باحث

ذكر لك رحمه الله بعد ما انتهى من انتقاد الامام احمد ذكر اعتقاد ابن المدينة واعتقاد ابن المديني رحمه الله علي بن المديني الامام المعروف الحافظ بن عبدالله بن جعفر - 00:00:00ضَ

شيخ البخاري من اقرأ من الامام احمد وهذا الاعتقاد في الحقيقة اذا نظرت فيه تجد ان غالبه مأخوذ من رسالتي الامام احمد السابقة ان اعتقاد الامام احمد انتشر بين الناس - 00:00:20ضَ

وفرح به اهل العلم اخذوه كثير منهم كما كتب اعتقاد نقل ما فيه واخذ منه وهكذا اهل العلم ينقل بعضهم عن بعض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:37ضَ

قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين اعتقاد علي ابن المديني ومن نقل عنه ممن ادرك ومن نقل عنه ممن ادركه من جماعة السلف اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن غنة بن حفص بن غياث - 00:01:05ضَ

قال حدثنا ابو سعيد يحيى ابن احمد قال اسمعت ابا عبدالله محمد بن عبدالله بن بسطام يقول سمعت سهل بن سمعت سهل بن محمد قرأها على علي بن عبدالله بن جعفر المديني فقال له قلت اعزك الله. يعني قرأ اخذ الرسالة - 00:01:32ضَ

هذا طريقة العرض المعروفة انهم يقرؤون كتب العلماء عليهم نعم فقال له قلت اعزك الله السنة اللازمة التي السنة مثل ما تقدم المراد بها سنة الاعتقاد السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها او يؤمن بها لم يكن من اهلها - 00:01:52ضَ

الايمان بالقدر خيره وشره. هذه اولها. نعم ثم تصديق بالاحاديث والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق بها والايمان بها. وان لم يعلم تفسير الحديث فيبلغ عقله فقد كفي ذلك. واحكم عليه الايمان به والتسليم - 00:02:16ضَ

معنى الحديث القدر وما شابهها حتى اذا لم يعلم ذلك فانه يسلم ولا يعارض ولا يقول ان هذا الحديث لا لا اقبله يخالف عقلي. عقلك لا يدرك. مع كل شيء يدرك العقل - 00:02:40ضَ

وقد ادركه العلماء وعلموها في العلم يقولون امنا كل امنا به كل من عند ربنا مثله مثل احاديث زيد ابن وهب عن ابن مسعود قال حدثنا الصادق المصدوق ونحوه من الاحاديث المأثورة عن الثقات - 00:02:56ضَ

حديث القدر ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة بغير ذلك ثم يرسل اليه الملك فيقول اكتب في كتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد - 00:03:15ضَ

القدرية تنفي ذلك. يقول لا ما قدر الله ذلك عمله وشقائه وكذا لا هذا سلم به تقول الله اعلم. نعم هذا يمكن مثل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق - 00:03:35ضَ

ابن مسعود قال حدثنا الصادق ولا يخاصم احد ولا يناظر ولا يتعلم الجدل. هذي طريقة اهل البدع والكلام في القدر وغيره من السنة مكروه ولا من السنة من الاعتقاد ليس المقصود اه - 00:03:51ضَ

الحديث لا الكلام في القدر وغيره من السنة يعني غيره من ابواب الاعتقاد مكروه نعم ولا يكون صاحبه وان اصاب السنة بكلامه من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم. ويؤمن ويؤمن بالايمان - 00:04:12ضَ

ايوه والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق. فان كلام الله عز وجل ليس فببائن منه وليس منه شيء مخلوق يؤمن به ولا يناظر ولا يناظر يؤمن به يعني - 00:04:31ضَ

السالك للسنة لا تجب ان تقول ليس لا تضعف يقول ليس بمخلوق مثل ما تقدم كلام الامام احمد بل تجزم به لانه نص القرآن كلام الله قال والله كلام الله ليس بباء منه. ليس غرفة مستقلة - 00:04:53ضَ

او او شيء مخلوق مستقل كما تقول المعتزلة نعم والايمان بالميزان يوم القيامة يوزان العبد ولا يزن جناح بعوضة يوزن اعمال العباد كما جاءت به الاثار. الايمان به والتصديق والاعراض عمن ورد. عن من؟ عن من رد ذلك وترك - 00:05:12ضَ

ومجادلة وترك مجادلته الذين يردون الميزان حديث الميزان المعتزلة لا تجادلهم ان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم وبينه ترجمان. الايمان بذلك والتصديق. نعم. كلام الله - 00:05:35ضَ

ليس بينه وبينه ترجمان كما جاءت في الاحاديث ليس هناك مبلغ ليس كما تقول الجهمية والمعطلة انه ملك الذي يتكلم ملكي والايمان بالحوض ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا - 00:05:54ضَ

والايمان بالحوظ ان والايمان بالحوض ان ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة. ترد عليه امته عرض مثل طوله مسيرة شهر. ان يتهوا كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر. ووصف ثم الايمان بذلك - 00:06:13ضَ

والايمان بعذاب القبر ان هذه الامة تفتن في قبورها الايمان بعذاب القبر ان هذه الامة ان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل. وكما - 00:06:39ضَ

قاد الايمان بذلك والتصديق كيف شاء الله وكما اراد. الايمان بذلك هو التصديق هذا هو كيف كيف شاء الله لا يأتي شخص يقول كيف القبر ضيق قبر ما فيه حفرة فتحناه ما فيه شيء - 00:06:58ضَ

ها دخل العقل. والله على كل شيء قدير لو دخلنا العقل قلنا هذا الجهاز اللي امامنا ينقل البث كيف ينقل لكن اما العلماء ادركوه ها صار عند الناس مسلمات ها الصوت هذا كيف ينتقل - 00:07:15ضَ

ننتقل الى الافاق هذا مما اطلعنا الله عليه ادركه الناس هذا اسلاك الكهرباء هذي ومع ذلك تمسك السلك من خارجه بارد كيف هذا خلق الله جعل هذا وهذا مثل ما قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا - 00:07:34ضَ

شجر اخضر يضرب مع بعضه يطلع شرر كهرب الله على كل شيء قدير الله على كل شيء بداية يا احمق يقول طيب القبر كما يقول القبر موسع وكذا وفيه منكر ونكير ويأتونه وملائكة ايه الله على كل شيء قدير - 00:08:01ضَ

انت نسألك تؤمن جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويلقي عليه الوحي ويكلمه؟ يقول نعم امن فيه ملك يدخل في القبر ينزل ويكلم الانسان ها والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لان الخوارج والمعتزلة ينكرونها - 00:08:24ضَ

على ما بعد تفصيلها ما بعدها ينكرون الذي بعدها. ايوا واخراج واخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء في الاثر كيف شاء - 00:08:52ضَ

وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق. نعم مثل ما تقدمت علقنا عليه في انتقاد الامام احمد لان الخوارجي ينكرون اه شفاعة النبي في في اخراج من دخل النار يقول من دخل النار لا يخرج. نعم - 00:09:08ضَ

الايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر. للاحاديث التي جاءت فيه للاحاديث التي جاءت فيه الايمان بان ذلك كان وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب لد. المسيح الدجال خارج - 00:09:29ضَ

وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن تؤمن يأتي الاحمق يقول كيف كيف الله على كل شيء قدير الله على كل شيء مثل ما نعلم انه خلق الملائكة وخلق - 00:09:49ضَ

الجن وخلق كذا وخلق ووعدنا بالبعث ووعدنا بالقيامة وان ذلك كذلك وان عيسى ينزل فيقتله. نعم ينكرونه لماذا يريدون في العقائد؟ لان هناك من ينكره يقول كيف يمكن الله لرجل - 00:10:09ضَ

آآ الداعي الالهية وانه يخلق انه ينزل المطر ويقدره الله على ذلك. يقول هذا ما يمكن هذا ايش غير صحيح فكذبوا بالحديث على كل شيء قدير الله اقدر عيسى ابن مريم على - 00:10:30ضَ

ان يخلقوا ان يخلقوا من الطين حكاية الطير ينفخ فيها لتكون طيرا باذن الله ويبرئ الابرص ويحيي الموتى والاكمة ويحيي الموتى باذن الله الله الذي اردنا بذلك وجعل هؤلاء فتنة مثل ما جاء ابليس فتنة - 00:10:48ضَ

وجود الدجال مثل وجود ابليس كيف يعني الفتنة ونبلوكم من الشر والخير فتنة. امتحان ابتلاء فمن صبر وثبت وتعلم وعلم العلم ثبت ثبته الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت - 00:11:08ضَ

في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء نسأل الله العافية والسلامة ولذلك هذه كل نبي اخبر عنه وحذره امته كما جاء في الحديث ثم وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بصفته وقال انه اعور - 00:11:26ضَ

العين اليمنى وان ربكم ليس باعور وانه مكتوم بين عينيه كافر كاف فاء راء يقرأها كل مؤمن قارئ وغير قارئ رجعي الاجمال ليس بمعرفة وان عيسى ينزل فيقتله بباب لد باب لد بالشام - 00:11:40ضَ

هذا ايضا لانهم ينكرون كيف عيسى ينزل ينزل عيسى الله الذي عز وجل رفعه ينزله على كل شيء قدير الايمان قول وعمل على سنة واصابة ونية. الايمان. قول وعمل يعني قول اللسان وعمل اللسان ها - 00:12:02ضَ

وقول القلب وعمل القلب قول اللسان وقوى عمل الجوارح على سنة لابد مو على بدعة واصابة السنة ونية هذا هو عمل القلب والايمان يزيد وينقص. واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. هذا يدل دليل على ايش تفاضل اهل الايمان - 00:12:27ضَ

الذي اورد الدليل انهم يتفاضلون اذا اللي ما يزيد وينقص هناك فيهم اكمل وانقص كما في الحديث بضع وسبعون شعبة عليها قول لا اله الا الله وادناها قال الامام بضع شعور - 00:12:53ضَ

وترك الصلاة كفر ليس شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد حل قتله. هذا مذهب يدلك على مذهب علي ابن كمذهب الامام احمد واهل الحديث الجماع القديم - 00:13:08ضَ

المراد بترك الصلاة كليا وخير هذه الامة بعد نرد بحل قتله بعد الاستتابة وامره الى ولي الامر وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر ثم عمر ثم عثمان. ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة - 00:13:26ضَ

كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ذلك. هذا اجماع اما علي بعده ما فيه ما فيه خلاف لا يأتي شخص يقول لماذا ما ذكر عليا ها - 00:13:50ضَ

ما في خلاف صار الخلاف بين عثمان وعلي وخلاف الرافضة هنا يقولون علي افضل من الصديق وافضل واذا ذكرها مخالفة للرافضة علي افضل من الصديق ومن عمر ومن هذا اللي عليه السنة. اما علي انه بعد عثمان ها - 00:14:03ضَ

وبعد الشيخين ما في خلاف عدم ذكره هنا ليس لانه لا يرى له فضيلة لا لانه متفق عليه بين اهل اه يعني نحن ومن خالف وهم الشيعة. الرافض لكن الاولى ان يذكره - 00:14:21ضَ

لكن ذكره الذي بعده نعم ذكره في بعده ثم ثم بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن مالك كل يصلح للخلافة. وكلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدليل على ذلك انهم - 00:14:41ضَ

اه الصحابة اتفقوا على ان هؤلاء البقية كلهم يصلح للخلافة ولم يقدموا الا افظلهم بقية العشا وهكذا اصحاب الشورى الخمسة ثم افظل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كلهم - 00:15:03ضَ

من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه او وفد اليه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه. نعم هذا كلهم اصحاب داخلون في الصحبة. داخلون في عموم الفضل - 00:15:31ضَ

كلا وعد الله الحسنى وقال خير الناس قرني هذا جيله الصحابة رآه صحيبه سنة او ساعة او شهرا او لو رأى وكان من وفود الاعراب الذين وفدوا عليه البلدان ثم - 00:15:47ضَ

بايعه ثم رجع صحابي له فضل الصحبة وله حرمة الصحبة له فضلها وحرمته ثم هم يكون متفاوضون من حيث الصحبة. نعم. فيهم تفاوت. لان الله قال ذلك لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة - 00:16:06ضَ

انفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكل وعد الله الحزن كلهم موعودون بالجنة ادناهم صحبة هو افضل هو افضل من الذين لم يروا. ولو افضل من الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين - 00:16:25ضَ

ادناهم صحبة افضل من التابعين ولو لقوا الله عز وجل بجميع الاعمال كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينيه وامن به ولو ساعة افضل بصحبتي من التابعين. كلهم ولو عملوا كل اعمال الخير. لا اله الا الله اكبر - 00:16:46ضَ

ذهبت الصحبة باهلها لا اله الا الله لان النبي قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ما يمكن يأتي شخص يقول والله معقولة اعرابي وكذا من اصحابه افضل من عمر ابن عبد العزيز - 00:17:11ضَ

الجهل يسيرونه باسناد كما قال محمد كذب عن الثوري هذا مو بصحيح تحياتي الصحبة شرف الصحبة والنصرة عجيب عجيبة هذا فضل الله نال هذا الرجل ما يمكن يمكن ان يسوقه لاحد. ولو عملوا انظروا هذه الجملة. حد قالها ابن المدينة وقالها الامام احمد تقدمت في كلام الامام - 00:17:35ضَ

ولو لقوا الله عز وجل بجميع الاعمال كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى بعينيه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين كلهم الله اكبر ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين البر والفاجر. ومن ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم. مر - 00:18:09ضَ

معنا قظية اجماع الناس ورظاهما انه لا يلزم منها اه كل الناس او انهم جميعهم يردون لا المقصود انعقاد البيعة له وعبر هنا بهذا لاجل انه نوع من انواع البيعة - 00:18:36ضَ

الشورى وان يتفقوا والامام احمد ذكر هذا ثم ذكر بعده قال او غلبهم بالسيف هذا هو الذي حصل في زمن اه يا جماعة ورظاهم في زمن ابي بكر ثم عمر - 00:18:53ضَ

ثم عثمان ثم علي وان كان حصل ما حصل اجماع لانه خالف اهل الشام ما فيها اجماع من جميع المسلمين يا جماعة من الذين بايعوه انعقدت خلافته لا اشكال لا يأتي شخص ويقول خلافة علموا - 00:19:09ضَ

فيها خلاف او غير صحيح. لا مو بصحيح الخلاف خطأ على الذين خالفوا من الذين خالفوا خلافته صحيحة باتفاق اهل الاسلام لا يمكن لانه انعقد له البيعة بعقد اهل الحلم - 00:19:26ضَ

المخطئون الذين نازعوه لكن هناك من اخذ ثم معاوية لما حصل الصلح بينه وبين الحسن ابن علي الجماعة صارت البيعة العامة فصار الخليفة برضى المسلمين والاجماع ثم فيما بعده كان هناك من اخذها بالغلبة والسيف - 00:19:46ضَ

في مروان في بعض المناطق كمثلي ابنه عذاب الغلبة وهكذا بنو العباس على بني امية قتلوهم واخذوها والشيخ يعرف هذا هو عندهم واقر لهم ويقول هذا ابن المديني والامام احمد يدرون - 00:20:11ضَ

احذروا انه يصح بالاتفاق ان من اخذها بالغلبة فانه بويع فانه يصح اذا استقر الامر كان مذا استقر الامر لكن ما دام انه لم يستقر الامر فعلى حديث من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان - 00:20:31ضَ

لانه يفرق الجماعة لكن اذا استقر الامر له انتهى لا يحل لاحد من ان لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا عليه الا الا الا وعليه امام برا كان او فاجرا. فهو امير المؤمنين. شف يحفظ هذه الجملة - 00:20:55ضَ

لا يحل لاحد سيأتيك بعض الحمقى الذي يقول انه ما في ما في عنق البيعة لاحد وجد يسمي نفسه داعية ودكتور فلان والشيخ فلان ها هذا معتقد من؟ اعتقاد اهل السنة. اعتقاد الخوارج - 00:21:20ضَ

ويأتي ويدعو للناس ويقول انه كذا وانه ليس في عنق البيع لاحد هذا حمق خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع. النبي يقول من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة. جاهلية. جاهلية - 00:21:36ضَ

ويقول الزم جماعة المسلمين وامامهم عند الافتراق وهذا يحكون عليه اعتقاد اهل السنة والجماعة لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا وعليه امام برا كان او فاجرا - 00:21:50ضَ

والغزو مع الامراء ماض الى يوم القيامة. البر والفاجر لا يترك. نعم. سواء كانوا ابرارا او فجارا ما دام انهم ائمة المسلمين والامراء يغزى معه ما يقول هذا القائد فاسق لا لان الذي ينكرون هذا الخوارج والمعتزلة يقولون لا بد ان ان يكون بارا صالح والرافض - 00:22:06ضَ

يقول لابد من اهل البيت ولا يكون عدلا الا من اهل البيت غير صحيح نعم اذا ما تستقيم اه الشريعة والحياة الا هكذا لو جعلت الامور المنازعات ما استقامت انتم ترون ماذا يحصل - 00:22:30ضَ

العالم الان موجود الذين ليس لهم انضباط بولاية ما تستقيم حياتك. ولا تستقيم عباداتهم ولا يستقيم وليس لهم رأس يرجعون اليه مثل ما ترون هذا العبث في فلسطين هذا من هو هذا - 00:22:49ضَ

يفجرون ويقتلون وبعدين من النتيجة على من على المساكين المستضعفين ويأخذون توجيهاتهم من ايران ومن الدول يعبث بها الجهاد غير والجهاد له ضوابطه وله شرعية اولى طريقته جبهته ما يفجر تطلق صواريخ على دولة - 00:23:05ضَ

مع كذا وثم تذهب وتقتل تتمنى ان يحصل لها فرصة مثل هذا ان تدمر وتجلي. تريد ان تجلي ما تدري ما تدري ان الله يحرم مثل هذا الشيء التصرف جهاد سميه رظوان لله وتدمير للمسلمين - 00:23:32ضَ

سبحان الله لكن هؤلاء تعبث بهم منظمات مخابرات دولية تعبت احزاب بمراد الاحزاب. لا تعمل لانه بتقوى لله ويزين لهم الشيطان اعمالهم يزين لهم الشيطان اعمالهم على طول من من يوم بدأت هذا بدأوا يطلبون تبرعات - 00:23:51ضَ

اموال من الناس على طول عجيبة جدا المهم بسبب ايش؟ ان الناس الذين فوضى لا يعملون مع الامراء ما قالوا الغزو مع كل من اراد ان كان لكل من اراد ان يغزو - 00:24:21ضَ

شوفوا طريقة الخوارج مجموعة شرذمة يتجمعون ثم يروحون يغزون ولا يرجعون للامام ولا يرجعون. طيب من من الذي يعقد الصلح والهدنة؟ ويعقد الراية ويفصل بين الناس ويقسم الغنائم ترجع اليهم فوظى - 00:24:43ضَ

كل واحد يشتغل لحاله ما يحل الله لا يحب الفساد يعني يضعف المسلمين وقسمة الفيء واقامة الحدود للائمة الماضية ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. نعم هذه قسمة الفين - 00:25:01ضَ

يعني بيت بيت المال ها واقامة الحدود. للائمة السنة الماضية في هذا ان اهل الائمة ما ما تأتي انت تعمل به ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم يقول استفردوا استفردوا بابواب بيت المال استفردوا بالبترول استفردوا بالكذا استفردوا ها - 00:25:22ضَ

لا تضحك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايعهم ويقول ولاء لنا وان لا ننازع الامر اهله. سيسألهم الله ويقول اعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم ما قال قاتلوه لقال نازعوهم ولا قال - 00:25:43ضَ

سيأتيك قال ولا ينازعهم بالوصية النبي صلى الله عليه وسلم البيع التي يأخذها وان لا ننازع الامر اهله. حديث البراء بن عازب وغيره نعم مدافع ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة. قد برأ من دفع من دفعها اليهم. واجزأت عنه برا كان او فاجرا - 00:26:03ضَ

ذلك الزكوات بعض الان التجار لما تؤخذ منه الزكاة يجونه ها؟ ياخذونها ما ادري وين يودون امورا تدفع جائزة يعني صحيحة برئت ذمتك نافذة انت بريء عند الله قد برئ من من دفعه - 00:26:25ضَ

اليهم واجزأت عنه لا يأتي يقول والله خذوها مني كذا يصلح اني اخرجه مرة ثانية برا كانوا الامام او فاجر كما قال ابن عمر قالوا له تدفعها لبني امية كذا - 00:26:47ضَ

اعطيهم الزكاة قال ادفعها اليهم ولو قلدوا بها الخنازير مسؤوليتهم الذي يحاسبهم عليهم الله لكن الخوارج يبون فرصتهم مثل اولهم الذي قال اعدل يا محمد فانك لم تعد اعطى كذا واعطى كذا يعني اعدل يا محمد ما تعدل انت تعطي شيوخ القبائل - 00:27:05ضَ

حديث ابي سعيد في الصحيحين هذا رأسه ما ما تحمل نعم وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه. جائزة قائمة الركعتان من اعادها فهو مبتدع تارك للايمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء. اذا لم ير الجمعة خلف الائمة. من كانوا برهم وفاجرهم - 00:27:33ضَ

هذه صلاة الجمعة والعيدين كذلك يعني هذه خلف الائمة. ابرارا او فجارا كانوا يصلون الصحابة خلف الحجاج تعرفون الحجاج ما يحتاج انسان يجيب سيرته عقبة بن ابي معيط امام اهل الكوف ويصلي بهم وسكرة - 00:28:01ضَ

الوليد بن عقبة سكران صلبهم الظهر عفوا صلبهم الفجر اربع ركعات ورائه ابن مسعود ابو هريرة والناس حذيفة مثل ما يقول العام مطابشة ها قال ازيدكم يعني تبون زيادة قال ابن مسعود ما زلنا في زيادة منذ اليوم يعني صلينا وراك اربعة بعد - 00:28:25ضَ

اه كانوا يصلون وراه ما يتركونه ولا ينازعون هب بعض الناس من التابعين ليس الصحابة ما ولى الامير يعرف ذهبوا وشكوه الى الى عثمان الى عثمان وقالوا انه يشرب الخمر - 00:28:51ضَ

واسأل ابا هريرة فدعا ابا هريرة وقال تشهد انه شرب الخمر؟ قال والله ما رأيته شرب الخمر ولكن رأيته يتقيؤها لقد تنطعت في الشهادة اقام عليه الحد امر باقامة الحداد - 00:29:22ضَ

جلده علي بن ابي طالب. امر قال عثمان لعلي اجلده. فقال علي لابنه الحسن اجلده ثم امر عبد الله بن جعفر فجلده الشاهد من هذا انه الصحابة صبروا لكن اولئك بعض التابعين ما تربوا التربية النبوية كاملة - 00:29:43ضَ

ما استطعت الله المستعان لذلك لما كذلك بعده ولى بعده رجلا فثاروا عليه اهل العراق من قديم لهم هذه فلما ثاروا عليه واخرجوه خرج الصحابة من الذي كان في الكوفة - 00:30:05ضَ

قالوا كذا قالوا نحن لا نجلس في بلد عبد الله بن حذيفة وابو مسعود البدري خرجوا منه كيف نجلس فيها وليس فيها اخرجتم اميركم المهم انه يقول مانويل اه صلاة الجمعة خلفه يعني الامير. وخلف من ولاه - 00:30:26ضَ

خليفة وخلف ولاته او نوابه في المساجد يعينهم قائمة ركعتان لا تأتي تصلي ركعتين معاهم ثم تصلي ركعتين اخريات. لا فقط ركعتين هذا المعنى. والمعروفة صلاة العيد ركعتان لكن يقول ركعتان اي لا تقضيها - 00:30:50ضَ

نصلي معهم اه اتقاء لشرهم ثم تذهب لا ما تقضي والجمعة كذلك ما تقضيها من عادى فهو مبتدأ تارك للايمان بعض الناس يحسبنه من الايمان والتقوى انه يعيدها نظرة للذمة. لا هذا ابرة للشيطان - 00:31:13ضَ

هذا افرح الشيطان مخالف مخالف السنة واقع في البدعة. يعني هل طريقة الخوارج المبتدأ معتزلة رافضة وليس له من فضل الجمعة شيء يعني يعني التي يقضيها او يتخلف ويصليها وحده يظن انها جمعة ليست له من فضلها شيء - 00:31:29ضَ

لا تقبل عيد ولا الجمعة اذا لم ير الجمعة خلف الائمة من كانوا برهم والسنة ان يصلوا خلفهم ها لا يكون في صدري حرج من ذلك اكثر من هذا تصلي خلفه ولا في نفسك حرج - 00:31:53ضَ

يقول ان مو معنى ما تنكر المنكرات التي يفعلها لا هذي مسألة اخرى. هذي متعلقة بفعل المنكر كلام الصلاة الان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون لكم ولهم. فان احسنوا اصابوا - 00:32:18ضَ

فلكم ولهم وين اساءوا قال كيف بك دولي عليك ائمة يميتون الصلاة يخرجون عن وقته قال ما تأمرني يا رسول الله؟ قال صلي في بيتك. يعني اذا خشيت خروج الوقت - 00:32:31ضَ

صلي في بيتك وصلي معهم ولا تقل اني قد صليت فانها تكون لك نافلة. فان ادركتها فمعهم والا كانت لك نافلة يعني كان عرفت انه يجلس يؤخرها الى فهنا تضطر انك تصلي - 00:32:51ضَ

ثم تأتي تشهد مع ماذا تقول صليت وهكذا ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافة باي وجه كانت برضا برضا كانت او بغلبة فهو شاق هذا الخارج عليه العصا - 00:33:09ضَ

وخالف الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. وخرج على من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس خلاص بايعوه واقروه وقلنا لكم ان الاجتماع لا يلزم منه اتفاق - 00:33:35ضَ

الجميع تستقر على هذا واعتبروا بقصة علي رضي الله عنه بايع له اغلب الامة الا اهل الشام. فحصل انهم لم يبايعوا حتى يسلمهم كذا ومع ذلك خلافته صحيحة بالاجماع ها - 00:33:54ضَ

طيب واقروا له بالخلافة. المراد بالخلافة السلطان ليس لان هذا مصطلح الخلافة عندهم وليس المقصود به لازم يكون سمي خليفة هذا باتفاق العلماء وذكره شيخ الاسلام تيمية سماه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الولايات سماه منها ما هو خلافة نبوة منها ما هو ملك - 00:34:14ضَ

ومنه ما هو ملك وجبرية. سماه ها يسمى الملك خلافة ويسمى الخلافة ملكا وهكذا اه قال الله عز وجل في داوود انا جعلناك خليفة في الارض ها وقال وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك - 00:34:37ضَ

والحكمة سماها ملكا وحكم قال سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فكان كذلك اه تسمى ملكا نبه على هذا شيخ الاسلام وغيره المهم باي وجه كانت يعني حصلت له برضا كانت او بغلبة - 00:35:02ضَ

سواء رضوى او بتغلب عليهم حتى ولي الخلافة وهذا من من خرج عليه فهو شاق هذا الخارج عليه العصا المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليهم انشق عصا المسلمين. فاقتلوه كائنا من كان - 00:35:24ضَ

وخالف الاثار التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر وعدم الخروج وتحريم ذلك وانها صفة الخوارج الى اخره فان مات هذا الخارج مات ميتة جارية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:40ضَ

من مات وليس في عنقه ضيعة مات ميتة جاهلية اعوذ بالله ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة. هذا لا يحل ولا يجوز - 00:35:56ضَ

لا يحل لي احد من الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاءكم وامركم جميع على رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان - 00:36:15ضَ

في صحيح مسلم كائنا من كان قوية جدا يعني مهما كان في العلم والصلاح والنسب ها ما يصير يقول هذا عالم وهذا الوالي الاول فاجر هذا رجل صالح هذا شق عصا المسلمين - 00:36:24ضَ

وليس في عنقه البيعة هذا موصوف بالجاهلية مو موصوف بالصلاح هذا موصوف بالافساد انتبهوا الى هذا. ترى بعض الناس يجهل غرة ان هذا رجل صالح يقول الان فعله ذا صلاح ولا فساد - 00:36:46ضَ

ان الله لا يحب الفساد ويحل قتال الخوارج واللصوص اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله او ما دون نفسه فله ان يقاتل عن نفسه وما لي حتى يدفع عنه في مقامه. نعم في مقامه اي ذلك المكان لا - 00:37:04ضَ

الخوارج لانهم كانوا موجودين واللصوص الاصابات هذي تأتيه تعرض له ولا يستطيع الا ان يدفع عن نفسه يقول يحل هذا وسلم احل هذا هذا ليس كالخروج على السلطان لأ هذا قتال من - 00:37:26ضَ

بغوا عليه بغوا عليه. ايه هذا يحل مرة معنا شرحناه في في الكلام على رسالة الامام احمد وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. فارقوا او تركوه تركوا اي او تركوا - 00:37:49ضَ

وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. فقد سلم منهم ذلك الى الائمة تتبع الخوارج اللصوص قطاع الطرق هذه للائمة وماله مو بشغلته لكن هو اذن له ان يدفع عن نفسه عن حرمته - 00:38:11ضَ

عن ماله وهكذا انما هو يدفع عن نفسه في مقامه. في ذلك الموقع الذي مقامه يعني في تلك الحال وينوي بجهده الا يقتل احدا فان اتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول على يده - 00:38:32ضَ

نعم. لعلها عليه يعني المهم على يده يعني قتله نعم قضى عليه ابعد الله المقتول لانه هو الظالم. نعم وان قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الاثر. نعم جميع من قتل دون ما له فهو شيء - 00:38:54ضَ

قتل دون نفسه فهو شهيد وهكذا وجميع الاثار انما امر بقتالي ولم يؤمر بقتله. نعم هذا هو مثل ما قال الامام احمد وتقدم في رسالته ايوة ولا يقيم عليه الحد ولكنه يدفعه الى من ولاه الله والى من ولكنه يدفعه الى - 00:39:18ضَ

الى من ولاه الله امره فيكون هو يحكم فيه المسألة هو يقول لا يقيم عليه الحد اذا قبض عليه ما يقول هذا سائق نبي نقطع ايده انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله صلبوا يقيم عليهم الحد لا - 00:39:43ضَ

سلم على ولي الامر عنده هو الذي يقيم عليه الحد طيب نقف عند هذا حتى نكمل ان شاء الله في اللقاء المقبل الله اعلم. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وقرأنا وان يوفقنا لما طاعته ومرضاته. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:40:03ضَ

السلام عليكم - 00:40:28ضَ