باحث

اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب التفسير سورة الانعام قال قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم لم تكن فتنتهم اي معذرتهم قال معوشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك - 00:00:00ضَ

طبعا الفتنة هي الاختبار والامتحان وا معوشات وهو الذي انشأ جنات معوشات وغير معوشات هناك من الجنات اي من النباتات ممن يقوم على ساقه وهناك من يحتاج الى ان يصنع له عرشا حتى يقوم - 00:00:37ضَ

ومن ذلك الكروم والاعناب نعم. قال حمولة ما يحمل عليها حمولة وفرشا. لعل الشيخ توكي ينتبه حمولة وفرشا اي من الحيوانات التي هي بهيمة الانعام ما يركب عليه ويحمل عليه - 00:01:03ضَ

وفرشا ما لا يحمل عليه كالغنم لا يحمل عليها بخلاف الابل فانه يحمل ويركب عليها. الغنم لا يكب عليها نعم قال ابن جبير انما سميت فرشا لقربها من الارض نعم - 00:01:30ضَ

او قال احسب انها سميت فرشا لقربها من الارض ولا لبسنا لشبهنا ولا لبسن عليهم ما يلبسون اي خلطنا عليهم والتشبيه هو التخليط والخلط عليهم بسبب كفرهم لانذركم به ومن بلغ. اي بلغته النداوة - 00:01:54ضَ

اهل مكة لعل ابو عبد العزيز ينتبه فالحجة لا تقم الا ببلوغ النذارة هنا الحجة تقوم على الشخص لانذركم به ومن بلغ نعم ولذا الذي مثلا لا يدري ان الله قد حرم الخمر مثلا حديث عهد باسلام - 00:02:21ضَ

وشربها هل يقام عليه الحد لا يبين له تقام عليه الحجة اولا قال ينأون يتباعدون نعم وهم ينأون عنه اي يتباعدون عنه تغسل تفضح ان تبسل نفس بما كسبت وايضا من معاني ذلك الهلاك - 00:02:46ضَ

قال ابسلوا افضحوا او هلكوا اهلكوا باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. قال البسط الضرب نعم اخرجوا انفسكم وذلك عند نعم معاينة الموت ومدين ملك الموت لقبض ارواحهم نعم قال البسط الضرب استكثرتم اضللتم كثيرا - 00:03:18ضَ

نعم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس نعم اضل كثيرا من الانس نعوذ بالله من ذلك. ومن جملة اظلالهم ان كان الشاص منهم اذا نزل واديا استعاذ بكبير الوادي من الجن على باقي ماذا - 00:03:56ضَ

على باقي الجن على باقي سفهاء الجن. وكل سفاهة الاستعاذة بكبير الجن هذه سفاهة لانها شرك. بالله شوك اكبر نعوذ بالله قال مما ذرأ من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم - 00:04:21ضَ

ومالهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا وهذا هو الشوك بعينه. نعم اشرك مع الله غيظه. نعم اكنه واحدها كنان نعم اكنه اغطية على قلوبهم بحيث لا يفقهون ولا يعقلون اما اشتملت - 00:04:46ضَ

اما اشتملت عليه اوحام الانثيين. يعني هل تشتمل الا على ذكر او انثى فلما تحرمون بعضا وتحلون بعضا هم عندهم انه اذا جاءت بذكر كان هذا لذكورهم دون اناثهم واذا جاءت بميتة فهم فيه شركاء - 00:05:16ضَ

نعوذ بالله او نحو ذلك فالله عز وجل يقول ان ارحام الانثيين لن تشتمل الا على ذكر او او انثى نعم فانتم لماذا تحلون شيء وتحرمون شيئا اخر كلمة تحرمون بعضا وتحلون بعضا مسفوحا مهراقا او دما مسفوحا هذا من قبلة - 00:05:42ضَ

ما حورم من جملة ما حوم وهناك من يشرب بالدم نعم وهذا حرام هذا حرام وقد حرم الله عز وجل الدم المسفوك نعم الذي يخرج عند ذبح الذبيحة نعم او عند جرحها يخرج نعم واما الدم الباقي بعد ذبحها في العروق - 00:06:12ضَ

فهذا ماذا هذا معفو عنه. الدم الباقي في العروق فهذا معفو عنه نعم وقد حدثني حدثنا احد الاخوة نعم ان طبعا بحضوره الاخوان موجودين الشيخ اسلام وسام نعم ان يقال ان والدتي - 00:06:38ضَ

نعم تقول اذا ماتت الشاة توها ميتة اخذنا الدم وطبخناه فيتعقد حتى يكون مثل الكبد وياكلونه نعم فنعوذ بالله من ذلك نعم وهنا قبائل افريقية نعم نعم آآ تطعن في البقرة ويشربون الدم - 00:07:03ضَ

نعم وقد يكون ابو عبد العزيز عنده خبر من هؤلاء نعم صدف اعرض نعم يصدفون عنه يعرضون قال الله عز وجل والذين كفروا لعل الشيخ اسلام ينتبه والذين كفروا عما انذروا معرضون - 00:07:37ضَ

فمن الكفر من انواع الكفر كفر الاعراض ابليس اويس نعم من البلاس وهو اليأس نعوذ بالله وابسل اسلم سرمدا دائما استهوته الشياطين اضلته يمتوون يشكون وكر صمم واما الوكر فانه الحمل - 00:08:00ضَ

نعم ففي فوقه هو يريد ان يفوق بين بالفتح الوقف والوقر. الوكر الحمل والوقر الصمم اساطير واحدها اسطورة واسطارة وهي التربهات. الاكاذيب البأس من البأس. ويكون من البؤس من البأس الشدة ويكون من البؤس. نعم السقم ونحو ذلك - 00:08:38ضَ

جهرة معاينة الصور جماعة صورة كقوله سورة وسووا ملكوت ملك مسل راهبوت خير من رحم موت نعم ويقال ترهب خير من ان ترحم ترهب خير من ان ترحم. يعني احد يخوفك يرهبك حتى المقصود يعني التخويف من الله - 00:09:07ضَ

والرهبة من الله. حتى الانسان لا يتكل على ماذا على العمل على الايان يعمل. نعم. لا يتكل يده عفوا لا يتكل يقول رحمة الله واسعة ويدع العمل وملكوا زيدة التام من اجل والله اعلم المبالغة - 00:09:52ضَ

مثل جبروت وراح اموت وراح اموت نعم جنة اظلم. فلما جن عليه الليل تعالى على وان تعدل تقسط لا يقبل منها في ذلك اليوم. يقال على الله حسبانه اي حسابه. ويقال حسبانا مراميا - 00:10:17ضَ

وهجوما للشياطين مستقر في الصلب ومستودع في الرحم فمستقرا ومستودع. المستقر في اصلاب الرجال والمستودع في ارحام النساء وقيل غير ذلك القنوا لعل آآ الشيخ عبد الله الثنيان ينتبه العذق - 00:10:47ضَ

والاثنان انوان والجماعة ايضا عنوان متل صنو وصنوان. وتلاحظون يعني لم يلتزم نعم بالتسلسل الايات يعني فسروا الكلمات بعض الاية قدموا اخ طبعا هنا يعني الفتنة في الاصل اختبار لكن هنا احيان تعلمون ان الكلمات العربية تفسر احيانا على حسب - 00:11:07ضَ

السياق نعم ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم وقال قتادة فتنتهم مقالتهم نعم ايه يعني نعم ان يعمل نعم لا لا بالنسبة يعني انت تخوف بالله حتى تعمل احسن من ان يعني يقال انه يعني رحمة الله واسعة وكذا راح يأتي يأتي نقرأ الكلام - 00:11:51ضَ

نعم قال وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات قال المعوش ما ما يقوم على ساق وغير المعروش ما يبسط على وجه الارض حمولة وفرشة فاما الحمولة فالابل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه - 00:12:40ضَ

وقال ابو عبيدة الفورس صغار الابل التي لم تدور ولم يحمل عليها وقال الحسن وكان غير الحسن يقول عفوا الحمولة الابل والبقر والفرش الغنم قال وهم ينهون عنه وينأون عنه - 00:13:03ضَ

نعم هم بانفسهم ينهون يبتعدون عنه وينأون يبعدون غيرهم وينهون غيرهم من الاتيان الى الرسول عليه الصلاة والسلام واتباع الخير والوحي قال والملائكة باسط ايديهم قال هذا عند الموت قال وجعلوا لله مما ذرأ من الحوث والانعام نصيبا - 00:13:36ضَ

قال جعلوا لله فذكر مثله وزاد فان سقط من ثمره من ثمرة ما جعلوا لله من نصيب الشيطان تركوه وان سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب الله لقطوه نعوذ بالله من ذلك - 00:14:25ضَ

قال شرمدا دائما قال في قوله تعالى قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليلة صرمدا الى يوم القيامة وهذا في القصص وكل شيء لا ينقطع فهو سرجمد قال الكرماني كانه ذكره هنا لمناسبة قوله تعالى في هذه السورة وجاعل الليل عليك وجاعل الليل سكنا - 00:14:50ضَ

نعم. قال الصوم جماعة صورة كقولك سورة وسوء وسوء قال بالصاد اولا وبالسين ثانيا قال قال ابو عبيدة في قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور يقال انها جمع صوبة ينفخ فيها روحها فتحيا - 00:15:22ضَ

جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا قال ملكوت وملك وحبوت وحموت قال كذا لابي داوود وفيه تشويش ولغيره ملكوت ملك مثل رحابوت خير من رحموت وتقول ترهب خير من ان ترحم. قال وهذا هو الصواب - 00:16:09ضَ

فسر معنى ملكوت فسر معنى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا يا استاذ محمد قال وهذا هو الصواب فسر معنى ملكوت بملك واشار الى ان وزنه وهبوط ورحموت ويوضحه كلام ابي عبيدة - 00:16:57ضَ

فانه قال في قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي ملك السماوات قال خرج مخرج قوله في المثل مهبوط خير من رحموت. اي رهبة خير من رحمة. انتهى - 00:17:47ضَ

نعم فرهبة خير من رحمة يعني كون الانسان يخاف من الله ويعمل خير من ان يقال يعني ترحم كذا فيدع العمل والله اعلم قال باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:18:14ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله وهو الاويس قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم الزهري قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري قال عن سالم بن عبدالله بن عمر - 00:18:47ضَ

ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام - 00:19:02ضَ

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير قال باب قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال يلبسكم - 00:19:21ضَ

ان يخلطكم من الالتباس يل يلبس اي يخلط شيعا فرقا قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي قال حدثنا حماد بن زيد الازدي قال عن عمرو بن دينار الجمحي قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر - 00:19:46ضَ

وعلى ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحتي ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويضيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا - 00:20:16ضَ

اهون او هذا اي سوء نعم وفي هذا الاستعاذة بوجه الله جل وعلا وفيه اثبات الوجه لله عز وجل ومشروعية الاستعاذة بصفاته جل وعلا وكما ثبت في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من سخطك - 00:20:44ضَ

واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم. وايضا في هذا الحديث يعني ان بحمد الله قد نعم استجاب الله عز وجل لرسوله بحيث لا ينزل عليهم عذابا يستأصلهم ولا - 00:21:11ضَ

نعم يمكن عدوا يستبيح عدوا لهم يستبيح بيضتهم نعم بل يهلك بعضهم بعضا او يضيق بعضهم بأس بعض. وهذا الذي حصل من حين قتل عثمان والفتن تترا نعوذ بالله منها - 00:21:37ضَ

قال قال الحافظ بن حجر وفي الحديث دليل على ان الخسف والرجم لا يقعان في هذه الامة قال وفي هذا نذر فقد روى احمد والطبري من حديث ابي بن كعب في هذه الاية - 00:22:02ضَ

قل هو القادر قال هن اربع وكلهن واقع لا محالة. فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم بخمس وعشرين سنة. البسوا شيعا بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف ووجم - 00:22:28ضَ

وقد عل هذا الحديث بان ابي بن كعب لم يدرك سنة خمسا وعشرين سنة خمس وعشرين نعم وما جاء في حديث جابر نعم فهو اصح وهذا لا يمنع ان يخسف ببعض القبائل. قال كما جاء عند احمد باسناد صحيح - 00:22:50ضَ

من حديث صحاب العبد قال لا تقوم الساعة رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل وفي ولد تغمد من حديث عائشة مرفوعا يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف - 00:23:28ضَ

نعم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ثوبان ان الله زوى لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وفيه واني سألت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة والا يسلط والا يسلط عليهم عدوا من - 00:23:54ضَ

غير انفسهم والا يلبسهم شيعا. ويذيق بعضهم بأس بعض. فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضته - 00:24:19ضَ

اهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا قال واخذ الطبري من حديث شداد نحوه باسناد صحيح فلما كان تسليط العدو الكافر قد يقع على بعض المؤمنين. لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف - 00:24:39ضَ

ويؤيد هذا الجمع ما روى الطبراني من مرسل الحسن قال لما نزلت قل هو القادر الاية سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فهبط جبريل فقال يا محمد انك سألت ربك اربعا فاعطاك اثنتين ومنعك اثنتين ان ياتيهم عذاب من فوقهم او من تحت ارجلهم فيستأصلهم. كما - 00:25:00ضَ

استأصل الامم الذين كذبوا انبيائهم ولكن يلبسهم شيعا. ويذيق بعضهم بأس بعض وهدان عذابان لاهل الاقرار بالكتاب والتصديق الانبياء وفي صحيح مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص سألت ربي الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسألته ان لا يهلكهم - 00:25:26ضَ

بالسنة فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها نعم وقد وقع ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من حصول يعني عند منح قتل عثمان والفتن بينهم مستمرة قال باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال حدثني محمد بن بشار العبدي. قال حدثنا ابن ابي عدي - 00:25:58ضَ

محمد ابن ابراهيم عن شعبة قال عن شعبة وهو ابن الحجاج قال عن سليمان وهو الاعمش قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي قال عن علقمة وهو ابن قيس النخعي قال عن عبد الله - 00:26:30ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحابه واينا لم يظلم فنزلت ان الشرك لظلم عظيم اذا كما بين عليه الصلاة والسلام الظلم هنا شوك بالله - 00:26:46ضَ

قال باب ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين قال حدثني محمد بن بشار العبدي الحافظ قال حدثنا بن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي العنبري الحافظ قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الحافظ قال عن قتادة بنت عام الحافظ قال عن ابي العالية الرفيع بن مهران الرياحي - 00:27:07ضَ

البصري وبنو رياح من تميم قال حدثني ابن عم نبيكم عليه الصلاة والسلام يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى - 00:27:28ضَ

من يونس ابن متى نعم وهذا عندما يكون يعني هناك قد يكون يعني احيانا المفاضلة قد قد يلزم منها او تدعو الى الانتقاص. نعم وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام والا قد اخبر انه سيد ولد ادم - 00:27:52ضَ

نعم وهذا قد يكون والله اعلم في المفاضلة التي قد تدعو الى الانتقاص نعم ولد المحدثون عندما يعني قد يصلون عواوي وهو ثقة لكن عندما يضم الى راو نحفظ واوثق منه. فيقال ان هذا الثاني ماذا؟ ضعيف - 00:28:15ضَ

ضعيف بالنسبة لمن؟ للاول ليس المقصود تضعيفه نعم وقد ايضا يسألون عن راوي وضم الى راو ضعيف وهو ايضا فيه ظاء. فيقولون ثقة يعني بالنسبة لهذا الراوي الضعيف ولا يلزم ان يكون ثقة على الاطلاق. ولذا هناك قاعدة في الجرح والتعديل احسن ما يكون حكم الناقد - 00:28:38ضَ

المحدث الحافظ على واوي لوحده. لا يكون في حديث استنكر عليه. احيانا يكون في حديث استنكر عليه فقد يضاعف بالنسبة للحديث وقد يضم الى راو غيره فقد يكون هذا الراوي اوسق فقد يضعف او قد يكون اضعف فيوثق - 00:29:05ضَ

فاذا سئل عنا لوحده بدون ان يقيد براوي او حديث هذا الحكم هنا اولى هنا هذي قاعدة في الجرح والتعديل نعم مهمة ولد احيانا التقط من بعض الرواة مرة قال الترمدي - 00:29:29ضَ

عفوا الدار قطني في العلل قال كلهم حفاظ وكان في راوي فيه ضعف. قالوا هذا الدواء قل لي قال كلهم حفاظ هم ظم معاه كلهم اربعة حفاظ وهو الخامس لم يكن يعني حافظا فقال كلهم حفاظ - 00:29:48ضَ

نعم او نحوها العبارة او نحو ذلك قال هؤلاء باب اولئك الذي نعم. عفوا قال حدثنا ادم ابن ابي اياس وهو المروزي ثقة وتقدم لنا ان ادم في الكتب الستة ثلاثة ما بين ثقة وصدوق - 00:30:04ضَ

قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرنا سعد بن ابراهيم الزهري. قال سمعت حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى - 00:30:25ضَ

اه قال بابا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده نعم اي عندما ذكر الله عز وجل جملة من انبيائه ورسله قالوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. نعم فامر عليه الصلاة والسلام ان يقتدي بهم - 00:30:47ضَ

هذا عامة هو امر ان يقتدي بابراهيم خاصة ثم اوحينا اليك ان اتبع من لة ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن موسى التميمي توفي عام ثلاثين ومئتين قال اخبرنا هشام ابن يوسف القاضي - 00:31:10ضَ

الصنعاني توفي عام سبعة وتسعين ومئة. ان ابن دويجن وهو عبد الملك بن عبد العزيز توفي عام خمسين وما اخبرهم قال لا اخبرني سليمان الاحول وهو ثقة ان مجاهدنا اي بن جبر المقي يخبره انه سأل ابن عباس رضي الله عنهما افي صاد سجدة - 00:31:31ضَ

فقال نعم ثم تلا ووهبنا له اسحاق ويعقوب الى قوله فبهداه مقتضى نعم لانها سجدة نبي داوود عليه السلام. وقد امر عليه الصلاة والسلام بان يقتدي بالانبياء ومنهم داود. ثم قال هو منهم - 00:31:56ضَ

زاد يزيد ابن هارون السلمي ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال قلت لابن عباس فقال نبيكم ممن امر ان يقتدي ان يقتدي بهم - 00:32:16ضَ

قال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفوا ومن البقوا والغنم حرمنا عليهم شحومهما نعم حرمنا كل ذي ظفر هذا التحريم على اليهود وكل ذي ظفر يعني غير مشقوق مثل الحافظ - 00:32:37ضَ

فالابل محومة ماذا؟ عليهم. الابل محرمة عليهم والبط والوز ايضا محرمة عليهم لانها غير مشقوقة نعم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الله عز وجل حرم عليهم شحم الالية والسجن - 00:33:06ضَ

واباح لهم نعم ما اختلط بعظم نعم وما اختلط بالامعاء نعم قال حدثنا عمرو بن خالد وهو الحوراني قال حدثنا الليث بن سعد نعم عفوا قبل ذلك. وقال ابن عباس كل ذي ظفر البعير والنعامة - 00:33:35ضَ

والحوايا المبعرة وقال غيره هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنة تبنى قائد تائب يريد ان يفرق بينهما قال حدثنا عمرو بن خالد الحوجاني. نعم قال حدثنا الليث ابن سعد قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري قال قال عطاء بن ابي رباح سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله - 00:34:07ضَ

عليه وسلم قال قاتل الله اليهود لما حرم الله عليهم شحومهما جملوه ثم باعوه فاكلوه اذى بوه ثم باعوه فاكلوا سمنه نعوذ بالله وقال ابو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا عبد الحميد - 00:34:37ضَ

قال حدثنا يزيد كتب الي عطاء سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الحميد ابن جعفر نعم قال باب ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ما ظهر منها - 00:34:58ضَ

اي الذنوب الظاهرة نعم التي تكون في الاعمال من يعني الشوك منهما هو ظاهر شوك الافعال والاقوال وشوك ما هو باطن الذي يكون في القلوب نعم قال حداء وقيل غير ذلك - 00:35:28ضَ

قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازد النبوي كذا قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال ان عمرو وهو عمرو بن برة قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لا احد اغيب من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شيء احب - 00:35:59ضَ

المدح من الله ولذلك مدح نفسه قال سمعته من عبد الله. اي ابو وائل. قال قلت عفوا سمعته من عبد الله؟ قال نعم السائل عمرو بن بوة قلت ورفعه؟ قال نعم - 00:36:29ضَ

قال باب وكيل حفيظ ومحيط به قبلا جمع قبيل والمعنى انه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل زخرف القول كل شيء حسنته ووشيته وهو باطل فهو زخرف وحرص حجب حرام وكل ممنوع وكل ممنوع فهو حجو محجوب - 00:36:51ضَ

والحجر كل بناء بنيته ويقال للانثى من الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجا واما الحجر فموضع سمود وما حجرت عليه من الارض فهو حجر ومنه سمي حطيم البيت حجرا كانه مشتق من محطوم - 00:37:20ضَ

مثل قتيل من مقتول واما حجر اليمامة فهو منزل قال باب قل هلموا شهداءكم قال لغة اهل الحجاز هل هم للواحد ولا الاثنين والجمع يعني ما يقولون للجمع هلموا وللاثنين هلم - 00:37:48ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي قال حدثنا عمارة وهو عمر ابن القعقاع ابن شبرمة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي قال حدثنا ابو هريرة - 00:38:18ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس امن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها ايمانها لم تكن امنت من قبل - 00:38:39ضَ

قال باب لا ينفع نفسا ايمانها. قال حدثني اسحاق واسحاق قد هذا اختلف فيها الاسحاق بن منصور ولا اسحاق بن نصر ورجح بن كثير وابن حجر انه بالنصر قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري عن همام بن يحيى العودة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:38:59ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون ون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرأ الاية نعم اذا طلعت الشمس من مغربها فلا تنفع التوبة او نعم لا ينفع هنا كون الانسان نعم يسلم - 00:39:26ضَ

او من كان مقصرا لا تنفع توبته. نعم ولعل نقف عند هنا - 00:39:53ضَ