باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في مجلس هذا اليوم فلما تمثلة مهمة للصلاة ننبه عليها باذن الله تعالى - 00:00:01ضَ

ونريد تطبيقها باذن الله تعالى بان هذه الاحاديث حقيقة هي من الاهمية بمكان ومن مقاصدها ان الانسان يهذب نفسه ويصحح عملك وينتفع الانسان من فقه هذه الاحاديث ومن معانيها والا نحن نعرض على القضايا الفقهية والاصولية - 00:00:21ضَ

قضايا المصطلح قضايا العدل ومن اهم شيء التزكية الانسان ينتفع بالتزكية يعني انا كنت غير متوظأ ووصلت لنفسي ان انزل على غير وضوء. لكن يعني التفكير بهذه النصوص وما معانيها هو اللي دفعني على - 00:00:47ضَ

الوضوء وعلى صلاة الضحى بعد الدرس ان شاء الله تعالى فنحن لا بد ان نركز على الفوائد والعوائد الحديث في طلعتنا رقم احدى وستين وثلاث مئة قال عن عبد الله ابن مغفل - 00:01:09ضَ

وانعزل بالمغفل احد الصحابة الذين تقدم اسلامهم واحد الصحابة الذي يعني كان ببيعة الرظوان يعني كان يعني يداري النبي ويراعيه ويسأل عنه اغصان الشجرة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي عام تسع وخمسين - 00:01:28ضَ

قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قالت الثالثة لمن شاء. يعني كانت قراءة النبي وامره للناس بهذه السنة الغير مؤكدة بطريقة صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء - 00:01:52ضَ

فالصحابي هكذا قال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قالت حينما قال الثالثة لمن شاء ان شفع المقولة الثالثة عبارة صلوا قبل المغرب - 00:02:17ضَ

بقوله لمن شاء ولذا هذا جملة صلوا قبل المغرب توكيد لفظي والتوكيد اللفظي يؤتى به لارادة التأكيد وارادة الاهتمام وهذا امر ندبي من النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرج هذا الامر - 00:02:34ضَ

من الوجوب الى النذر نصوص كثيرة مرت عندنا فيما سبق حديث الاسراء وحديث معاذ وحديث ظمام ابن ثعلبة تخرج الاحاديث الواردة في الامر في بعظ في بعض السنن لكن هذا الحديث - 00:03:01ضَ

وهنا اتى آآ ممتاز ممتاز هذا الحديث جاء منه الصاف عن الامر من الوجوب الى ندب قوله لمن شاء قال كراهية ان يتخذها الناس سنة ولذا بعظ العلماء ذكر ان الانسان لا يعتاد عليها يتركها احيانا - 00:03:19ضَ

وهو لا يعني لا يجتمع الاستحباب والكراهة ابدا. الاستحباب والكراهة لا يجتمعان في حكم شرعي. اجتمع الكراهة مع الحكم الشرعي بالوجوب في نزل الشرط والشيء الوحيد هو مكروه في الشرع واوجب الشارع فعله نبذ الشرط اوجبه الشارع نكاية بالنافق والا فهو مكروه لان الانسان كانه يشارد ربه - 00:03:48ضَ

ان حصل لي كذا فسوف افعل كذا وكذا هذا مطروح لانه انما يستخرج به من البقيع فالشارع كرهه لكن الزم النادر به وهنا هذا مستحبة لكن الاستمرار عليها دائما بعظ العلماء قالوا لا يستمر عليها فتترك احيانا - 00:04:12ضَ

لاجل ان لا تكون بمثابة السنن الرواتب المؤكدة. فهذه السنة سنة لكنها غير مؤكدة وقد جاءت الاحاديث فيها قال هنا رواه البخاري اي رواه البخاري في صحيحه طبعا الحديث في - 00:04:34ضَ

كتاب المحافظة رقم ثلاث مئة وتسعة عشرة ونحن علينا على انفسنا اننا نرجع الى الاحاديث لزيادة العلم وزيادة الفهد حتى يكون الطالب قد حصل بين الامرين فقال هنا طبعا بعدها قال وفي رواية ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين - 00:04:52ضَ

ثلاث مئة قال وعد عبد الله بن مغفل المثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري - 00:05:20ضَ

وابن حبان وزاد كلمة زائدة حلفها الحافظ ابن حجر وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين هكذا اتى بها ابن حبان وهكذا اتى بالرواية صاحبنا ابن عبد الهادي - 00:05:30ضَ

بهذه الطريقة لكن حافظ ماذا حدث؟ حذف كلمة زاد ابن حبان وهي مهمة هذا من الزيادات على الكتب في رواية نحن نقول بان كتاب بلوغ المرام مختصر من كتاب المحرم - 00:05:59ضَ

لما نأتي ونرجع الى الاصل ونقرأ في المختصر حتى نرى ماذا صنع في الاختصار؟ وهل كان الاختصار جيدا ام ليس بجيد كثير من الاختصارات في الاحاديث كانها هالطريقة عملية لاجل ان لا يكون الكتاب نسخة ثانية من المحرر - 00:06:26ضَ

يعني هنا هذي حينما حلفها الحافظ ابن حجر ماذا حذفها هل هي مهمة ام ليست مهمة؟ مهمة جدا مثل ما تراها زيادة وزاد ابن حبان والزيادة من؟ زيادة على كتاب البخاري معناه ان البخاري قد اعرض عمدا عن هذه الزيادة - 00:06:47ضَ

واذا هذه الزيادة تجد فيها خلاف واسع بين اهل العلم هل هي ثابتة ام ليست بثالثة والحديث حصل فيه اختلاف انا ذكرت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش - 00:07:04ضَ

احدى عشر خطرا من الكلام في ثبوت هذه الزيادة مع عدم ثبوتها فلو ان الحافظ ابن حجر ابقى كلام ابن عبد الهادي في هذا الحديث كما هو افضل مما رفع هذه - 00:07:22ضَ

المقولة اذا هذا الحديث صحيح في صحيح البخاري زيادة ابن حبان التي فيه بن حبان ما في ما الذي فيها؟ فيها اثبات الصلاة من فعل النبي حتى يكون هاي السنة ثبتت من قوله ومن فعله ومن تقريره - 00:07:36ضَ

ولذلك الان لو فرضنا تتحدث هل هذه السنة هي سنة ثابتة ام ليست سنة ثابتة كنا في مدينتنا الرمادي كان بجوارنا جامع اسمه جامع القدس وانا كنت اصلي واخرج فالامام ذات يوم - 00:07:55ضَ

تحدث عن السنة القبلية للمغرب واثبتها وحث الناس عليها قال يعني ارى الناس لا يصلونها فاراد ان يعني ينبه على شيء والرجل يعني مشكور على هذا الشيء فاعترض عليه احد المصلين قال لا لا يوجد سنة كهذه السنة - 00:08:15ضَ

واختلفوا يعني محاضر يحاضر ثم يأتي شخص يرد عليه وانا بقيت ساكتا مطأطئا رأسي لان هذا الانسان الحديث في المسجد مناطحة ليس بالامر الصحيح فهذا الشخص المعتذر قال يلا يا شيخ ماهر ما تحل لنا هاي المشكلة - 00:08:34ضَ

فلما دعيت الى بد ان اتكلم فجئت وجلست بجوار الامام وتحدثت عن الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا واثبتت بانها وردت من قوله وجاءت من فعله كما في هذه الرواية وجاءت من اقراره لحديث انس قلت كنا اذا اذن المؤذن صلاة ابتدرنا السواري - 00:08:55ضَ

حتى اذا دخل الداخل يظننا في صلاة من ان الصحابة كانوا يصلونها وكانوا لا ينكر عليهم فبينت هذا وذكرت ان عدد من الاحاديث قد ورد في هذا هذا الرجل غضب علي - 00:09:15ضَ

مقاطعة صار لا يكلمني ولا يرد علي السلام لكن قبل ان نقاطعهم جاءنا في اليوم الثاني واتاني بكتاب يقول بانها سنة غير مؤكدة لتخلص اذا هي سنة قال من غير مؤكدة نحن غير مؤكدة لكنها سنة معناها انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:27ضَ

فالشاهد يعني ان هذه زيادة ابن حبان لو صحت نافعة فيما يتعلق باثبات لكن لو فرضناها لم ترد يكفي قول النبي ويكفي اقرار النبي قوله سنة وتقريره سنة. واذا ثبت فعله فهذا يقوي الامر - 00:09:48ضَ

وان لم يثبت لان هذه الرواية ابن حبان حصل فيها اختلاف لكن مقصودي ان مقولة ابن عبد الهادي لما قال وزاد ابن حبان هل هي مهمة مهمة؟ لانه تعطيك الماحة بان هاي الزيادة قد تكون الزيادة صحيحة وقد تكون الزيادة - 00:10:06ضَ

الطريقة الصحيحة وهذه مسألة الزيادات مسألة مهمة جدا سيأتينا الحديث باذن الله تعالى يروي علي بن عبدالله بن عمرو البارقي وزاد زيادة. وروى الحديث عشرون راوية لم يأتي احد بهذه الزيادة - 00:10:20ضَ

فعلم الزيادات فن مستحسن تستحسن العناية به اذا هذا الحديث صحيح وهذا الحديث فيه فوائد من فوائد هذا الحديث استحباب صلاة ركعتين بعد الغروب وقبل الصلاة ولكنها لكنهما ليستا من السنن الرواتب المؤكدة - 00:10:38ضَ

لكنها سلمة ثانيا يستحب عدم المداومة عليها يعني انت تصليها احيانا وتتركها في بعض الاحيان وتركك لها لبعض الاحيان تؤجر عليها طبعا مع النية مو انت تتركها تكاسلا لا مع النية - 00:11:09ضَ

يستحب عدم المداومة عليها خشية ان يظن انها سنة راتبة شف خشته ان يظن يعني من ترجع تحصيل حاصل كيف ان الشارع الحكيم يترك اشياء حتى لا نظن علما مخطوءا لان مسألة العلم - 00:11:29ضَ

وتحقيق العلم مهم. الكافر لماذا لا لا تقبل عبادتك؟ لانه لا يعرف ربه ولذا المسلم يهتم بايات الله يهتم باسماء الله يتعرف على احكام الله تعالى فهنا يستحب عدم المداومة عليها - 00:11:47ضَ

خشية ان يظن انها سنة راتبة. فتأخذ حكم الرواتب من التزامها وعدم التخلف عنها فالكراهية ليست في فعلها الكراهية ليست بفعلها اذ لا يجتمع استحباب وكراهة متى اجتمع وجوب وكراهية مسألة واحدة - 00:12:03ضَ

في النذر نزلوا المشروط نشاية لصاحبه لانه حينما يفعل يتعامل مع الله معاملة الانسان مع الانسان. عابد يقول له ايها العام اصنعي كذا وكذا ويعطيك كذا وكذا العبد اذا تعامل مع ربه عن طريق المشارقة فقد اساء الادب مع ربه - 00:12:23ضَ

اذا الكراهية ليست في فعلها اذ لا يجتمع استحباب وكراهة في فعل واحد. وانما الكراهة في المداومة واتخاذها سنة دائمة ثالثا ان صلاتها لا تؤثر صلاة المغرب عن اول وقتها - 00:12:46ضَ

ان عدنا بعض الشافعي عندهم وقت المغرب ليس الى وقت العشاء اقل من وقت العشاء نعم واقامة وخمس ركعات. وعندنا الحنفية لا يقولون بهذه السنة حتى تجد بعض المساجد مباشرة المؤذن يؤذن من هنا ثم يأتي يقيم هنا وانا ادركت احد المشايخ اللي كان يجلس عندي - 00:13:11ضَ

وكان في به علاقة حميمة فاحد اصدقائي ايضا تعيين وهذا كان اذا دخل يوجههم مباشرة لما يؤذن رأسك مباشرة يأمر هذا ان يقيم الصلاة حتى لا يصلي الناس سنة تأصلا لمنهجهم - 00:13:36ضَ

فبعضهم حينما اراد ان ينكر هذه السنة تأييدا لمذهبه. ماذا صار؟ صار يقول انها تؤخر صلاة المغرب اذا ان صلاتها لا تؤخر صلاة المغرب عن اول وقتها قال قال النووي من قال فعلها يؤخر يؤدي الى تأخير المغرب عن وقتها - 00:13:54ضَ

كلامه وقوله خيال فاسد وهذا الخيال الفاسد احذروا كثيرا ما نجلس احنا هنا وبالنا بعيد بالخيال الفائض مصر في المحاضرة نجلس بالمطبخ او غيره نتخيل خيال فاسد او نجد حتى واحنا نصلي - 00:14:18ضَ

بالخيال الفاذم هذا اظر ما يكون عند الانسان مو فقط خيال محرم الخيال المحرم هذا شيء ربنا حل واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ليس هذا صداع واحيانا احلام اليقظة انا من اكثر ادعيتي لما تأتيني هذه احلام اليقظة استعيذ بالله من احلام اليقظة واحاول ان اشغل ما قريب بشيء - 00:14:39ضَ

نافع فيقال هذا خيال فاتح الذي يقول بانها غير مشروعة وانها تؤدي الى تأثير المغرب هذا خيال قال ذلك النبوي علينا وعليه صلاتها هاتين ركعتين ثبتت عن النبي باقسام السنة الثلاثة. فقد امر بها بقوله صلوا - 00:15:03ضَ

وفعلها كما عند ابن حبان على قول من صحح هذه الزيادة قد تقولون لي ما قولك يا ماهر؟ اقول الله اعلم ليس من شخص الناقد ان ينقل كل الروايات فاهل العلم في القديم والحديث - 00:15:23ضَ

يتوقفون في بعض الاشياء وايضا ثبت هذا في السنة التقريرية. اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة يصلونها فاقرهم قال ابن القيم ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ في اليوم والليلة على اربعين ركعة - 00:15:40ضَ

اربعين تبقى عشر الفرائض واثنا عشر ركعة راتبة كم يكون مجموع تسعة وعشرين ايه واحدى عشرة ركعة صلاة الليل. كم المجموع اربعين من فوائد هذا الحديث ما ليس براتب لا يلحق بالرواتب - 00:16:03ضَ

ما ليس براتب لا يلحقه الراتب واذا نحن نتركها احيانا لاجل ماذا؟ لاجل ان لا تلحق بالرواتب. ولذا مقصد بالمقاصد يا رب ان الانسان حينما يعبد ربه يعرف ما يصنع - 00:16:25ضَ

انتوا الان المشاركات الحمدلله بدا بعض الطلاب يأتون بالمشاركات وهي مشاركات الزامية والله من لم يأت بعشر مشاركات لن يأخذ مئة درجة حتى ولو اصبح ابن تيمية زمانه عشر مشاركات - 00:16:41ضَ

بالورقة موجودة عشرة ياخذ مئة موجودة تسعة ياخذ تسعين موجودة خمسة ياخذ خمسين موجودة اربعة ياخذ اربعين موجودة ثلاثة ياخذ ثلاثين ابدا ما في درجة واحد وزيادة اقسم على ذلك - 00:16:57ضَ

ما اعرف هل علمتم كل مشاركة واحدة الى اربع صفحات هي مشاركة واحدة كلها مشاركة مستقلة واسمك مكتوب عليها متعلقة خاصة بمعاني الصلاة من التكبير الى التسليم نزلت حتى حينما تصلي تعرف ماذا تصنع - 00:17:11ضَ

وهذا مقصد من مقاصد الشارع صلاة تترك من اجل ان لا نظنها انها من الرواتب حتى نعلم الرواتب رواتب والسنن سنن وقيام الليل قيام الليل حتى نعرف قيام الليل نحن كتبنا لكم هذه القيام لليل في الميزان - 00:17:31ضَ

تعرف تقدمك من تأخرك وقيام الليل لا يداوم عليه الا المجاهدون لانفسهم الصابرون على طاعة ربهم الطامعون بما عند الله من الرضا والنعيم المقيم وليس عبد يداوم على قيام الليل الا اظهر الله ذلك في حسن وجهه منين اخذنا هذا - 00:17:48ضَ

على قول الحسن من سفر ممتاز نعم الا اظهر الله ذاك في حسن وجهه واستقامة جوارحه شف استقامة الجوارح يعني تشوف الشخص يلعب لعب بالنهار هذا ما عنده قيام ليل - 00:18:10ضَ

ودخل فيمن يناديه الله كل ليلة ليتوب عليه ويغفر له فربنا ينزل في الثلث الاخير اليوم من منكم مصمم يصممها لنا اخيرا هذي بعدين عموما حتى لو بعد اسبوع المهم انه حتى - 00:18:29ضَ

تثبت اذا تسمع الاحاديث الاحاديث التي تمر عندنا فقهها لازم ولمسلم عن انس قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. اخذوها اخذوها من فعله - 00:18:51ضَ

في يعني من امره صلى الله عليه وسلم شوف هذي نفسها عينة موجودة في الحديث قالوا عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:12ضَ

انظر الى النص قال هنا ولمسلم عن انس قال كنا نصلي بعد غروب الشمس فكان يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا في المحافظة ما هي عبارة؟ وعن انس ابن مالك ان قال - 00:19:30ضَ

كنا نصلي على احجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا - 00:19:44ضَ

ايهما الناس افضل الاول هل يصح للحافظ ابن حجر ان يصنع بالنص هكذا يعني حتى اللي قال بجواز رواية حديث بالمعنى او بجواز اختصار حديث ما اجاد لك ان تختصره بهذه - 00:19:59ضَ

الطريقة وانا لله وانا اليه راجعون فهذا حديث في صحيح مسلم وهذا هو اللفظ المختار اذا هذا ثابت من اقراره صلى الله عليه وسلم قال وعن عائشة رضي الله عنها - 00:20:15ضَ

قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب طبعا وضع هذا الحديث عقب ذاك الحديث هو وضع حسنا باعتبار انه قد ثبت في الاحاديث الاخرى - 00:20:38ضَ

ان اللي فاخر لهم كان يقرأ في السنة القبلية في السنة البعدية المغرب تلك في السنة البعدية المغرب. نعم انا سوهمت الان مما سبق عن السنة القبلية وليس على السنة البعدية - 00:21:03ضَ

لكن هنا قالوا عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول فقرأ بام الكتاب يعني اقرأ ام لم يقرأ فقرأ - 00:21:18ضَ

ام لم يقرأ؟ نعم هكذا قالت السيدة عائشة طبعا استفاد من هذا المبادرة لصلاة الفجر باول وقتها والانسان حينما يقوم الليل استيقظ في الليل واراد ان يبدأ قيامه هل يبدأهما بركعتين خفيفتين ام طويلتين - 00:21:35ضَ

خفيفتين ثم ينطلق بعدها والنهار يبدأه الانسان باي شيء بركعتين خفيفتين حتى يبدأ الليل ثانيا لاجل ان يستعد لاي شيء لصلاة الفجر في اول وقتها. هذا من ادلته الجمهور القائلين - 00:22:01ضَ

بان صلاة الفجر تصلى بغلس انتم تذكرون المرأة لما كنا هنا يعني اذنتم بعد دخول الوقت الحقيقي بعشرين دقيقة. ثم بعدها بنصف ساعة اقمتم الصلاة. قلت لكم يعني لو عجلتم لكان اقرب الى السنة - 00:22:21ضَ

لنؤصل هو الاذان تأخر. ثانيا تأخر القيام فهل من ظمن الادلة على ان النبي كان يدخل الصلاة بغرس ثم يخرج باسفار وكان يقرأ من الستين مئة بالمئة لا تقل يا جماعة يا ابني - 00:22:39ضَ

اذا هذا هو المقصود بذلك يصلي ركعتين حتى ان يقول اقرأ طبعا هذا ليس شك يعني ليس شك من السيدة عائشة في هذا وانما كانت عادته اطالة النوافل فلما خفف ركعتي الفجر صار كأنه لم يقرأ بالنسبة الى غيرها من النوافل التي كان يطيل فيها اللي هي من ضمنها - 00:22:57ضَ

قيام الليل وهنا ثمة مقصد كما تقدم للسببين السابقين فهذا ليس شك انها شاكة هل قرأ ام لم يقرأ ومن المحاسن في هذا حيث طبعا الحديث هذا في المحاضرة رقم ثلاث مئة - 00:23:24ضَ

وواحد وعشرين يقول وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول هل قرأ بامه كتاب ام لا متفق - 00:23:40ضَ

الحديث نفسه ليس فيه اختلاف بحمد الله تعالى طيح البخاري تحت ولا فوق صحيح البخاري تحت ولا فوق ايه لا لا القرابة هم وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا - 00:24:02ضَ

فيها اجادة ذكر هذا الحديث حديث ابي هريرة بعد حديث عائشة هل نقولها من محاسن الحافظ بن حجر انه قد ساق هذا ابن محسن بن عبدالهادي حينما ثاق ابن عبد الهادي حديث ابي هريرة - 00:24:38ضَ

بعد حديث ابي بعد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها سيقف هنا في المحروق قال هنا وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد - 00:24:54ضَ

التاريخ قالوا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه مسلم طبعا الحتة من قراءة هاتين السورتين انهما تضمنتا التوحيد - 00:25:09ضَ

ومر الكلام على هذا في الدرس في سورة الاخلاص تظمنت اثبات كل الكمال لله تعالى وتضمنت ايضا نفي كل نقص عنه سبحانه وتعالى ولذا سورة الاخلاص يعني فيها وصف الله تعالى بالوحدانية ووصفه بالصمدية - 00:25:30ضَ

فيها ايضا نسي الكفء عنه سبحانه وتعالى ونسي المثل وهذا توحيد الربوبية وفيه ايضا توحيد الاسماء والصفات اما سورة قل يا ايها الكافرون فتظمنت السورة ايجاد عبادته وحده سبحانه وتعالى - 00:25:52ضَ

لا شريك لك له والتبرأ من كل عبادة ما سواه وهذا هو التوحيد الطلبي الارادي وهو توحيد الالوهية وتوحيد العبادة وكل من السورتين مجتمع على النوع المكتوم نصا وعلى الاخر لثوما - 00:26:14ضَ

واذا اضيف الى ذلك استحباب قراءتهما في الوتر اتضحت لنا اول النهار واخر النهار وفي الوتر يعني اول النهار واخر النهار واول الليل واخر الليل اتضح ان من مقاصد ذلك ان يكون التوحيد فاتحة عمل العبد - 00:26:32ضَ

وخاتمة عمل العبد وهذا له امور مشابهة في الشريعة جاءت على استحباب الايثار وعلى وجوب الايثار في مواطن اخرى لاجل ان يجعل الانسان التوحيد نصب عينيه وان نجاة هذه الامة - 00:26:52ضَ

بتوحيد الله تعالى فحياة هذه الامة وصلب الاسلام وصميمه هو توحيد الله تعالى ولذا تكرر قراءة هاتين السورتين الاخلاص في الوتر وركعتي الفجر وسنة مغرب وايضا عند الطواف باعتبار ان الحج والعمرة عبادتان عظيمتان ايضا - 00:27:10ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم منصرف من الحجر وذهب الى مقام وصلى ركعتين قرأ بهما واذا امر احد الصحابة ان يقرأ بي قل يا ايها الكافرون. وثبت بحديث بسند جيد على انها رقية. ولماذا تكون رقية سورة قل يا ايها الكافرون؟ لان فيها - 00:27:35ضَ

براءة من الشرك وتحقيق التوحيد لله تعالى قال هنا وعنعاءات نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت طبعا هذه يعني في ذكر الحديث قولوا عن عائشة قالت كان النبي على شقه الايمن - 00:27:53ضَ

يعني فيها ملمح مهم جدا على ان هذه السنة اين تصلى في مصلى في البيت طلاع في البيت وهل هذه سنة ان الانسان يضطجع على شقه الايمن في ذلك اقوال لاهل العلم - 00:28:17ضَ

لكنهم اتفقوا على انها لا تشرع في المسجد يعني انا يوم امس لما صليت البيت وان تظلم حتى نصلي الجماعة اضطجعت على شق الايمن وهي من سنن الزوائد ليست عبادة - 00:28:35ضَ

لكن فعلتها ونويت الاحتفال بالنبي. اما في المسجد فلا تسأل من اين اخذنا هذا الى انها ليست عبادة مقصودة لذاتها؟ انما هي المقصود منها ان الانسان يستعد لصلاة الفجر لان الانسان يكون قد - 00:28:52ضَ

قد يكون تعبان من الاستيقاظ او تعبان من القيام فيستريح حتى يستقبل صلاة الفجر بقوة حيث عائشة تقول كان اذا صلى سنة الفجر فان كنت يعني مستيقظة في اللبن والا اظجع على شقه الايمن الحقيقة هذا من حسن التبعل وحسن التعامل - 00:29:08ضَ

مع الاهل واذا الانسان به حاجة ان يقرأ الليلة النبوية واليوم النبوي ويطبق مع اهله عمل اليوم والليلة ولذا تجد اهل الحديث قد احسن وغاية الاحسان حينما صنف مصنفات بعمل اليومي والليلة - 00:29:32ضَ

وبعضهم يرى ان هذه خاصة بالمتهجد بعضهم يرى انها خاصة بالمتهجد لكن الصواب عدم تخصيصها بالتهجد وانها تشرق يعني قد يأتيك سؤال ما الحكمة من هذه الاستراحة يقول اولا راحة - 00:29:52ضَ

واستجمام واستعداد لصلاة الفجر امران راحوا استجمام وايضا استعدادا وتهيئ لصلاة الفجر فيأتينا الحديث الذي بعده وهو حديث خطأ ونأخذ الحديث الذي بعده وينتهي الجلسة الساعة الحادية عشرة باذن الله فلا تخاف لن تكون الاحاديث الكثيرة هذا اليوم - 00:30:11ضَ

قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي - 00:30:39ضَ

صححه طبعا في المحرر يقول وعن ابي هريرة تابع اذا وجدت من خلاف الشاورير اذا صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب - 00:30:59ضَ

هذه لم يذكرها الحافظ ابن حجر حاشي هذا مو هو وقد تكلم احمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث وصححوا فعلة الاضطجاع لا امر به. هل هذه مهمة؟ هذه في غاية الاهمية - 00:31:20ضَ

حافظ ابن حجر حذف هذا الكلام وهذا اعلان من اعلى انواع العلاج اذ انه قد نقل هذا عن الامام احمد ابن حنبل واتصور عندكم في الكتاب ان هذا فيه نقله عن مسائل كوستش اليس صحيح؟ محقق - 00:31:42ضَ

فهذا ثابت عن الامام احمد حتى ان ابن تيمية قد حكم ببطلان هذا الخبر نعم فالامام احمد على الخبر والبيهقي اعله شيخ الاسلام وعله وابن القيم الفهو حديث معلول وقد اب هذا النزعة من صحح الخبر من بعض عصر - 00:32:02ضَ

فعدلي واحد ابن زياد قد خولف في هذا الخبر والراجح انه من فعله لا من قوله. وابعد نجعل بن حزم اذ صحح الخبر وافتى بوجوب هذه الرجعة بل ابعد الرجعة اكثر حينما قال بانه شرط لصحة صلاة الفجر فاتى - 00:32:20ضَ

بشيء بعيد جدة يرحمه الله تعالى اذا هذا الخبر معلول نعم اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد عن الاهمشي الحديث الاخير الذي سنأخذه الان ولا نأخذ حديثا بل ثم حديث يعني - 00:32:43ضَ

واحد قالوا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح طبعا معناه اذا خاف احدكم طلوع الفجر ما معناها - 00:33:03ضَ

فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر لهما قد صلى متفق عليه وللخمسة وصححه ابن حبان من الخمسة يا سيدنا قبل هذا الشيء قبل ان نأتي الى هذا الحديث - 00:33:18ضَ

نحن تحدثنا عن ايها السيدة عائشة في الاضطجاع روى مسلم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة خط السند عائشة اعد ايه هذي من طرق المسلوجة كثيرا باعتبار ان من اكثر الرواة عن عائشة عرب الزبير - 00:33:48ضَ

وانتم تعلمون ان الزهري حينما ذهب الى مصر ماذا قال له؟ قالوا فلان اراك تروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ولا عن ارواح يقول فعدت الى المدينة فاذا عر بحر - 00:34:28ضَ

لا تكدره الدلال شنو اعرابي الى هنا يقول فعدت الى المدينة فاذا عروة بحر لا تكذره الدلاء ما هو اعرابي لهنا؟ ممتاز اذا عروة ابن الزبير كان بهرا فاكثر عنها الزفري فهي صارت طريق معروف وكثير جدا - 00:34:43ضَ

الامام مالك من اهل المدينة والزهري ايضا من اهل المدينة فحمل عنه علما كثيرا ونقل عنه كثيرا. فمسلم ابن الحجاج روى من طريق مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة - 00:35:12ضَ

في ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن حتى يأتي المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين عيد واحد مو الكل يتكلم واحد يستهم ما الفرق بين هذه الرواية والرواية التي سقناها - 00:35:39ضَ

تحدثنا عنها انتبهوا تفضل راح عيد السؤال الاخ اتهم لانه هو ذكاء متنقل لكن نريد البقية ايضا كلهم ذكاها متوغل بس حتى نعطيهم الفرصة للفهم انتبه ايها الحنوان حديث يقول عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري عندنا في صحيح مسلم - 00:36:01ضَ

من طريق ما لك نجم السلم صاحب الموقر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان انت الان تسمعون لكن ايش محتاج نحتاج ان نستخدم القوة المفكرة؟ كلكم عندكم قوة حافظة - 00:36:29ضَ

وقوة مفكرة وقوة تسترجع المعلومة ثلاث قوى في دمارك فهاي نعمة نعمة التفكير نعمة استخدمها الان سمعت الحديث الذي في الكتاب وعدنا هذا الحديث فيه اختلاف اريدك ان تعرف ما الاختلاف - 00:36:48ضَ

من بريط مالك علي ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوثر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن - 00:37:06ضَ

حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين ما الفرق بين رواية الباب وبين رواية الامام مالك ايهم اينما كنا في الابتدائية ويأتي الطالب يخربط يوقف هنا فاما يضرب واما يرفع يديه فلقى هكذا - 00:37:22ضَ

فلو كان الحاج يسمح لفعلنا بك هكذا ايها صاعقة اسحقنا بعلمك ايها الفتى ممتاز ممتاز. اذا هذا الحكي شف حتى عدنا شي يسمى بعلم العلل تلك الرواية السابقة من رواية من اول ما تجي - 00:37:55ضَ

عندنا قاعدة نقول اذهب الى المدار. من المدار اللي دار عليه الحديث الزهري الزهري مدرسة واذا درست كتاب في رحلة الترمذي لابن رجب الحنبلي راح يعطيك طبقة الرواة وانا مرة من المرة كنت جالس هنا وقلت لكم قال ابني المبارك - 00:38:31ضَ

في كتابه يعني النسائي نقل في في السنن الكبرى عقيد حديث الفين وواحد وسبعين يقول قال ابن المبارك الرواتب عن الزهري ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة. فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر - 00:38:48ضَ

يعني افضل رواة مالك ومعمر وسفيان ابن عيين اقوى الرواة في من؟ في الزهري. فاذا اثنين اتفقوا على شيء نأخذ بقول اثنين ونترك الاخر مهما كان. شوف هذي طيب هكذا يرويه الامام مالك - 00:39:11ضَ

من اهل العلم من رجح رواية مالك لانه اثبتوا اصحاب الزهري بعضهم رجع رواية مارس وعندنا في العاطفة قوية مع الامام مالك بجودته وعلمه وفضله وادبه مع حديث النبي ومكانته وجلالته وفخامته. فمنه من ارجح وقال هو - 00:39:26ضَ

افضل اصحاب الزهري ومنهم من قال بالصواب في هذا مع من خالف مالك انت هذا هو الصحيح الذي ندين الله به لماذا وان الاضجاء بعد راتبة الفجر وليس بعد الوتر - 00:39:49ضَ

هذا هو الصحيح واما بعد صلاة الليل فهو من اوهام الامام مالك قال البيهقي بعد ذكر الروايتين والعدد اولى بالحفظ. من قال؟ من صح هذه المقولة؟ اصل المقولة؟ قول الشافعي قالها في الام لما قال والجماعة اولى بالحفظ - 00:40:07ضَ

البيهقي حفظ هذا ويسوق الان يصوغ من عبارته ليس ناقبا والعدد اولى بالحفظ حتى تقول لي من العدو؟ شف سيأتينا حديث عمر البالغي العدد قدمنا العدد. وهنا اين قدمنا العدد؟ وهؤلاء العدد مع جلالة الملك عندنا الجلة هنا رواه الخلاف ما رواه الامام مالك - 00:40:28ضَ

يقول العدد اولى بالحفظ من الواحد ان فقط مالك نقل هذا عن الزهري وانفرد به صار عندنا التفرد مع ماذا؟ مع المخالفة. والمخالفة شديدة لانه ما خالف ناس عاديين خالف ناس من اوثق الناس ايضا في الزهري - 00:40:50ضَ

قال والعدل اولى بالحفظ من الواحد وقد يحتمل ان يكونا محفوظين فنقل مالك احدهما ونقل الباقون الاخر هذا يستحيل لماذا يستحيل لان المدار واحد لو انهما كانا من وجهين لاحتمل هذا وان السيدة عائشة حدثت بهذا مرة وحدث بهذا لكن المدار من؟ المدار واحد - 00:41:06ضَ

فاتحاد المدار يدل على ثمة خطأ لكن لو فرضنا ان مالك قد توبع تابعه شخص عن الزهري. الحمل يركن على من على الزهري لكن فقط انفرد مالك بهذا يعني فالحمل على مالك يرحمه الله - 00:41:32ضَ

وبعضهم قال يحتمل ان يكون هذا من الذي روى هذا مما يدل على ان الاختيار على صلاة الليل او بعد صلاة الفجر وقد خالف مالك جميع اصحاب الزهري امثال معمر واحد - 00:41:51ضَ

ومعمر قلنا من اوثق الناس في الزهري وعقيل عقيل بن خالد بن عقيل من اوثق ناس الزهري ويونس اللي هو يونس ابن يزيد الايدي من اوثق الناس في الزهري هذا حتى كان لما الزهري يزور - 00:42:06ضَ

في الشام لا يترك زهر يذهب بل يذهب مع الزهري من اكثر الناس ملازمة للزهري يونس ابن يزيد وكذلك وشعيب ابن ابي حمزة ايضا شعيب ابي حمزة من اوثق الناس الزهري - 00:42:20ضَ

ومحمد ابن ابي بئر من اوثق الناس في الزهري والاوزاعي الاوزاعي ليس مقدما الزهري مع جلالة الاوزاعي لكن الان مع المجموعة اعطى له قوة وغيرهم عدد كبير رووا الخبر عن الزهر خالفوا من - 00:42:34ضَ

قال في الامام فالخطأ من الامام مالك في هذه الرواية يا ابا جعفر ما الفرق بين رواية مالك ورواية الجماعة عن الزهري ما بتعرف ايها العندليب الاسمر ما الفرق بين الروايتين - 00:42:53ضَ

ما الفرق بين الروايتين؟ رواية الامام مالك ورواية الجماعة عن الزهري ما الفرق مم جيد جيد احسنت اذا وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح - 00:43:18ضَ

صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. شف اذا عندنا الايثار والمقاصد الايثار ما هو التوحيد وعدنا من مقاصد شارع في قراءة قل يا ايها الكافرون مع قل هو الله احد - 00:43:49ضَ

في الفجر وصلنا قبل المغرب وفي الوتر التوحيد حتى يعيش الانسان حتى الانسان لما يصلي الوتر ثلاث ركعات او خمسة او سبعة او تسعة او احدى عشر ركعة او ثلاثة عشر ركعة لا ريب ان يرى ثلاث عشرة ركعة - 00:44:05ضَ

هذا الايثار لاجل المول ايضا لاجل التوحيد قالوا اذا الخمسة وصححه لابن حبان اي اصحاب السنن الاربعة مع من مع الامام احمد والصحابة ابن حبان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 00:44:23ضَ

وقال النسائي هذا حديث خطأ اي ذكر النهار خطأ ليس معنى كل الحديث بزيادة والنهر هاي الزيادة لما عدنا راوي يروي شيء ويأتينا احد الرواة يزيد على هذا الراوي شيء - 00:44:38ضَ

عرفتم الان الزيادة اليس كذلك هذا في المحرر برقم ثلاث مئة وسبع وعشرين. ماذا قال حتى نريد ان نجلي قيمة هذا الكتاب ولا نصرف الناس عن البلوغ الى هذا بل نقرأ البلوغ وشرحه ونقرأ هذا وشروحه - 00:44:58ضَ

قال عن النبي قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال رواه احمد وابو داود والترمذي ابن ماجة والنسائي قال الخمسة وصححه وابن حبان وصححه البخاري وقال احمد في رواية ميموني وغيره - 00:45:20ضَ

اسناده جيد وقال النسائي وهذا الحديث عندي خطأ وقال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم وقفه بعضا وقال الدارقطني الصحيح ذكر الليل دون النهار الصواب لبس الليل دون النهار - 00:45:41ضَ

رواه مسلم ورواه نسائي من رواية شعبة مرسل. اذا الخبر هذا الخبر اخطأ فيه عروة يرويه عن عبد الله ابن عمر والاخ شيخ عدنان جزاه الله خير كتب لكم هذه - 00:45:58ضَ

فلما كتب الخبر صلاة الليل والنهار مثنى مثنى جعل عبارة والنهار باللون الاحمر وحينما رسم لكم هذا المخطط جعل علي ابن عبد الله البارقي الهز جعله باللون الاحمر وذكر لكم ارقام الرواة البالغون عشرين - 00:46:14ضَ

هذا المثال تحفظه كما تحفظ اسمك انه مثال لزيادة لزيادة الثقة المردودة ونحن قلنا بان زيادة ثقة لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا على حسب المرجحات نقبله احيانا ونردها احيانا - 00:46:41ضَ

كتبنا في الجامع في العلن ومثال ذلك ايضا ما رواه علي ابن عبد الله البارقي الازدي وهو علي ابن عبد الله البارق الازدي ابو عبد الله بن ابي صدوق ربما اخطأ - 00:47:06ضَ

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال والنهار اخرجه الطيالسي الان لما في سبحة حديث تتحدث عنه اول ما تأتي باي شيء بتخريج الحديث ما خرجه - 00:47:19ضَ

مئتين واربعة وابن ابي شيبة مئتين وخمسة وثلاثين واحد مئتين واحد واربعين والدائري بمئتين وخمسة وخمسين والبخاري مئتين وستة وخمسين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين وابن ماجة مئتين وخمسة وسبعين والترمذي مئتين وتسعة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وابن الجهالة ثلاث مئة وسبعة وابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة - 00:47:35ضَ

والطحاوي ثلاث مئة وواحد وعشرين وابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين وابن علي ثلاث مئة وخمسة وستين واو الشيخ الاصفهاني في اي كتاب من كتبهم الشيخ يا ماهر في طبقات المحدثين في اسطوهان - 00:47:56ضَ

وفازت ثلاث مئة وسبعة وثمانين والدار قطني وابن حزم والبيهقي والخطيب وابن عبد البرد تأتي بالحديث من جميع الطرق لا تقل لي لا داعي لان يكسر لا هنا لما تتحدث بالعلل - 00:48:11ضَ

وتتحدث بالاخطاء لابد ان تستوعب البار اذا لم تجمع طرقه جيد وقد خالف العز غيره من الرواة عن ابن عمر فزاد عبارة النهار وجميع الرواة عن ابن عمر لا يذكرون هذه العبارة وهم - 00:48:29ضَ

انس ابن سيرين انس ابن سيرين اخوة من ممتاز طبعا هاي الرواية عند البخاري ومسلم. اذا ما في الصحيحين بخلاف والنهار وحميد بن عبد الرحمن عند النسائي وابي عوام ثلاثة سعد بن عبيدة - 00:48:45ضَ

اربعة سالم بن عبدالله وسالم بن عبد الله من اوثق الناس في ابيه وهذه الرواية ايضا عند البخاري ومسلم حتى لما ترى البخاري ومسلم لما كرر الحديث من حديث انس ابن سيرين عن ابن عمر - 00:49:06ضَ

وتارة من رواية ابن عمران هذا التكرار فيه فوائد وهو ذكر للمتابعات ليتقوى المتابع وليضعف المخالف طاووس ورواية قوس اين في صحيح مسلم عبدالله بن دينار ورؤية عبدالله بن دينار عند ابن خزيمة - 00:49:21ضَ

عبد الله بن شقيق وهذه في صحيح مسلم عبيدالله بن عبدالله هذا اذا في صحيح مسلم عقبة بنهرين في صحيح مسلم قد تقول لي لماذا مسلم خرجته؟ نعم مسلم يسوق لك المتابعات كلها في مكان وحتى تندثر - 00:49:42ضَ

في التقوية والتضعيف مسلم كان من مقاصده ادراج صنعة الحديث وجمع الطرق ومعرفة الصواب من الخبر عقبة ابي المسلم عطية بن سعد القات ابن محمد ورواية القات ابن محمد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اين رواية صحيح البخاري - 00:50:01ضَ

محمد ابن سيرين نافع يرويه نافع نافع من اثر نسيم النافع من اوثق الناس هذا في صحيح البخاري هذه الرواية ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهو احد فقهاء السبعة ابو مجلد لاحق ابن حميد - 00:50:28ضَ

مجاهد اللي هو مجاهد ابن جبل مركي نافع وعبدالله بن دينار مقرونين هذا في موطأ الامام مالك وفي صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم كان ابن عبيد الله وحميد ابن عبد الرحمن ايضا مقرونين ابو سلبة ابن عبد الرحمن ونافع مقرونين والناظر المتأمل - 00:50:46ضَ

يجد الازدي قد خالف جميع الرواة عن ابن عمر واحد خالف الجميع يعني واحد خالف ثمانية عشر راوي يقول الترمذي والصحيح ما روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى - 00:51:06ضَ

اي من غير ذكر والنهار وروى الثغاث عن عبد الله ابن عمر عن النبي ولم يكثر فيه صلاة النهار يعني صحح رواية صحح رواية الليل فقط وذكر ان من اللي اتفقوا عليه صلاة الليل مثنى مسموح - 00:51:23ضَ

وذكر الامام احمد ان شعبة كان يتهيب هذا الحديث يعني يرى انه خطأ حديث عروة يرحمكم الله وقال ابن رجب ويدل بمفهومه على ان صلاة النهار ليست كذلك وانه يجوز ان تصلى اربعة. انتهت هي تصلي تطوع. تحب ان تصلي اثنين اثنين - 00:51:42ضَ

كيف عشان تصلي اربعة اربعة؟ اخذا من مفهوم صلاة الليل مثنى مثنى مفهوم المخالفة وقال النسائي والنسائي في المجتبى اذا ذكر حديثا فيه علة يندر ان يسكت عليه وهو يتكلم في هذا غالبا - 00:52:04ضَ

وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ والله اعلم وقال ايضا هذا اسناد جيد ولكن اصحاب ابن عمر خالفوا عليا الازديان ظاهره القوة لكن من اين اخذنا العلة؟ اخذناها بجمع الطرق - 00:52:25ضَ

واكتشاف مخالفة والترجيح وقال الطحاوي في شرح معاني الاثار شوف شرح معاني الاثار واش راك مشكل اثار كتابان جليلان لا ينالهما البر من اغلب طلاب العلم اغلب الطلاب لديهم عقوق - 00:52:40ضَ

مع هذين الكتابين وهما كتابان مهمان قال كل من روى حديث ابن عمر سوى علي البالغي وسوى ما روى العمر طبعا عمر ضعيف ولكن رواية الضعيف لا قيمة لها مجال عبد الله بن عمر - 00:53:00ضَ

العمري وذكر مثل رواية اروى لا غيبة لها النظام الضعيف لا قيمة له في روايته فقال هنا عن نافع عن ابن عمر انما يقصد الى صلاة الليل خاصة دون صلاة النهار - 00:53:16ضَ

وقد روي عن ابن عمر من فعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على فساد هذين الحديثين حديث العمري وحديث الباقي لانه ايضا عبد الله بن عمر ماذا كان - 00:53:33ضَ

ما يصلي بالنهار يصلي اربعا اربعة فلو صح الخبر من طريقه لما خالفه وهاي من ضمن يعني اسباب الاعلان انه يروي الراوي يعني رواية تنتبه للراوي ويصح عن الراوي بما يخالفكم فلو كان صحيحا من طريقه لخالفه - 00:53:43ضَ

وانتم تذكرون حينما اعلنا رواية على صدره نتيجة. زادها محمد طيب من ضمن ان نتجاوز كان مذهبه مذهب اهل الكوفة بوضع اليدين تحت السرة ونقل البيهقي بسنده الى محمد بن سليمان - 00:54:05ضَ

ابن فارق قال سئل ابو عبد الله عن البخاري عن حديث يعلى اصحيح فقال نعم. قال ابا عبدالله وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر لا يصلي اربعا لا يفصل بينهن الا المكتوبة - 00:54:22ضَ

هل مر عندنا عن ابن عبد الهادي انه نقل عن البخاري انه صحح ذلك؟ نعم نقل ان البخاري صحح ذلك لكن البخاري يعني حينما صح هذه الرواية هل اعتمدها في الصحيح - 00:54:39ضَ

لم يعتمدها في الصحيح وكأن البخاري يعني لا يرى قوته نعم قال ابن عبد الوهاب ولم يقله احد على ابن عمر غيره وانكروه عليه وثاق ابن عبد البر بسنده عن مظهر ابن محمد انه فقال سألت يحيى ابن معين عن صلاة الليل والنهار فقد صلاة النهار اربعا لا - 00:54:53ضَ

يفصل بينهن فاصل وصلاة الليل ركعتان فقلت له يا ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثنى فقال بأي حديث؟ فقلت بحديث شعبة عن يعلم ان يعلمني عطاء علي للازدي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال ومن علي ازدي حتى اقبل - 00:55:15ضَ

فمنه هذا هذا هو يحيى ابن معين الامام الكبير وشوف الاستيعاب يعني مسألة فقهية عرضت على يحيى ابن معين سألهم عن استدلاله الحديثي واجاب عن استدلائه حتى سأل ان السابقين - 00:55:40ضَ

كانوا يجمعون بين الحديث والفقه جمعا واحدا قال ابن رجب وبهذا رد يحيى ابن معين وغيره الحديث المروي عن ابن عمر عن النبي صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا ابن رجب اين قال وقاله فيفتح الباري - 00:55:59ضَ

لابن رجب هذا كتاب ابن رجب يعني لو ان الكتاب كمل لكان اعجوبة من عاجيب الدنيا وقال ابن تيمية وهذا يرويه الازدي عن علي ابن عبد الله البالغين عن ابن عمر وهو خلاف ما رواه ثقات معروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى - 00:56:18ضَ

فاذا خفت الفجر فاوتر بواحد وقد افاض شيخ الاسلام ابن تيمية في تضعيف هذه الزيادة في مجموع فتاويه ثم ان متن الحديث منكر من جهة اخرى فقد اخرج ابن ابي شيبة باسناد ساطح كالشمس - 00:56:48ضَ

ان ابن عمر كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربعا ومع ما علمناه من شدة اتباع ابن عمر للاثر فلو صحت رواية الليل وان هذا ما تركها الى اجتهاد اجتهاده - 00:57:04ضَ

وقال الزيلعي والزيل عناقا من اعظم النقاد فطالب العلم يخسر ان لم يقرأ كتابه مرارا وليس مرة يقول والحديث في الصحيحين من حديث جماعة عن ابن عمر ليس فيه ذكر النهار - 00:57:17ضَ

هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان كتاب الزيلة اسمه نصب الراية في تخريج احاديث الهداية تمنطاش ونافع مو صحيح؟ نعم هذا هم عشرين - 00:57:37ضَ

الله يجزيك خير. سلمكم ربي. وحفظكم الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اربعة اربعة هم قديما كانوا يصلونها اربعا اربعا ويشددون في هذا والعام الماظي في اول يوم ارسل مكة اسطنبول - 00:58:12ضَ

كتاب وقال يحق لصاحب المسجد ان يصلي اربعا نافذتين. وهذا بسبب اختلاط العرب بالاتراك فالرائع مذهب الحنفية اربعة اربعة. ومذهب الجبون تصلى اثنتين اثنتين وهذا هو الصحيح. فالصواب انها تصلي ركعتين ركعتين لكن من صلاها - 00:58:32ضَ

اربعا فصلاته صحيحة من صلاها اربعا اربعا فصلاته صحيحة الله يرضى عنك يا الله بالنسبة للمتابعات المتابعة متى يعني لا اذا تفرد راوي وخالق يعني بشكل عام اذا بس تفرغ راوي سواء كان ثقة - 00:58:53ضَ

او غير ثقة مجرد مخالفته لا غيره من الثقة عن هذا الراوي مباشرة رد الرواية لا لابد من دراستها مثل هذه الاشياء اتينا بالاقوال واتينا الادلة لابد من الجمع ثم النظر ثم الموازنة ثم المقارنة ثم الحكم ومع هذا وذاك لا بد من من استقراء اقوال الائمة المتقدمين - 00:59:12ضَ

نراجع كلام المتقدمين ونقرأ تحذيرات المتأخرين وننتفع من هذا وذاك ثم نحكم على الرواية بما ما يليق بها تصحيحا واعلالا. ولا يتعجل الانسان فان هذا الامر دين. ينبغي على الانسان ان يتقن الحرفة - 00:59:32ضَ

ويتقن الصنعة. وجزاكم الله خير الجزاء ووقاكم من كل سوء وبلاء - 00:59:52ضَ