بقدر ما فيه ويكره بقدر ما فيه ماذا ولما جيء برجل يوجد في الخمر - 00:53:13ضَ

قال احد الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يوجد في الخمر قال عليه السلام لا تلعن فاني علمته يحب الله ورسوله هناك امور في القلوب لا يعلمها الناس. الناس ينظرون الى الظواهر فقط - 00:53:41ضَ

ويخسرون احكاما عن الناس وفي قلوبه اشياء خفية قد يكون هذا الرجل يرتكب شيئا من المعاصي لكن في قلبه انكسار وتذلل بين يدي ربه وخوف ويجاهد نفسه ان يقلع عن هذه المعصية - 00:54:01ضَ

ولهذا ورد عن بعض السلف قولهم انكسار العاصي خير من صولة المطيع انكسار العاصي خير يعني عندما يأتي رجل ويصون يتعالى على رجل رأى منه شيئا او تقصيرا او كذا - 00:54:23ضَ

ويجهل هذا الصائل عن القلوب وبيد الله وليست بيد اصحابها ربما يحصل عنده شيء من التعالي لا فالواجب يا اخواني في التعامل مع هؤلاء العصاة سواء كانت معاصيهم بدعا او غيرها - 00:54:54ضَ

انا انسان اذا رآهم اولا يحمد الله على ايش العافية الامور بيد الله ما هي بيدك وادي مسألة ترى الناس يا اخوان ربما لا يتعاملون بها وكثير من الناس ما يتعامل بها - 00:55:20ضَ

شيخ الاسلام لما رأى ذكر هالكلام قال لنا فيهم نظران نظرا من جهة الشر نؤدبهم ونمنعهم من نشر مذاهبهم ونظر من جهة القدر نرحمهم ونحمد الله اذ عافانا مما ابتلاهم فيه - 00:55:39ضَ

ونسأل الله لهم فاذا رأيت شخصا مبتلى واعظم ما يبتلى به الانسان دينه يا اخوان العافية واسأل الله له ماذا يا اخوان ايه ده هذا الذي ينبغي اما ان يتكلم الانسان فيهم في المجالس وفلان يفعل وفلان يفعل كلام لا يفيد - 00:56:02ضَ

وربما يبتلى المتكلم ويتوب ماذا يا اخوان المبتلى والله المستعان قال رحمه الله وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعل الخوارج الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. الله اكبر. الاخوة - 00:56:35ضَ

الايمانية ثابتة مع المعاصي اما الاخوة الايمانية بين المسلمين فهذا امر اذهل الآخرين تجد مسلم من اقصى المشرق ينظر الى مسلم من اقصى المغرب على انه ماذا هذي ما توجد - 00:57:04ضَ

عند البشر ابدا الاخوة الايمانية موجودة حتى مع وقوع البعض في شيء من المعاصي تعطونا دليل يا اخوان فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وهذا مر بنا يا اخوان تفسير القصاص - 00:57:29ضَ

قال فمن عوفي له من اخيه اخوه من هو وفي له وفي اوقات من اخيه وليد سماه ايش وفي فائدتان يا احمد الاولى انه لم يكفر تسمى اخا وثاني انا فيه حثا على - 00:57:56ضَ

واذا قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى فقالت التي تبغي حتى تفيء الى رجلاه فان فات فاصلحوا بينهما بالقسط واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون - 00:58:31ضَ

اخوة قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اصابهم بالايمان مع قوله عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله وليس معنى قول كفر انه كفر مخرج من الملة لا لكنه شعبة من شعب - 00:58:54ضَ

ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر بالمؤمن ان يكون كما لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالكافر عليكم يا كافر يميط الاذى عن الطريق. هيكون مؤمن - 00:59:15ضَ

عفا الله عنك. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم - 00:59:34ضَ

ولا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية. ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. نعم الفسق نوعان يا اخوان فسق مخرج عن ملة كما قال عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين - 01:00:06ضَ

جزاء بما كانوا يعملون. اللهم اجعلنا جميعا منهم. امين من كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا - 01:00:28ضَ

يعملون اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين واما الذين فسقوا كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل وذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. تكذبون فهذا يدل على ان هذا الفسق - 01:00:48ضَ

هذا كفر كانوا يكذبون بالاخرة جنات ومأوى ايش يا اخوان والنوع الثاني من الفسق فسق لا يخرج من الملة وعلى قد يكون ابتداء بابتداء وقد يكون بايش نعم ثاني ذنب - 01:01:05ضَ

قال تعالى ايها الذين امنوا جاءكم فاسقون بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما من شعر تثبتوا لان لا تصيبوا قوما مجاعة نزولها كما هو مشهور قضية الوليد بن عقبة كما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي - 01:01:41ضَ

ثم في اثناء الطريق وقال انهم منعوا منعوا الزكاة فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان لجأوا اليه واخبروه انه لم يأتهم احد فنزلت الاية جاءكم فاسق بلا ماء نعم - 01:02:10ضَ

ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق. كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم - 01:02:34ضَ

زادتهم ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهموم. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبوها وهو مؤمن. ولا لان - 01:02:56ضَ

ولا ينتهب. ايه نهبة نهب ولا نوبة عندك عندي فتحة يا شيخ ما شاء الله رهبة. نعم. احسنت. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبوها وهو مؤمن - 01:03:22ضَ

ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. اي نعم. ما الفرق بين الاسم المطلق ومطلق الاسم انا مطلق مطلق الايمان اصل الايمان. ذريه اصل الايمان - 01:03:44ضَ

واما الايمان المطلق لكن هنا شيخ الاسلام رحمه الله قال في عبارة عن الفاسق فيدخل في الايمان باسم الايمان المطلق. باسم الايمان المطلق هل مراد الايمان الكامل لا الفاسق ما يدخل في ماذا كان - 01:04:07ضَ

ولكن في الايمان الذي لم يقيد بقيد. كقوله فتحذير رقبة مطلقة مطلقة. فلو اعتق عبدا فاسقا يجزئ ما يجزيه الفاسق يدخل في اسم الامام المطلق كما في قوله فتحجير رقبة مؤمنة مؤمنة اي نعم - 01:04:34ضَ

قلت اهل قبة مؤمنة يعني كاملة الايمان لا رقبة مؤمنة يعني فيها ايمان فيها ايمان وفيها اصل ايمان فهذا ايمان مطلق بمعناه انه ما قيد بقيد ان يكون كاملا او - 01:05:10ضَ

ولا يدخل في اسم الامام؟ في اسم الايمان المطلق. كقوله انما المؤمنون اذا ذكر الله وجلت قلوبه هذا الامام المطلق الكامل ونسأل الله ان يرحمنا برحمته. امين عن بعض السلف - 01:05:34ضَ

من اراد ان يعرف ما هو فليعرف نفسه القرآن يعني اذا تأملت هذه الاية اين نحن منها يا اخوان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 01:05:57ضَ

من اعمال القلوب وجمعوا هذه الاوصاف الجليلة العظيمة. هؤلاء المؤمنون الكمل وهذا الايمان المطلق والفاسق ما يدخل فيهم. لا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني - 01:06:17ضَ

وهو مؤمن وهو مؤمن قد يا سادة الخوارج بمثل هذه النصوص على كفر صاحب المرتكب الكبيرة. قالوا لا يزني هو من خلاص ولا يسرق ولا يشرب الخمر لكن المراد هنا - 01:06:39ضَ

الايمان المطلق يعني لا يزني حين يزني وهو مؤمن ايمانا مطلقا حتى ورد عن الامام احمد انه عند ارتكاب المعصية الزنا والخمر والصدقة من قلبه وكونوا فوقه كالظلة لا يجتمع معه الايمان - 01:07:00ضَ

على ارتكابه المعصية هنا مسألة اخيرة يا اخوان وهي الفرق بين الاسلام والايمان في حديث عمر ومجيء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:27ضَ

طلع علينا رجل شديد بياض الثياب الشعر لا اعرف منا احد ولا يرى عليه اثر السفر جلس النبي صلى الله عليه وسلم الركبتين ركبتيه وضع يديه على فخذيه وقال يا محمد - 01:07:52ضَ

اخبرني عن الاسلام فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة في الزكاة صموا رمضان وتحج البيت قال صدقت قال فعجبنا له يسأله لان من يصدق يكون عالم الجواب قبل - 01:08:11ضَ

قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فاخذني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 01:08:32ضَ

عن الساعة المسؤول عنها باعلى من السائل. قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تجد الامة ربتها وان ترى حفاة العراة العالة قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اتدري من السائل - 01:08:48ضَ

الله ورسوله قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم او امر دينكم سبحان الله هذا الحديث اجتمع على الدين كله بعض اهل العلم هذا الحديث ام السنة اذا كان الفاتحة ام القرآن - 01:09:08ضَ

فهذا الحديث نعم ام سنتي ايضا اخبارها عن الاسلام ثم ما هو اعلى من الاسلام وهو ثم ما هو اعلى واخص من الايمان وهو؟ هو الاحسان وقسم الاحسان الى مرتبتين يا احمد ما هما - 01:09:30ضَ

احداهما احداهما اعلى من الاخرى ان تعبد الله كأنك ترى الله عز وجل وهذه عبادة محبة وشوق ورغبة وطلب ان تعبد الله لانه يراك عبادة مراقبة ولا شك الاولى اعظم من الثانية - 01:09:54ضَ

هذا الحديث يدل على الفرق بين الاسلام والايمان حيث فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة وهذا عند اجتماعهما اما عند افتراقهما نعم يأتي الاسلام وحده او الايمان وحده - 01:10:18ضَ

وكل منهما بلا شك لا فرق ولهذا يقولون اذا اجتمعا نعم؟ افترقوا. افترقا واذا افترقا. واذا افترقا اجتمعا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك مساكم بالخير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:10:41ضَ

- 01:11:18ضَ