باحث

بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الدرس السادس عشر في اعتقاد اهل السنة والجماعة لا زلنا في عقيدة علي بن المديني رحمه الله في الاعتقاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له - 00:00:00ضَ

فهو لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ولا يشهد على احد من اهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب. ونرجو له رحمة الله عز وجل. مم - 00:00:29ضَ

لا يشهد لان هذه قضية مسألة الشهادة ان الخوارج والمعتزلة يشهدون على المذنب من اهل السنة من اهل القبلة لانه من اهل النار نعم يقول نرجو الصالح ونخاف على الطالح - 00:00:46ضَ

المذنب ونرجو له رحمة الله ما دام في محيط الاسلام نرجو له رحمة الله. لانه قد يعفو الله عنه مظاهر الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:01:16ضَ

والايات التي جاء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وهكذا ورحمتي وسعت كل شيء فيرجى له ومن لقي الله بذنب يجب له بذنبهن تائبا منه غير مصر فان الله يتوب عليه. ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. نعم هذا هذه مسألة مسألة - 00:01:29ضَ

من تابع توبة نصوحا هل نجزم بان الله يقبل منه نعم نجزم وما دام انها صحيحة خلافا لبعض المتكلمين يقول لا على الظن جمهور السلف والعلماء والفقهاء يقولون له على القطع - 00:01:57ضَ

اذا كانت صحيحة بشرطها فان الله لا يخلف الميعاد ايوة ومن لقي الله وقد اقيم عليه حد ذلك ومن لقي الله وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته وكما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح - 00:02:20ضَ

هذا هو لما نهاهم عنه ها اقترف شيئا من ذلك فاخذ به فهو كفارته هذا بالنسبة للدنيا والكلام هنا لو لم يتب كفارته عن ذلك الذنب اخذها في الدنيا ولو لم يتب منه - 00:02:43ضَ

لكن لا يرتفع عنه وصف الفسق حتى يتوب يعني مثل الزاني غير المحصن اذا زنا وجلد كفارة الذنب اخذ عقوبته لكن هل اه يرتفع عن الفسق؟ لا حتى يتوب حتى يتوب - 00:03:04ضَ

ومن لقي مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجبت بها العقوبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. نعم على الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:03:27ضَ

ماشي ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له. نعم. لان الله وما هم بمخرجين من النار. وما هم بخارجين من النار وان الله لا يغفر ان يشرك به والرجم على من زنى والمراد اذا لم يتم - 00:03:47ضَ

اذا لم يتب والرجم على من زنا وهو محصن اذا اعترف بذلك وقامت عليه البينة رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم الائمة الراشدون من بعده. ذكروا هذه في العقائد - 00:04:08ضَ

خلافا للخوارج الذين ينكرون الرجل نعم يقول في القرآن الجلد وليس فيه الرجل نعم ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه. او ذكر مساوئه فهو مبتدع - 00:04:23ضَ

حتى يترحم عليهم جميعا فيكونوا فيكون قلبه لهم سليما. نعم هذي حالة طريقة النواصب مع ال البيت والروافض مع اه بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تنقصونهم بل الواجب - 00:04:43ضَ

ان لا يتنقص احدا مطلقا رضي الله عنهم ويكون قلبه سليما لهم وما كان بينهم من امور رضي الله عنهم فهي بينهم ما بينهم وقيل لعمر بن عبد العزيز قاتل اصحاب النبي وسلم - 00:05:01ضَ

ماذا نقول؟ قال اصحاب الجنة فقاتلوا بينهم ومتى يعني وما دخلك بينهم؟ ها والنفاق هو الكفر. ان يكفر بالله عز وجل نفاق الاعتقادي ان يكفر بالله عز وجل ويعبد غيره في السر - 00:05:20ضَ

ويظهر الايمان في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقبل منهم الظاهر ان نظهر الكفر قتل. نعم الزندق اذا اظهرها بفعله او اعلانه - 00:05:45ضَ

قتل هذا حكم يعني هل هو تقبل توبته ها الخلاف. لان هنا ما قالوا استتيب هذا رأيه هو تقدمت عن الامام احمد آآ يقول فمن اظهر منهم الكفر قتل يعني ظهر عليه علامة الردة - 00:06:02ضَ

قتل لم يقل يستتاب لماذا لانهم يقولون هذا المنافق والزنديق ها يكذب في توبته هو اصلا مخفي كان مخفي ثم اطلع عليه اذا اظهر التوبة فهو كذاب وقول الاخر قالوا لا ان الله امرنا ان نستتيبه - 00:06:25ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه واعتذر اليه المنافقون عما قالوا وقالوا انهم ما قصدوا وكذا وكذا وتابوا تركهم كلهم يعلنون التوبة مع انه بقي منهم منافقون والله يعلمون - 00:06:46ضَ

فلا تعرفنهم بسيماهم ولا عرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول نعم وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيفا ومنافق. جاءت على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها. نعم. لاحظ قد - 00:07:03ضَ

بمعنى لا نتأولها تأويلا يبطلها وليس المعنى اننا نجهلها. مثل ما تقدم عن الامام احمد فلما ذكر النفاق الاعتقادي الكفر وذكر بعده ليبين ان هذه الاحاديث على غير المراد بها الاعتقادي. هذا هو - 00:07:24ضَ

هذا مراد الرحيم على التغليظ نعم مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لا يستدل بها يعني ومراد الشيخ الرد على الخوارج والمعتدل قالوا والنبي يقول كفر يقول نفاق - 00:07:44ضَ

اذا كفر ونفاق. الذي يكذب والذي يغدر والذي يخون الامانة ويكذب في حديثه ويقتل مسلما كفر. جعلوه كفرا يقول هذه على التغليط يعني لا تفعلوا كما يفعل الكفار ايه يعني صفات الكفار - 00:08:02ضَ

مثل ما الايمان شعب قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة معناها قول لا اله الا الله الطريق والاحياء كفر شعبة من من الحياء من الايمان ما يوجد بعض الكافرين يميط الاذى عن الطريق - 00:08:22ضَ

ويرحم الناس فيه شيء لكن لا ينفع للفقدان الاصل هذي قد يفعلها تقربا ويحسن على الناس تقربا يظن تنفعه يوم القيامة عاملة ناصبة كما وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:08:43ضَ

يدل انهم عملوا ولهم حسبة. يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا المشركون كانوا يحجون يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا لكن ما نفعهم انعدام الاصل. كذلك النفاق شعب قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه الا بالغزو مات على شعبة - 00:09:00ضَ

النفاق او من شعبة من نفاق انها شعبة هنا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن هذه شعبة من شعب النفاق لا تخرجوا من الملة لوجود العصر اصل الاسلام - 00:09:20ضَ

وهكذا قضية مسألة الذنوب الخوارج والمعتزلة ما فقهوا هذا الفقه فوقعوا في هذا هذا التكفير والتظليل يوردها العلماء في كتب العقائد لبيانها ربيان معنا نعم ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار - 00:09:38ضَ

ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق ونحو هذه الاحاديث مما ذكرناه مما لم نذكر في هذه الاحاديث. لحظة شوي شوي - 00:10:02ضَ

ونحو ونحو هذه الاحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكر في هذه الاحاديث. نذكره عندك؟ لا اي مما لم يذكره ومما لم نذكره في هذه الاحاديث مما صح وحفظ؟ صح وحفظ - 00:10:24ضَ

مما صح مما صح وحفظ حفظ لماذا قال صح وحفظ عجيب دقة حتى لا يكون شاذا او يكون يعني مما لم يضبطه. قد يكون صح اسناده لكن لم يضبطه على وجهه فيه شذوذ - 00:10:45ضَ

فانه فانه يسلم له وان لم يعلم تفسيره فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم ولا يتكلم فيهم ولا يتكلم فيه ما لم يبلغ لنا منه. ولا نوف فلا يتكلم فيه ولا يجادل فيه - 00:11:08ضَ

الثاني ولا يتعلم بدر والله يتكلم فيه. المثبت ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يتكلم فيه مرة ثانية لعلها ولا نتكلم فيه ما لم يبلغ لنا منه المهم يعني لعل المعنى ما لم يبلغ لنا منه - 00:11:31ضَ

آآ او يبلغ لنا منه ولا نفسر الا حديث الا على ما جاءت ولا نردها ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت لاحظ قوله ولا نفسر الا حديث الا على ما جاءت - 00:12:06ضَ

ولا نردها معناه ان لها تفسير لها تفسير معنى على ما جاءت عليه يقول هناك وان لم يعلن تفسيره ها وان لم يعلن تفسيره يعني على المراد تكون يعني كأني اقول هذا من المتشابه الذي - 00:12:19ضَ

يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا والمراد لا يخرج عن ظاهره لا على ظاهر قول الخوارج الذين قالوا ان المراد به الكفر المخرج من الملة ولا على من - 00:12:41ضَ

هون منها لان المراد منها التغبيظ والترهيب تخرجها عن وجهها الذي يجعلها تهون عند عند الناس لكن اذا اضطررت الى بيان انها ليس المراد بها ما ذهبت الى الخارج تبينه مثل ما قال ابن عباس - 00:12:59ضَ

كما في قوله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر. فسرها مبين ان هذا المراد كفر اصغر وهذا هو اللي يسميه العلماء النفاق الاكبر النفاق الاصغر والكفر - 00:13:19ضَ

النصر الذي سماه الله كفرا ولا يخرج من الملة وهو كفر كما سماه الله ورسوله لكنه اصغر اصغر وهو اكبر الكبائر اختلف العلماء في النفاق الاكبر الاصغر والكفر الاصغر بالذات اذا سمي كفرا اصغر او شركا اصغر - 00:13:36ضَ

هل هو تحت المشيئة او لابد ان يجازى به صاحبه لا على سبيل الشرك الاكبر الذي لا يغفر انا قلت الاول هل يعفو الله عنه او يجازى به صاحبه اما الشرك الاكبر - 00:13:54ضَ

فلا يعفى عنه ولا يغفر مسألة المجازاة لكن ما يغفر ولا يعفى بمعنى انه لو اشرك شركا اصغر مثل مثل الرياء شرك يسير الرياء مثل الحلف بغير الله وقلنا على القول من قال انه لا يغفر - 00:14:20ضَ

قالوا انه يجازى به ثم ثم يعفى عنه من باب انه جزي بقدر عمله. لانه ليس مكتوب عليه الخلود انه مكتوب عليه المجازاة بينما المشرك مكتوب عليه الخلود وما هم بخارجين من النار - 00:14:43ضَ

هذا هو الفرق بينهم والذين استدلوا بهذا قالوا انهم عموم قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به قالوا ان يشرك اصلح مصدر اي لا يغفر شركا به والقول الثاني - 00:15:05ضَ

قال انه تحت ما دام انه دون الشرك الاكبر هو تحت المشيئة هم قولان قويان ماشي. لكن هنا يا شيخ في لفتة ذكرها ولا يتكلم فيما لم يبلغ لنا منه - 00:15:21ضَ

وبخلاف لا شك لا شك العلماء اهل تواضع الله مدحهم قال يقولون امنا به كل من عند ربنا لا نتكلم فيه الا بما بلغنا تفسيره. سواء من القرآن او من السنة بعضه يفسر بعضا او - 00:15:44ضَ

من السحرة ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت ولا نردها يقول الذين يردون ان يقول هذه تخالف العقل يرد لا على ما جاءت به الجنة والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:11ضَ

دخلت الجنة دخلت الجنة. فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر. واطلعت في الجنة فاذا اكثر اهلها كدي الدال لا هي بالالف. انها بالالف لان المصنف يعني اراد ايش؟ فاكثر كذا وكذا. اراد كذا وكذا - 00:16:36ضَ

الالف كذا بالالف بالالف المقصورة بالالف الممدودة وكذا واطلعت بالجنة فاذا اكثر اهلها كذا واطلعت في النار. فرأيت اكثر اهلها كذا هذا المراد انها مخلوقتان ردا على الجهمية ليقولون لا اليست مخلوقة ولا على المعتزلة يقولون عبث خلقه الان يبون عبث ما له داعي ما في احد - 00:17:09ضَ

عقولهم الى هذا السفه الله عز وجل يقول اعدت للمتقين. اعدت للكافرين معدودة معدة قال النبي دخلتها ورأيت فيها والنار قال رأيته اطلعت اعوذ بالله نعم فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار - 00:17:37ضَ

وقوله ارواح الشهداء تسرح في الجنة. فهذه الاحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها. نعم ومن مات من اهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له لا نحجب الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه - 00:18:04ضَ

لذنب صغير ام كبير وامره الى الله عز وجل. اي نعم ما يتوقف في الصلاة على اهل القبلة موحدا مصليا مما يدل على انه يرى ان تارك الصلاة ما يصلى عليه كافر - 00:18:22ضَ

وغير الموحد كذلك مشرك لا يصلى عليه واذا رأيت الرجل يحب ابا هريرة ويدعو له ويترحم عليه فرج خيره. واعلم انه بريء من البدع. سبحان الله اهل البدع على كراهة ابي هريرة - 00:18:38ضَ

الرافضة ومن شابههم سبحان الله كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكرهونه ما يريدون هذه الاحاديث ولا يحب الا اهل الايمان كما في الحديث سأل الله ان يحببه واموال المسلمين سأل النبي فدعا له - 00:19:01ضَ

قال فما رأني من مسلم الا احبه فاذا رأيت الرجل يحب عمر ابن عمر ابن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم ان وراء ذلك خير ان شاء الله. نعم. لان هو الذي تكلم فيه - 00:19:23ضَ

الذين يعني الذين كان فيهم شيء على بني امية بعضهم حتى عمر لانهم بني امية واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل البصرة على ايوب السختياني. وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم - 00:19:44ضَ

الفرج خيرة. صحيح عن ائمة السنة في في البصرة ما تقدم معانا في اول الكتاب لما ذكر الائمة البصرة والكوفة وبغداد والمدينة والشام عدة كل مدينة فيها ائمة السنة هذا ابن مديني يقول اذا رأيت منهم - 00:20:09ضَ

البصري يحب هؤلاء فاعلم انه من اهل السنة لانها يكثر فيها المعتزلة البصرة يكثر فيها المعتزلة يبغضون هؤلاء ومن بعدهم عبد الله بن ادريس ثم من؟ من بعده. احسن الله يا شيخ - 00:20:28ضَ

ثم من بعدهم من بعد هؤلاء ثلاث سطور اربع سطور نعم احسنت ايه واذا رأيت الرجل من اهل الكوفة يعتمد على طلحة هذا اللي عندي واذا رأيت الرجل يعتمد اهل البصرة يلا من اول - 00:20:50ضَ

واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل البصرة على ايوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي يحبهم ويكثروا ذكر والاقتداء بهم فرج خيرا واذا رأيت الرجل من اهل الكوفة يعتمد على طلحة بن مصرف. لا هذا مو عندنا - 00:21:11ضَ

عندكم دا متأخر يا شيخنا؟ لا مو متأخر بعد بعد يجي ذكر حماد عبد الله بن ادريس ابي حنيفة هنا اذا عندك انت ساقط بعد قول فرج خيرة ثم من بعده من بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير فان هؤلاء محنة اهل - 00:21:31ضَ

للبدع هذولا البصريون. اي اقرأ اكتب ثم من بعدها هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب ابن جرير فان هؤلاء محنة اهل البدع معاذ بن معاذ ووهب ابن جرير - 00:22:02ضَ

فان هؤلاء محنة اهل البدع يعني يمتحن بهم اهل البدع يقال يعرفون بهم بمحبتهم فاذا احبوهم اذا ابغضوهم فهم اهل بدع انه ليس عند هؤلاء الا السنة ما يسعد هؤلاء الا السنة امامة السنة. فما يبغضهم الا مبتدئ - 00:22:30ضَ

ايوه من اهل الكوفة واذا رأيت الرجل واذا رأيت الرجل من اهل الكوف يعتمد على طلحة بن مصرف وابن ابجر وابن حيان التيمي ومالك بن مغول وسفيان بن سعيد الثوري - 00:22:53ضَ

وزائدة فرجه. نعم. ارجوا انه على السنة. نعم ومن بعدهم عبد الله بن ادريس ومن بعدهم ومن بعدهم عبدالله بن ادريس ومحمد بن عبيد وابن ابي عتبة والمحارب واذا رأيت الرجل يحب ابا حنيفة ورأيه. والنظر فيه فلا تطمئن اليه. ولا الى من يذهب مذهبه. ولا - 00:23:05ضَ

ولا الى فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبه. ممن يغلو في امره ويتخذه اماما لان تعرف اه ذكر ابي حنيفة هنا بمسألة مسألة الارجاء بسببها مسألة الارجاع والرأي في الاغراق في الرأي - 00:23:33ضَ

جهة الفقه يقول اذا لا تطمئن اليه. الذي يذهب الى هذا لا تطمئن اليه ان يكثر في اهل الكوفة ويتبنون هذا المذهب آآ يكثر فيهم حنفية الرأي مسألة ثلاث مسائل - 00:23:56ضَ

يكثر فيهم ليس لذلك قال الذي يميلون الى هذا المذهب فانهم اه لا تضمن اليهم لان يكثر فيهم الارجاء ويكثر فيهم اتباع الجهمية والثاني الرأي في الفقه تقديم الرأي في الفقه - 00:24:15ضَ

بكل لا تطمئن. ولم لم يجزم بالتبديع لكن يقول لا تطمئن اليه اعتقاد ابي ثور ابراهيم بن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله معروف هذا انا اولا على مذهب الحنفية ثم لما جاء الشافعي الى العراق - 00:24:36ضَ

الى بغداد جالسه نفع نفع انتفع به وتحول الى مذهب الحديث والفقه كان فقيها مجتهدا انا اول عمري شافعيا بعد يعني بعد انتقاله من اهل الرأي للشافعية ثم بعد ذلك صار مجتهدا - 00:25:05ضَ

اخبرنا محمد بن رزق اخبرنا محمد بن رزق الله. قال اخبرنا احمد بن حمدان. قال حدثنا ابو الحسن ادريس بن عبدالكريم. قال قال ارسل رجل من اهل خراسان الى ابي ثور ابراهيم بن خالد بكتاب يسأل عن الايمان ما هو - 00:25:30ضَ

ويزيد وينقص وقول ما في نقص بس انت نعم. ويزيد وينقص وقول او قول وعمل. نعم احسن الله ويزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل. هذا السؤال - 00:25:52ضَ

كم مسألة العلماء هو الايمان الثاني هل يزيد وينقص الثالث هل هو قول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل؟ ايه ثلاث مسائل ايوه فاجابه فاجابه انه التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل الجوارح. وهذا - 00:26:13ضَ

وهذا هو قول اهل السنة والجماعة اجمعين الاجماع سلف واول من اخرج العمل من الايمان المرجئة الفقهاء ومرجعة الجهمية ومرجعية الفقهاء اول من نشره حماد ابن ابي سليمان الكوفي شيخ ابي حنيفة - 00:26:34ضَ

واخذه عنه ابو حنيفة واتباعه اما مرجعية الجميع فذاك امر اخر. الذين يقولون لي يكفي الاقرار هناك يعني امر كبير والحاد سأله وسأله عن القدرية من هم؟ فقال ان القدري من قال ان الله لم لم يخلق افعال - 00:27:00ضَ

فقال ان القدري من قال ان الله لم يخلق افاعيل العباد. وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها. فهاموا قدرية لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا تشهد جنائزهم ويستتابون من هذه المقالة فان تابوا والا ضربت - 00:27:26ضَ

اعناقهم هذا التفسير القدري النفاة يعني هذا هذا ابرز اقوالهن ايه الذين يقولون ان الله لم يخلق افاعيل العباد افعال العباد الله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون ويقولون ان المعاصي لم يقدرها الله - 00:27:46ضَ

ولم يشأها ولم يخلقها الحدوا وجعلوا مع الله الهة اخرى قالوا ان الخلق هم الذين العباد هم الذين خلقوا افعالهم اعوذ بالله ثم ذكر حكمهم قال لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضا كما في الحديث - 00:28:05ضَ

القدرية مجوس هذه الامة لا تعودوه من مرضوا ولا تصلوا عليه من ماتوا ولا تشهدوا جنائزهم. نعم وسألت عن الصلاة. سألت وسألت عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق فهذا كافر بقوله لا يصلى خلفه - 00:28:27ضَ

وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه ولا اختلاف فيه بين اهل العلم. نعم. مثل ما تقدم يعني يقول القرآن مخلوق جعل صفة الله مخلوقة القرآن كلام الله كلام الله غير مخلوق - 00:28:49ضَ

قال ولا اختلاف بين اهل العلم هذا هو. هذي حكاية اجماع بين اهل العلم انه كلام الله غير مخلوق ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان الله عز وجل حدث فيه شيء لم يكن. نعوذ بالله تعالى - 00:29:04ضَ

سألته وسألت يخلد في النار يخلد في النار احد من اهل التوحيد. والذي عندنا ان نقول لا يخلد موحد في النار. صحيح هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. يخلد المعتزلة يقول مخلد للخوارج اصحاب المعاصي - 00:29:25ضَ

اهل الجنة واهل التوحيد يخرجون وان لبثوا فيها احقابا لكنهم يخرجون ومنهم من يخرج بالشفاعة ومنهم من يخرج قبل قبل ان يدخلها ومنهم من يخرج بعد دخولها بالشفاعة ومنهم اذا - 00:29:47ضَ

انقضى واستحق ما يعني عذب بما يستحق نعوذ بالله يخرج منها كما صحت في هذا الحديث متواترة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:30:03ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:20ضَ