باحث

وصلنا في كتاب شيخ الاسلام الفتاوى الى صفحة مئة وكم؟ سبعة وستين. نعم اقرأ الحمد لله لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى وقد احدث قوم من ملاحدة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئا اخر ذكروه في زيارة قبور كما ذكر ذلك ابن سينا. ومن اخذ عنه كصاحب كصاحب الكتب المظنون بها وغيره - 00:00:20ضَ

صاحب الكتب المظنون بها وغيره. ذكروا معنى الشفاعة على اصلهم. فانهم لا يقرون بان الله خلق السماوات في ستة ايام ولانه يعلم الجزئيات ويسمع اصوات عباده ويجيب دعاءهم. طبعا هنا يقصد كما اشرت في - 00:00:40ضَ

السابق يقصد في صاحب الكتب المظنون بها وغيره يقصد الغزالي. الغزالي في طوره الاول حينما كان على مذهب الفلاسفة كان يرى هذه هذا الرأي وكذلك عموم الفلاسفة من يسمون بالاسلاميين. والاسلام منهم براء ابن سينا والفارابي وآآ السهر - 00:01:00ضَ

المقتول ابن سبعين وابن الفارظ وابن عربي والقونوي من سلك سبيلهم. هذه العصابة كلهم رأيهم في هذه الامور على هذا النهج. يعني يستسيغون الشرك ويرون انه من الصلات العقلية والروحية - 00:01:24ضَ

قوى اخرى غيبية. ويستسيغون القول بعن الله عز وجل بقول الفلاسفة بانه مطلق الوجود والوجود المطلق وما يترتب على ذلك من انكار ان يكون الله عز وجل فعال لما يريد وان يكون سبحانه عالم بكل شيء فهم يرون يثبتون - 00:01:44ضَ

مجملات الصفات. مجملات الاسماء مجملات الاحوال. فكل تصورهم مع الله عز وجل يدور حول انه تطور ذهني او انه مطلق مطلق الوجود والوجود المطلق ونحو ذلك. نعم شفاعة الانبياء والصالحين على اصلهم ليست كما يعرفه اهل الايمان من انها دعاء يدعو به الرجل الصالح - 00:02:04ضَ

يستجيب الله دعاءه. كما ان ما يكون من انزال المطر باستسقائهم ليس سببه عندهم. ليس سببه عندهم اجابة دعائهم. بل هم يزعمون ان المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس او الحركات الفلكية - 00:02:30ضَ

او القوة الطبيعية فيقولون ان الانسان اذا احب رجلا صالحا قد مات لا سيما ان زار قبره انه يحصل لروحه اتصال بروح ذلك الميت. فيما يفيض على تلك الروح المفارقة من العقل الفعال عنده - 00:02:50ضَ

او النفس الفلكية. يفيض على هذه الروح الزائرة المستشفعة من غير ان يعلم الله بشيء من ذلك بل وقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك. ومثلوا ذلك بالشمس اذا قابلها مرآة. فان - 00:03:10ضَ

انه يفيض على المرآة من شعاع الشمس. ثم اذا قابل المرآة مرآة اخرى فاض عليها من تلك المرآة ان قابل تلك المرآة حائط او ماء فاض عليه من شعاع تلك المرآة. فهكذا الشفاعة عندهم. وعلى هذا - 00:03:30ضَ

الوجه ينتفع الزائر عندهم. وفي هذا القول من انواع الكفر ما لا يخفى على من تدبره. هذه النزعة اي نزعة الاعتقاد ان كل ما جاء عن الله عز وجل وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم انما هو تأثير من قوى - 00:03:50ضَ

غيبية هذه النزعة نزعة فلسفية يوجد عند كثير من اصحاب المذاهب والاتجاهات بل ارى انها سادت الان عند كثير من مثقفي المسلمين ومفكريهم في العصر الحاضر. ويتمثل هذا بعدة صور. اولا - 00:04:10ضَ

ان كثيرا ممن قلدوا الغربيين في الدراسات الانسانية يفسرون كثيرا من يعني المعاني الشرعية المؤثرة في الناس سواء كانت ما يتعلق بالتأثير النفسي او التأثير العقلي او التأثير الفعلي في افعال الناس يرون - 00:04:27ضَ

مجرد اه عوامل نفسية او وهمية او تأثيرات من قوى غيبية تجد مثلا بعض علماء النفس يفسر تأثير القرآن انه مجرد شعور نفسي بين القارئ والمقروء عليه ونجد هذه التفسيرات حتى عند بعض اطباء المسلمين - 00:04:47ضَ

مع الاسف اطباء يعني الامراض النفسية. وبدأت تشييع هذه القضية بين بعض مثقفينا. يعتقدون وهذا امتداد لمذاهب الفلاسفة واهامهم يعتقدون ان تأثير مثلا تأثير القرآن. في شفاء الامراض انما هو مجرد شعور نفسي - 00:05:05ضَ

ويفسرونه بان الانسان اذا قرأ عليه القرآن وهو يعتقد ان القرآن تسير قويت نفسه واذا قويت قاومت الامراض. فوجد شيئا من النشاط والاستعداد بدء لمقاومة الامراض. وطبعا تفسير مادي. هو تفسير الفلاسفة للوحي. تفسيرهم الشرع وتفسيرهم ما جاء به الانبياء - 00:05:25ضَ

بل بعضهم ربما ينزع لان كثيرا من المؤثرات حتى المؤثرات يعني الشرعية على قلوب الناس التي هي تؤدي الى الهداية واليقين والتوكل لله عز وجل. كثير من الناس يفسرها بانه غام. وبعضهم يفسرها يفسرها بانها تأثير قوة غيبية. اقول ان هذه - 00:05:45ضَ

اخوان التي قال بها الفلاسفة ناتجة عن انهم ليس عندهم منهج في تقرير قضايا الدين يعني منهج سليم يقررون قضايا الدين بعقولهم والعقول في قضايا الدين ما عنده الا التوهمات. ولذلك حكموا عقولهم فواصوا في الاوهام. فلما وجدوا تأثير - 00:06:05ضَ

الوحي في البشر جميع انواع التأثير سواء التأثير النفسي او التأثير العقلي او التأثير في الهداية والتأثير في القلوب او التأثير في ضبط سلوك الناس حسب شرائع الله عز وجل ودينه. لما وجدوا تأثير الدين والديانات والوحي في البشر راحوا يفكرون عن اسباب هذا التأثير. ونظرا لانهم لا يؤمنون - 00:06:27ضَ

حق الايمان بكلام الله عز وجل وبحقيقة النبوة وبالرسالة لا يؤمنون حق الايمان راحوا يبحثون عن اسباب هذه مؤثرات باوهامهم. فمن هنا فسروا ان هذه المؤثرات او ان ان ما يعني جاء به الانبياء بما فيها الوحي والشرائع - 00:06:47ضَ

انما هي امتداد او انعكاس لمؤثرات خارجية توهموها هم فبعضهم قال قوى غيبية وبعضهم قال ارواح غيبية وبعض بعضهم قال عقول غيبية وبعضهم قال يعني آآ غير ذلك اوهام بعضهم قال اوهام فمن هنا آآ صار التفسير - 00:07:07ضَ

شتى وكلها يعني انما هي اوهام وتخلصات بعيدة عن حق للبعد. وهذا امر بين لكن الخطير ان هذا التوجه اي تفسير القضايا الشرعية بتفسيرات مادية وبأوهام وخيالات بدأ يسير بين كثير او يسري بين كثير من مثقفين مفكرين على وجه - 00:07:27ضَ

بدأت بوادره خطيرة الان بين الناس. نعم. ولا ريب ان الاوثان يحصل عندها من الشياطين وخطابهم وتصرفهم ما هو من اسباب ضلال بني ادم. وجعل القبور اوثانا هو اول الشرك. ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من - 00:07:51ضَ

من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن انه من الميت. وقد يكون من الجن والشياطين مثل ان يرى القبر قد انشق وخرج منه الميت وكلمه وعانقه. وهذا يرى عند قبور الانبياء وغيره - 00:08:11ضَ

فيهم وانما هو شيطان. فان الشيطان يتصور بصور الانس ويدعي احدهم انه النبي فلان او الشيخ فلان ويكون كاذبا في ذلك. نعم هذه ايضا قضية جديدة بدأها الشيخ وهي من اخطر القضايا - 00:08:31ضَ

التي يعني ينبغي التنبه لها في هذا العصر وهي ايضا من المسائل التي لا تزال قائمة عند المقابرين عند اه اصحاب المشاهد بدع المشاهد والاثار والذين يرتادون يعني المزارات والذين يتعلقون بالاشخاص احياء كانوا امواتا. وكذلك الذين يعولون على الخوارق ويسمونها الكرامات. كلهم - 00:08:51ضَ

هذا الكلام الذي سيذكره الشيخ. وهو كلام جيد مأصل. ارجو ان يعني تهتموا فيه جيدا وممكن نعنصره كنا قد لا نتهاول الموضوع كله لانه سيطول لكن نبدأ باوله ثم آآ نستكمل الباقي ان شاء الله في درس قادم المهم انه في هذا الموضوع - 00:09:21ضَ

الذي بدأ فيه الشيخ سيذكر بوضوح ان اغلب ما يعول عليه اهل الاهواء والبدع من دعواهم انهم يكلمون الموتى وانهم يرون الانبياء ويرون الخضر وانهم يحدث لهم ان يعني يخرج لهم اصحاب القبور او يحظر لهم - 00:09:41ضَ

البعيدين من من ذويهم او ممن يحبونهم الاولياء. او انهم يرون ويشاهدون من الامور الغيبية ما يدعونه. كل هذا من فعل الشياطين وفعل ايضا شياطين الجن كل هذه الامور ومن هنا نجد ان هذه المسألة تختلط فيها الكرامة بالمخلقة - 00:10:01ضَ

وبهذا نفسر اغترار كثير من الناس باحوال اهل البدع من المعاصرين. لانهم يقولون نرى منهم كرامات وفلان حدث على يده ان جاء الولي فلان واسدى له خدمة. وفلانا حدث منه ان كلم فلانا في قبره - 00:10:25ضَ

وفلان حدث له ان جاءه قريبه او والده فانقذه من ذلك الموقف الحرج. وفلان حصل له كذا اه نزل نزلت له مثلا مسألة فرجت عنه كربة او الى اخره. كل هذه قضايا ينضمها امر واحد - 00:10:45ضَ

وهي ان اغلبها من باب الفتن وعبث الشياطين. حتى وان حدثت على يد رجل صالح وان حدثت ايضا من انسان يعرف بانه صالح يدعون انه فعل ذلك. لان الشياطين يتشبهون بالصالحين - 00:11:05ضَ

ويتصورون بالصالحين. فعليه حال كما قال الشيخ لا رب لا ريب ان هذه المشاهد والاوثان والقبور والمزارات وغيرها والاحوال يحدث فيها وعندها من الشياطين ما يكون فيه جميع صور افعال البشر التي ممكن ان نتصورها - 00:11:23ضَ

بما في ذلك تصور الشياطين بصور الانبياء. تصور الشياطين بصور الصالحين. بل يحدث ان الشياطين يتصورون لبعض اوليائهم على انهم هم ربهم ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابن صياد - 00:11:43ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ قال ارى ارشا على الماء يتوهم انه ربه او يزعم انه ربه تبدله الشيطان على عرش فوق الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك عرش الشيطان - 00:12:03ضَ

فاذا هذه القضية يعني تنسحب على كل اصحاب البدع. حتى وان كان ظاهرهم الصلح بل احيانا بعض الصالحين الاولياء المتقين قد يحدث لهم في الابتلاء بان يعرض لهم الشيطان في مثل هذه الاحوال - 00:12:20ضَ

ابتلاء وفتنة بل تعرض الشيطان والشياطين للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الله امكنه من الاستعاذة منهم. وتعرض له الشيطان فقبض على اي تعرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم فقبض عليه كما سيأتي. وتعرض - 00:12:37ضَ

الشيطان او الشياطين الجن والانس تعرضوا للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال واتوه بالشهب ليحرقوه فاستعاذ منهم جبريل فعوده علمه كيف يستعيذ بالله منهم فاستعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:54ضَ

حدث له مثل ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله من ان يعني يؤثر فيه او يضره ولا يمكن ايضا ان يعني يحدث اسم النبي صلى الله عليه وسلم ان يوهمهم او يوهموه انهم اهل حق لكن اقول ومع ذلك او بناء على ذلك فان - 00:13:10ضَ

الاحوال قد تحدث حتى للصالحين من باب الابتلاء والفتنة وسيأتي ايضا ذكر المقاييس التي تعرف بها هذه المخارق الباطلة. وتميز عن كرامات الاولياء او الكرامات الصالحة بمقاييس دقيقة سيأتي الكلام عنها فيما بعد ان شاء الله. نعم. وفي هذا الباب من الوقائع من الوقائع ما يضيق هذا الموضع عن ذكره - 00:13:30ضَ

وهي كثيرة جدا والجاهل والجاهل يظن ان ذلك الذي رآه قد خرج من القبر وعانقه او كلمه هو المقبور او النبي او الصالح وغيرهما. والمؤمن العظيم يعلم انه شيطان ويتبين ذلك بامور - 00:13:56ضَ

احدها ان يقرأ اية الكرسي بصدق. فاذا قرأها تغيب ذلك الشخص او ساخ في الارض او احتجب. ولو كان رجلا صالحا او ملكا او جنيا مؤمنا لم تضره اية الكرسي. وانما تضر الشياطين كما ثبت في الصحيح - 00:14:16ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما قال له الجني اقرأ اية الكرسي اذا اويت الى فراشك فانه لا يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك - 00:14:36ضَ

وهو كذوب. ومنها ان يستعيذ بالله من الشياطين. ومنها ان يستعيذ بالعوذ الشرعية. فان الشياطين كانت تعرض للانبياء في حياتهم وتريد ان تؤذيهم وتفسد عبادتهم. كما جاءت كما جاءت الجن الى النبي صلى الله عليه - 00:14:56ضَ

عليه وسلم بشعلة من النار تريد ان تحرقه. فاتاه جبريل بالعودة المعروفة التي تضمنها الحديث مروي عن ابي التياح انه قال سأل رجل عبدالرحمن بن حبيش وكان شيخا كبيرا قد ادرك النبي صلى الله عليه - 00:15:16ضَ

وسلم كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين قال تحدرت عليه من الشعاب والاودية وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فرعب رسول - 00:15:36ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل قال ما اقول؟ قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما - 00:15:56ضَ

تنزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها. ومن شر ما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها. ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. قال فطفئت نارهم - 00:16:16ضَ

هزمهم الله عز وجل. وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جاء يفتك بي البارحة ليقطع علي صلاتي. فامكنني الله عز وجل منه - 00:16:36ضَ

فلعته فاردت ان اخذه فاربطه الى سارية من المسجد. حتى تصبحوا فتنظروا اليه ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله تعالى - 00:16:56ضَ

احسنت هذا الفصل طويل ومترابط فنقف عند هذا الحد على ان ان نبدأ ان شاء الله في الدرس القادم من صفحة مئة ثمان وستين لان الموضوع يبدأ من قوله ولا ريب ان الاوثان يحصل عندها من الشياطين. الموضوع مترابط وينبغي ان يخصص له درس ان شاء الله في في - 00:17:16ضَ

الدروس القادمة. اه اما هو الحديث هنا فوردت في عبارة قوله فدعته. طبعا بالرجوع الى المصادر فسر اهل العلم الكلمة بمعنى قبضته او خنقته او قبضته وخنقته. وفي بعض الوقت ذكر النووي انها وردت - 00:17:36ضَ

فدعته بمعنى اه دفعته قوة والمعني واحد في الختام احب ان ننبه الى ان هذا الدرس سيكون هو الاخير في هذا الفصل. المفترض ان يكون الاسبوع القادم هو الاخير لكن سيعرض لي سفر. فانا - 00:17:56ضَ

ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل - 00:18:21ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنبدأ درسنا سائلين الله التوفيق والسداد والرشاد. وقد وصلنا في شرح في في الفتاوى المجلد الاول الى صفحة - 00:18:40ضَ

موضوع هذه الصفحة وحتى اللي بعده موضوعها واحد وهو ما يتعلق باستحواذ الشياطين على اهل البدع ببذل الاسباب الشرعية التي تعين المسلم على الاستعانة بالله عز وجل والتوكل عليه وتبعد عنه الشياطين واثار الشياطين - 00:19:04ضَ

وكذلك الشيخ سيذكر في هذا المقطع وما بعده مدى تلاعب شياطين الجن والانس ببني ادم بسبب في امور الدين والعقيدة وهذا التلاعب اول ما يكون على الكفار والمشركين ثم على اهل البدع الذين وقعوا في التوسلات البدعية. نعم نقرأ - 00:19:29ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتاه الشيطان فاخذه صلى الله عليه وسلم فصرعه فخنقه. قال رسول الله - 00:19:53ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى حتى وجدت برد لسانه على يدي. ولولا دعوة سليمان لاصبح موثقا حتى يراه الناس اخرجه النسائي واسناده على شرط البخاري كما ذكر ذلك ابو عبد الله المقدسي في مختاره الذي هو خير من صحيح - 00:20:15ضَ

الحاكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الصبح وهو خلفه فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو رأيتموني وابليس فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتى وجدت - 00:20:35ضَ

ورد لعابه بين اصبعي هاتين. الابهام والتي تليها. ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا جارية من سواري المسجد يتلاعب به. يتلاعب به صبيان المدينة. فمن استطاع الا يحول بينه وبين - 00:20:55ضَ

بين القبلة احد فليفعل. رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه. وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك - 00:21:15ضَ

بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا. فلما فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعنا تقول شيئا في الصلاة لم نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب منا - 00:21:35ضَ

ارن ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة التاء بلعنة الله التامة فاستأخر ثم ثم اردت ان اخذه ولولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا - 00:21:55ضَ

لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة. فاذا كانت الشياطين تأتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لتؤذيهم وتفسد عبادتهم فيدفعهم الله تعالى بما يؤيد به الانبياء من الدعاء والذكر - 00:22:15ضَ

عبادتي ومن الجهاد باليد. فكيف من هو دون الانبياء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قمع شياطين الانس والجن بما ايده الله تعالى من انواع العلوم والاعمال ومن اعظمها الصلاة والجهاد. واكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:22:35ضَ

والجهاد فمن كان متبعا للانبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الانبياء. واما من ابتدع دينا لم فترك ما امروا به من عبادة الله وحده لا شريك له. واتباع نبيه فيما شرعه لامته. وابتدع الغلو - 00:22:55ضَ

في الانبياء والصالحين والشرك بهم فان هذا فان هذا تتلعب به الشياطين. قال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون - 00:23:15ضَ

وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. ومنها ان لاحظ ابو ناصر منها هنا يقصد الاسباب التي يتبين بها آآ عبث الشيطان من الامور الايمانية. لانه ذكر الشيخ - 00:23:35ضَ

صفحة مئة وثمانية وستين حينما تكلم عما يحصل عند القبور وعند غيرها من عبث الشياطين بكثير من الانس. وان ذلك يختلط احيانا بالكرامات بالامور المحمودة قال ويتبين هذا من ذاك اي يتبين عبث الشياطين المقصرين بالانس من - 00:23:55ضَ

غيره بامور ذكر منها اولا ان يقرأ اية الكرسي بصدق المسلم اذا قرأ اية الكرسي بصدق فانه باذن الله يحميه الله من الشيطان وان الشيطان ينكس وينكس ويهرب وذكر منها ايضا في صفحة - 00:24:17ضَ

وتسعة وستين من يستعيذ بالله من الشياطين. المسلم اذا اكثر من الاستعاذة بالله من الشياطين فان الشياطين باذن الله لا تغويه ولا تضره ولا تستحوذ عليه ولا تلبس عليه كما تلبس على الغافلين وعلى اهل البدع. الذين اختلت عقائدهم. ثم ذكر ثالثا ايضا في نفس الصفحة ان يستعيذ بالعود - 00:24:32ضَ

خذ الشرعية الاوراد والاذكار والامور التي جعلها الله سببا هي طرد الشياطين وفي جلب الخير والملائكة للانسان. ثم ذكر بعد صفحة مئة وواحد وسبعين رابعا اي من هذه الاسباب ومن الامور التي يتبين الفرق فيها بين عبث الشيطان وغيره ويطرد فيها الانسان - 00:24:52ضَ

الشياطين منها ان يدعو الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال. اذا اختلط المسلم على المسلم الامر امرا لا يدري هل هو من الكرامات او من عبث الشياطين؟ هل هو من الامور المحمودة او المذمومة شرعا؟ هل هو من الامور الحسنة او السيئة؟ اذا لم - 00:25:12ضَ

تبين لهم الامر في هذا يدعو الله عز وجل يدعو الله فيتبين له ثم ذكر بعد ذلك ايضا منها خامسا ان يكون لذلك الشخص اانت فلان يعني اذا اشتبه عليه صورة شخص - 00:25:31ضَ

كان يرى شخصا من الاشخاص يعرف بعينه. او يذكر انه هو فلان. او يذكر انه هو فلان او يدعي انه هو الميت. او او ذاك الغائب او ذاك العالم او الرجل الصالح. يكون الرأي ممن لا يعرف هذا الشخص - 00:25:44ضَ

فمن هنا يسأله هذا من الامور التي يتميز بها هذا من ذلك. نعم ها مية وسبعين ايش المختارة ايه لانه يرى ان اختيار فيه كتاب اسمه مختارة ايه ما ادري والله قصد الشيخ بكونه خايف؟ مات. هل القصد خير امشي الاسانيد - 00:26:02ضَ

وفي الانتقاء انتقاء الاحاديث الصحيحة او في نوع في موظوع الاحاديث وفي مادتها ما ادري والله نعم ها ايه ايه نعم اذا كثرت الوساوس على الانسان في في الصلاة هل - 00:26:26ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم رآه او او ادركه ادرك انه هو فلذلك آآ ينبغي للمسلم ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى وان كان في الصلاة. لكن اللعن اللعن في الصلاة فيه نظر الا اذا ورد في اية - 00:26:44ضَ

نعم ومنها ان يدعو الرائي بذلك ربه تبارك وتعالى ليبين له الحال. ومنها ان يقول لذلك الشخص انت فلان ويقسم عليه بالاقسام المعظمة. ويقرأ عليه قوارع القرآن الى غير ذلك من الاسباب التي تضر - 00:26:58ضَ

الشياطين طبعا اذا الشيخ ذكر خمسة امور مما يتميز بها الحق من الباطل في هذا الامر نعم وهذا كما ان كثيرا من العباد يرى الكعبة تطوف به ويرى عرشا عظيما وعليه صورة عظيمة. ويرى اشخاصا - 00:27:20ضَ

تصعد وتنزل فيظنها الملائكة. ويظن ان تلك الصورة هي الله تعالى وتقدس. ويكون ذلك الشيطان كما حصل ايضا لابن صياد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بن صياد كما تعرفون كان عنده شيء من المخرقة والدجل - 00:27:38ضَ

خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتن به الصحابة اراد ان يبين لهم انه انه ممخرق وانه كاذب دجال. فاتاه وكان مما جرى بينه وبينه من الحوار قال ماذا ترى - 00:27:58ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد ماذا ترى؟ قال ارى عرشا على الماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك عرش الشيطان طبعا قولها رأى ارشا على الماء يوهم - 00:28:13ضَ

يوهم بانه يرى العرش قبحه الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك عرش الشيطان. فاذا الاهل اهواء. وهذا منهم انموذج لهم يرون مثل هذه الامور حتى انهم قد يرون شيئا على العرش على عرش ما فيظنونه اه يظنونه الله عز وجل - 00:28:23ضَ

واحيانا يتوهمون انهم هم يجلسون على العرش وهو عرش الشيطان. الشيطان تبدل الله عز وجل اعظم واجل من ان تصل او يصل الى ادراك شيء من عظمته سبحانه نعم وقد جرت هذه القصة لغير واحد من الناس فمنهم من عصمه الله وعرف انه الشيطان كالشيخ عبدالقادر في حكايته - 00:28:44ضَ

المشهورة حيث في حكايته المشهورة حيث قال كنت مرة في العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور. فقال لي يا عبد القادر انا ربك وقد حللت لك ما حرمت على غيرك. قال فقلت له انت الله الذي لا انت - 00:29:12ضَ

الله الذي لا لا اله الا هو اخسأ يا عدو الله. قال فتمزق ذلك النور وصار ظلمه. وقال يا عبد القادر نجوت مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلاتك في احوالك. لقد فتنت بهذه القصة - 00:29:32ضَ

سبعين رجلا فقيل له كيف علمت انه الشيطان؟ قال بقوله لي حللت لك ما حرمت على غيرك وقد علمت ان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدل. ولانه قال انا ربك ولم يقدر ان يقول - 00:29:52ضَ

انا الله الذي لا اله الا انا. ومن هؤلاء من اعتقد ان لفظ الربوبية يحتمل معاني يرد فيها تهيم الايهام معاني الربوبية يحتمل تحتمل معاني كثيرة بينما الالوهية لا تحمل تمل الا معنى آآ يعني اسم الله عز وجل. الالوهية لا تعني الا انه - 00:30:12ضَ

بينما الربوبية تعني المالك تعني الصاحب تعني معاني كثيرة في اللغة. فسعت معانيها في اللغة جعلتها او جعلت الشياطين يعبثون بمعنى الربوبية يحتمل معاني. نعم. ومن هؤلاء من اعتقد ان المرئي هو الله. وصار هو واصحابه يعتقدون انهم يرون - 00:30:39ضَ

الله تعالى في اليقظة ومستندهم ما شاهدوه وهم صادقون فيما يخبرون به ولكن لم يعلموا ان ذلك هو الشيطان وهذا قد وقع كثيرا لطوائف من جهال العباد. يظن احدهم انه يرى الله تعالى بعينه في الدنيا - 00:31:03ضَ

لان كثيرا منهم رأى ما ظن انه الله وانما هو شيطان. وكثير منهم رأى من ظن انه نبي او رجل صالح او الخضر وكان شيطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في - 00:31:23ضَ

قد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. فهذا في رؤية المنام لان الرؤية في المنام كونوا حقا وتكونوا من الشيطان. فمنعه الله تعالى ان يتمثل به في المنام. واما في اليقظة فلا يراه احد بعينه - 00:31:43ضَ

الدنيا فمن ظن ان المرء هو الميت فانما اوتي من جهله. ولهذا لم يقع مثل هذا لاحد من والتابعين لهم باحسان. نعم لم يحدث ان احدا من الصحابة ولا التابعين ولا ائمة الهدى. اما هو رأى النبي صلى - 00:32:03ضَ

صلى الله عليه وسلم مثلا في اليقظة او انه رأى الخضر او احد من الاموات في اليقظة. لم يحدث لاحد من ائمة الهدى الذين هم عن الاستقامة والذين سبيلهم هو سبيل المؤمنين وبهم القدوة والعبرة - 00:32:23ضَ

ولذلك ما يحدث عند ولاة الصوفية من دعواهم انهم يحضر عنده النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في حفلاتهم الراقصة ومجونهم وفي اورادهم البدعية وغيرها مما يحدث عندهم هذا كله من عبدة - 00:32:40ضَ

لانهم يدعون انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحظر لهم ويسمون ذلك الحظرة فمنهم من يدعي انه يراه ومنهم من قد لا يدعي انه يراه لكن يتخيل رؤيته ويفرشون له فراشا - 00:33:00ضَ

او نحو ذلك وقد تأتيهم اشباح او خيالات وقد لا تأتي لكن منهم من يدعي انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة وانه يحضر هذه المحافل المشينة التي يربأ العاقل بنفسه ان يحضرها. او ان يراها ويسمعها. كما سمعنا عنها وقد شاهدنا - 00:33:15ضَ

شيئا منها ففيها من الامور الباطلة التي والسفاسف ما يترفع عنه عامة الناس. بل بعض الغوغاء من الناس لا يطيقون مثل مثل هذه المشاهد فكيف بالعقلاء؟ فكيف ان يدعون النبي صلى الله عليه وسلم يحضرها - 00:33:37ضَ

اما دعواهم حضور الخضر فهذه دعوة متكاثرة جدا. لا يكاد صوفي الا ويدعي هذه الدعوة. حتى الذين لا يدعون انهم يرون الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة لا يشكون بزعمهم انهم يرون الخبر - 00:33:58ضَ

وهذا لا شك انه من الزعم الباطل. وانه من عبث الشيطان بهم. نعم لانه جاء في في اثار مشكلة انه حي وانه لم يمت هذا يعني وجود مثل هذه الاثار وان كانت لا تصح - 00:34:14ضَ

جعلتهم يتعلقون به وقصة مع موسى ايضا قصة فيها غرابة فانه لم يكن معروف. وموسى عثر عليه يعني في اه مكان لم يكن يتوقعه وحدث له معه قصة لم تكن لم تدل على ان الناس لا يعرفون هذا الرجل - 00:34:33ضَ

وكأنه بزعمهم يتلون فمن هنا صار آآ صارت حكاية الخضر فيها مجال خصم لدعوى انه ممكن ان يظهر بمظاهر كثيرة وفي اماكن كثيرة وازمان كثيرة والله اعلم نعم وبعض من رأى هذا او صدق من قال انه رآه اعتقد ان الشخص الواحد يكون بمكانين في حالة واحدة فخالف - 00:34:54ضَ

فصريح المعقول ومنهم من يقول هذه رقيقة ذلك المرء او هذه روحانيته او هذا معناه ولا يعرفون انه جني تصور بصورته. ومنهم من يظن انه ملك. والملك يتميز عن الجني بام - 00:35:19ضَ

امور كثيرة والجن فيهم الكفار والفساق والجهال. وفيهم المؤمنون المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم تسليما فكثير ممن لم يعرف ان هؤلاء جن وشياطين يعتقدهم ملائكة. وكذلك الذين يدعون الكواكب - 00:35:39ضَ

غيرها من الاوثان تتنزل على احدهم روح يقول هي روحانية الكواكب. ويظن بعضهم انه من الملائكة وانما هو ومن الجن والشياطين وانما هو من الجن والشياطين يغوون المشركين. اغلب ما يحدث اه - 00:35:59ضَ

التعلق بالكواكب من الصابعة. ومن اليونان ثم انتشر هذا في كثير من الديانات او الفرق التي خرجت عن بعض الديانات هم اكثر من يعتقد في الكواكب وان لها ارواح وانها حلت فيها ارواح وانها لها خصائص الالوهية الى غير ذلك من الامور - 00:36:19ضَ

يتعلق فيها مثل هذه الاوهام اه هذا الامر لا يزال موجود عند الصابئة المعاصرين وعند كثير من الفرق الضالة التي تأثرت بالصابعة مثل اليزيدية. اليزيدية عبدة الشيطان عندهم مثل هذه الاوهام. حتى الان وتذكر في كتبهم وفي احوالهم وسيرهم. ويعتقدون في - 00:36:41ضَ

كواكب مثل هذه الاعتقادات كذلك كثير من الامم لا تخلو عقائدها القائمة الان سواء كان سواء الامم التي ورثت ديانات قديمة او الامم التي تعلقت بمبادئ جديدة كلها لها نظرة للكواكب آآ فيها نزعة وثنية. فيها نزعة شركية - 00:37:05ضَ

يزعمون ان الكواكب تأثير في الارض. وانها لها تأثير لها تأثير في احوال البشر. وفي طبائع الناس وفي مصائرهم ايضا وفي حظوظهم ونحو ذلك. ولذلك كثرت علق هذه الفئات من الناس - 00:37:31ضَ

الطوالع وربط مصائر الافراد بها وسرت هذه الظاهرة مع الاسف الى كثير من المسلمين عن طريق الصحف والمجلات التي تظع لهذه البدعة او لهذه الشركيات زوايا وصفحات واعمدة تذكر فيها - 00:37:52ضَ

هذه الامور اي تأثير الكواكب والنجوم والطوالع على مجموعات الناس وافرادهم وعلى احداث البشرية العامة والخاصة وهذا لا شك انه نزعة وثنية خطيرة. وينبغي التنبيه عليها لاني ارى من خلال قراءة هذه الامور ان هناك من ابناء المسلمين من يكاتب هذه الصحف ويسأل عن مصيره - 00:38:13ضَ

وعن حظوظه ونحو ذلك فيجيبونه بجواب الدجالين المشعوذين والكذابين. وهذا باب خطير. اذا تعلقت به نفوس ربما يتدرج كثير من الناس الى الوثنية والشرك وهو لا يشعر. نعم والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان. فتارة يخبرونه ببعض الامور الغائبة - 00:38:37ضَ

كاشف بها وتارة يؤذون من يريد اذاه. بقتل وتمريض ونحو ذلك. وتارة يجلبون له يجلبون له يريده من الانس وتارة يسرقون له ما يسرقونه من اموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك. فيعتقد ان - 00:39:04ضَ

انه من كرامات الاولياء وانما يكون مسروقا. هذه هذه الصور طبعا خاصة ما سبق. طبعا الشيخ سيذكر ايضا نماذج اخرى لكن اه قبل ان ان ان نبتعد عن موطن التعليق. اه ما يتعلق بصفحة مئة وثلاثة وسبعين اخر الصفحة. قوله ان الشياطين يوالون ما يفعل - 00:39:24ضَ

ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان فتارة يخبروني ببعض الامور الغائبة ليكاشف بها تارة يؤذون من يريد اذاه بقتل وتمريض ونحو ذلك هذه المسألة مع الاسف مما فتن بها كثير من الناس اليوم وهم لا يشعرون من خلال - 00:39:44ضَ

تساهل بعض الرقاة وآآ تعاونهم مع الجن. ومن خلال ايضا آآ لجوء الناس الى السحرة والدجالين والمشعوذين في علاج كثير من الامراض التي تحدث الان خاصة الامراظ التي تنتج عن السحر والعين وقد كثرت جدا في مجتمعنا اليوم - 00:40:03ضَ

غفلة الناس عن ذكر الله وعن الاوراد الشرعية. وبسبب قسوة القلوب. وغير ذلك من الاسباب التي تعرفونها من المعاصي بعد عن شرع الله عز وجل وهديه وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. كل ذلك يتسبب في كثرة وجود الامراض النفسية والعضوية. التي - 00:40:24ضَ

من اسباب السحر او العين او غيره او التوهمات ونحوها. هذه الامور ومع وجود ضعف الايمان في الناس الجأت الكثير من الناس الى الذهاب الى السحرة والدجالين والمشعوذين والرقاة الذين احيانا يجمعون بين الشعوذة والرقية - 00:40:44ضَ

او الرقاة الجهلة الذين تدخل عليهم هذه الظواهر والسمات من حيث لا يشعرون تدخل عليهم بعض الاحوال الشيطانية والاستعانة بالجن وهم لا يشعرون بحسن نية في في كثير من الاحوال - 00:41:05ضَ

وصار الناس يستعينون بالجن والشياطين وهم لا يشعرون في جلب النفع ودفع الضر بطرق غير مشروعة وهذا نوع مما ذكره الشيخ استدراج الناس الى ان تعبث بهم الشياطين وان تكثر هذه الاحوال والصور على الناس حتى تصبح - 00:41:20ضَ

من الاعمال الشركية الصريحة احيانا اما كونها من البدع والكبائر فهذا ممن انتشر كثيرا نعم وتارة يحملونه في الهواء فيذهبون به الى مكان بعيد. فمنهم من يذهبون به الى مكة عشية عرفة ويعودون به - 00:41:42ضَ

سيعتقد هذا كرامة مع انه لم يحج حج المسلمين لا احرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا والمروة مروة ومعلوم ان هذا من اعظم الضلال. ومن ومنهم من يذهب الى مكة ليطوف بالبيت من غير عمرة شرعية. فلا - 00:42:01ضَ

اذا حاذ الميقات ومعلوم ان من اراد نسكا بمكة لم يكن له ان يجاوز الميقات الا محرما ولو قصدها او لزيارة قريب له او طلب علم كان مأمورا ايضا بالاحرام من الميقات. وهل ذلك واجب او مستحب؟ فيه قول - 00:42:21ضَ

مشهوران للعلماء وهذا باب واسع. ومنه السحر والكهانة وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع احسنت بس يكفي بارك الله فيك هذا السائل يقول ما رأيك في من يرى ان من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فان هذا دليل على ضعف ايمانه. قل لا لا ليس - 00:42:41ضَ

شهادة صحيح ولا يلزم. نعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على الرؤيا المتوافرة فيها الشروط تعتبر ان شاء الله من الكرامات للمسلم واحيانا احيانا تكون من الزواجر حسب الرؤية - 00:43:04ضَ

احيانا تكون ايضا من اقامة الحجة عليه. هي ان تكون موعظة دائم لازما او يلزم ان تكون من كل وجه كرامة لكنها خير ودليل خير نعم اه ولا يلزم ان من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نقص في ايمانه بل ربما يكون بالعكس - 00:43:21ضَ

طبعا ضوابط رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اهمها ان يراه بصفته الحقيقية وان لا يسمع منه الا حق فاذا رآه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه الحقيقي من جميع الوجوه - 00:43:40ضَ

في وصف جسمه ولباسه واذا ايضا سمع منه كلام الحق فانه بذلك يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. اما في اليقظة فلا يتأتى الرؤية احيانا تكون صريحة واحيانا تكون آآ فيها نوع من الغبش. بعض الناس يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لكني لم استطع ان اميز - 00:43:57ضَ

الشبه او الوصف هذا الله اعلم يتأرجح بين الامرين ما دام ما جزم فلا نستطيع ان نجزم انها الرؤية التي اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لمن رآه على صورته - 00:44:19ضَ

في هذا اقتراح سبق انه طرح ولا مانع اننا نعود اليه. يقول حبذا لو كانت بداية الدرس في كتاب شرح السنة ليتسنى لائمة المساجد ادراك بداية كتاب الفتاوى السلام عليكم - 00:44:35ضَ

طيب لاباس اذا الدرس القادم ذكروني نبدأ ان شاء الله شرح السنة هل من يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يكون رآه حقا؟ طبعا هذا الموضوع وظوعه واحد - 00:44:49ضَ

يقول ما رأيكم في من يعالج بعظ الامراظ بطريقة غريبة على سبيل المثال؟ فتاة اصيبت بالبهاق فذكر لها حليب العنز الى اخره لونها كذا. مع بعض المواد الموجودة عند العطارين - 00:45:02ضَ

والمشكلة ان كثير من الذين يعالجون بالادوية الشعبية قد يستعملون ادوية صحيحة واشياء صحيحة لكن يضيفون لها اشياء همية وهذا نصيب الشيطان يضيفون لها اشياء لا اصل لها وهذا نصيب الشيطان - 00:45:19ضَ

قد يعالج الانسان علاج صحيح برقية صحيحة يعني تتوافر فيها شروط الرقية الشرعية لكن يدخل خلال هذه الرقية تصرف لا اصل له فيها نظر كان يقوم بحركة معينة لازمة يلتزم هذه الحركة - 00:45:33ضَ

هذه الحقيقة مشكلة لا دليل عليها وقد تستدرجه الجن والشياطين الى ان تكون هذه الحركة وسيلة الى ان يستفيد فيبتلى بها يعني انا انا رأيت بعض القراء مختلفين يقرأون قراءة صحيحة. وهم ايضا من اهل التقوى والصلاح فيما نحسبهم والله حسيبهم - 00:45:53ضَ

ولا عندهم اي مشكلات. لكنهم اثناء الرقية اجد كل واحد منهم يقوم بحركة معينة. تختلف عن حركة الاخر. ويرى ان هذه الحركة من اسباب الى اكتشاف المرض او الى افادة المريض - 00:46:13ضَ

طبعا التزام الحركة هذه مسألة اضافية. اضافت على الرقية شبهة ان لم تكن بدعة كذلك ما قاله السائل هنا في انه هذا الانسان وصف له الذي وصف بمرض وصف له علاج قد يكون صحيح لكن هناك شيء لا لا - 00:46:29ضَ

له وهو ان يكون الحليب حليب عن السوداء هذا ما له معنى عند العقلاء ولا عند الاطبا ولا عند المجربين. وان ثبت فهو بالابتلاء. لان السواد وعدم السواد في العنز ليس له معنى - 00:46:48ضَ

هذا اذا من اضافات من مداخل الشيطان على الناس ولذلك ينبغي طلاب العلم وانتم منهم ان يميزوا جيدا في هذه الامور. لانه قد يحدث من الرجل الصالح الذي يباشر علاج الناس مثل هذه الامور وهو لا يشعر - 00:47:03ضَ

استعمل حركة او عمل اضافي ليس له اصل. ينضاف على الرقية الشرعية او على العلاج المادي. فهذا العمل الاضافي الذي لا لا يفسر علميا ولا يفسر عقلا ولا يفسر شرعا يجب ابعاده - 00:47:17ضَ

اه ارجو التنبه لهذا المسألة لانها كثرت جدا عند الرقاة وعند المعالجين. حتى اكاد اقول انه اكثر مشاهير الرقاة كل واحد له ميزة من هذا النوع. اما حركة واما كلمة واما توهيم معين للقاهر الى المقروء عليه واما واما - 00:47:33ضَ

مسائل الحقيقة الحذر منها ضروري. والله عز وجل اغنانا عنها بالامور الواضحة البينة. يقول هل يجوز للراقي للراقي ان يقول للمرقي عندما يقفى عليه اليوم ما شاء الله الاسئلة اكثرها في باب الرقية. عندما يقرأ عليه هل ترى احد - 00:47:50ضَ

فان رآه يقول هذا الذي نظرك يعني عينك هل يجوز للراقي ان يقول للمرقي عندما يقرأ عليه هل ترى احد في هذه اعظم الامور التي ينبغي التمييز فيها بين وجه الحق ووجه الباطل - 00:48:07ضَ

وهو ان المرق عليه اذا كان الامر يشتبه بان يكون ما اصابه بسبب عين فلا حرج ان يقال له يعني هل تتذكر احد هل تعرف احدا تكلم فيك او تخيل ان كان - 00:48:25ضَ

يعني حدث لك مواقف سابقة ربما تكون غبطت فيها او تكلم الناس بحقك اثنوا عليك بما قد يحسدك الاخرون او نحو هذا هذا لا حرج فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تتهمون؟ اذا استذكار الحوادث الفعلية اللي حدثت للمريض لعله بذلك يكتشف - 00:48:48ضَ

العائن هذا امر مشروع لكن ان نقول له اذا قرأنا عليه تخيل اي سورة فانا متأكد ان الشيطان والجني بيصور له اعز الناس عليك ثم يتهم هذا وتقع فتنة وهذا الحاصل. انا اعرف وقائع موجودة الان. حدثت منها مشكلات لا تزال تعالج وبعضها ما عولج. بين اسر كثيرة وحدثت مقاطعات ومضاربات - 00:49:10ضَ

تشتيت الشمل وطلاق بين الاسر كله بسبب مثل هذه الاساليب. يأتي القارئ جزاه الله خير وهداه الله اذا كان ممن لا يتعمد هذا يقول للمقروء عليه تخيل ما يصلح تقول تخيل - 00:49:36ضَ

لانه رايح تخيل يعني هو نفسه ايضا راح يوسوس ويتخيل الناس من حوله كلهم. وايضا يدخل عليه الجن والشيطان فيخيل له. ولا كيف يتخيل اليس اليس هذا الامر غيب الا من خلال الشياطين والاوهام والوساوس. وهو الجن. اما ان يقول تذكر - 00:49:57ضَ

او من تتهم حتى وان كان يقرأ اثناء القراءة لانه اثناء القراءة قد يكون قلب الانسان اقوى وذاكرته اكثر يعني احساس وشفافية فربما يتذكر ما لا يتذكره قبل ذلك. استعداده النفسي جيد اثناء القراءة عليه. فلا حرج - 00:50:21ضَ

تشتغل فرصة القراءة عليه بانه يتذكر من يتهمه. اما هذه الامور الاخرى التي ذكرتها وذكرها الناس التخيلات والتصورات وكون الانسان يفتح له مجال بان يتوهم هذا مما لا يجوز شرعا ولا اعرف له دليل بل العكس الدليل ضده. والواقع اثبت انه سبب فتنة. وسبب يعني دخول الشيطان - 00:50:40ضَ

واذا عبث الجن ببني ادم وقد كثر جدا في الناس اليوم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:05ضَ