باحث

احمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

طبعا تقدم لنا الكلام بالامس على بعض ابواب الزهد. ولعل نعيد هذه لان بعض الاخوة لم يكن موجودا بالامس. نعم. الزهد هو ضد الرغبة. زهد في كذا يعني اعرض عنه وتركه ولم يرده. نعم. فهو ضد الرغبة. والزهد هو - 00:00:30ضَ

ان يترك الانسان كل ما يعيقه عن الله والدار الاخرة. حتى يقبل على الله عز وجل فان هناك اشياء تعيق الانسان. وتقلل من مسيرة العبد الى رب ربه عز وجل. نعم. ولذا كان الزهد منه ما هو واجب. ومنه ما هو مستحب - 00:01:00ضَ

اما الواجب فهو ترك الحرام. عليكم السلام ان يزهد الانسان في المحرمات. رغبة ما عند الله عز وجل. وهذا زهد واجب. وما قاله بعض اهل العلم ان هذا زهد هذا غير صحيح. وتقدم لنا ان عبادة الله عز وجل تكون بفعل ما امر وتوك ما نهى - 00:01:30ضَ

هذا هو حقيقة العابد لله عز وجل. لان الانسان قد يكون له عمل كثير. ولكن ايضا ماذا معاصي وسيئات. نعم. فما قيل ان هذا زهد العامة؟ هذا طبعا فيه نبو. بل هذا - 00:02:00ضَ

جهد واجب وهو زهد الاولياء والصالحين يتركون ما حرم الله عز وجل. واما الزهد المستحب فهو ترك فضاء هو توك يعني الاشياء الفاضلة عن حاجتك يا ايها الانسان توك فضول الكلام - 00:02:20ضَ

الاكل فضول اللباس. نعم. فهذا من الزهد فهذا هو الزهد المستحب. وخلاصة ذلك لعل الشيخ اسماعيل ينتبه الزهد العمل. الزهد العمل لله عز وجل. سواء كان هذا بفعل الطاعات او توك المعاصي والسيئات. ولذا تجد ان الصحابة عندهم الاموال الطائلة وهم ماذا - 00:02:40ضَ

هم جهاد عندهم الاموال الطائلة وهم زهاد. وكان عليه الصلاة والسلام لا يمتنع من طعام فاخر او لباس فاخر. فكان يأكل ماذا؟ الموجود. ويلبس ماذا؟ الموجود. نعم. كان يأكل عليه الصلاة - 00:03:10ضَ

والسلام الموجود ما تيسر وكذلك ايضا يلبس ما تيسر عليه الصلاة والسلام ولذا كان يطعم يوم ويجوع عليه الصلاة والسلام يوما اخر. عليه الصلاة والسلام. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك ان كل الدين ومن ذلك الزهد لابد ان يكون متلقى عن - 00:03:30ضَ

كتابي والسنة. قال نعم لابد ان ان يكون مضبوطا بضابط الكتاب والسنة. نعم يعني هناك من يزهد ويحوم عليه الاشياء المباحة. نعم. والاشياء المشروعة. عبدالله بن عمرو بن العاص عندما رضي الله عنهما عندما اراد ان يقوم الليل كله ويصوم النهار. ويختم في يعني كل ثلاثة ايام - 00:04:00ضَ

ام او نحو ذلك؟ نهاه عليه الصلاة والسلام او اراد ان يختم في كل يوم نهاه عليه الصلاة والسلام. وطبعا في الصحيحين كما تعلمون وفي حديث انس متفق عليه بعض الصحابة قال لا تزوج النساء. وبعض الصحابة قال - 00:04:30ضَ

لا انام وبعض الصحابة قال لا اطعم يعني دايما ابا اصوم. فقال عليه الصلاة والسلام اما انا فتزوج النساء آآ اصوم واكل وانام واصوم وافطر او كما قال عليه الصلاة والسلام. ثم قال ومن ومن رغب - 00:04:50ضَ

عن سنتي فليس فليس مني او كما قال عليه الصلاة والسلام فلابد ان يكون ذلك ومحددا بما جاء في الكتاب والسنة مقيدا بما جاء في الكتاب والسنة. قال حدثنا صالح بن عبد - 00:05:10ضَ

وهو الباهل ابو عبدالله الترمدي. وتوفي عام واحد وثلاثين ومائتين وهو ثقة نزل بغداد قال وسويد بن نصر بن سويد المروزي الملقب بالشاه وهو ثقة مشهور غاوية لعبدالله بن المبارك - 00:05:30ضَ

توفي عام اربعين ومائتين قال قال صالح حدثنا وقال سويد اخبرنا. وهذا من توفيق الله عز وجل المشتغلين بالحديث. فكانوا نعم يحرصون على ان ينقلون كما كما سمعوه. نعم. فكثيرا ما تستعمل اخبرنا بمعنى حدثنا. ومع ذلك قد - 00:05:50ضَ

قد بين هنا ابو عيسى الترمذي. وقال سويد اخبرنا عبدالله بن المبارك. طبعا اخبرني اولى هنا لان في الغالب تلاميذ عبد الله ابن المبارك يقرأون عليه من كتبه وفي الغالب لعل الشيخ تركي ينتبه في - 00:06:20ضَ

في القراءة يقولون اخبرنا والسويد هو غاوية عبدالله بن المبارك. فايضا روايته ترجح من هذه الناحية فاذا التوجيه لذات عبدالله ولسويد الرواي عنه. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظل مولاه - 00:06:40ضَ

هم المروزي وهو ثقة جليل. ويقولون يعني يقولون ان المبارك والد عبدالله طبعا هو اتوكي الاصل حنظلي بالولاء. ويقول ابن حجر قد جمع الخير رحمه الله. فاذا جيت للعلم عالم ولا الزهد - 00:07:00ضَ

نزاهد وللجهاد مجاهد التصدق نعم يتصدق وكظيم نعم رحمه الله. يقولون ان والده ولي على بستان. فقال لا مرة من المرات. قال صاحب البستان ائت لي برمانة اتى له برمانة كسرها حامضة زعل وماها قال كبري ومبانع امره مرة ثانية جاب له رمانة كسرها - 00:07:20ضَ

حامضة فجعل عليها صار لك مدة وانت تتولى هذا البستان ما تعرف الرمان الذي من الحامض قال ما الذي يدريني؟ انا مجرد حابس. يقولون فقام زوجه بابنته فاتت بعبدالله. يقولون ويقولون ايضا - 00:07:50ضَ

ابراهيم بن ادهم قصته يعني ما اظنها صحيحة ذكرها ابن بطوطة قصته. ان ابراهيم بن ادهم والده انه كان يعني من الزهاد. فمرة من المرات نزل في الماء في النهر. اب يغتسل او يتوضأ - 00:08:10ضَ

هذه تفاحة. يعني ليست لاحد قام واكلها. وعندما اكلها قال يمكن اخاف جا من هالبستان. سأل عن صاحب ابل بستان الا هذي صاحب البستان امرأة. والماء يخرج يعني من بستان وهذا البستان قسمين. قسم - 00:08:30ضَ

انه للمرأة فتحلل منها فحللته. والقسم الثاني للسلطان. اين السلطان في يعني مقره؟ راح. ذهب السلطة السلطان صعب الدخول عليه خرج اعترض السلطان. خرج السلطان بالموكب. قام اعترض السلطان. قال المسألة كيت وكيت - 00:08:50ضَ

فقام قال طيب تعالوا. واللي عنده السلطان بنت عابدة. فقال تزوجها. عقد له عليها. قام الليلة الاولى الثانية الثالثة. علم السلطان. قال ما فيهن تدخل به. هنا لن احلله. دخل بها. انجبت ابن - 00:09:10ضَ

يقولون هذا ابراهيم ابن ادهم والله اعلم يعني هذه الامور احيانا يحصل مبالغات المهم على دخل هو القسطنطينية في وحدته. هذا كره في في رحلته. رحلة ابن بطوطة دخل قسطنطينية طبعا عندما كانت تحت الروم تحت سلطة او قوم قبل ان يفتتحها محمد الفاتح - 00:09:30ضَ

العثماني دخل القسطنطينية وجاء للكنيسة عندهم اعوذ بالله الكنيسة العظمى التي بحمد الله جعلت بعد الفتح مسجد اعيدت في المدة الاخيرة مسجد بحمد الله. نعم. فيقول فيها الف من الابكار من النصارى. يقولون - 00:10:00ضَ

يقول عفوا انهم قد يعني ترهبوا واشتغلوا بالعبادة. نعم الف منها الابكار كذا يقول ويقول هم على جمال هذا كلامه. نعم. المهم لا شك ان عبادة الله وطاعته نعم لا شك يعني بحمد الله لا تنافي نعم الزواج وسيدنا ونبينا وامامنا عليه الصلاة والسلام - 00:10:20ضَ

حبب اليه النساء وهو ازهد الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. قال عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وعبدالله بن بن سعيد بن ابي هند الفزاقي المدني. وقد وثقه الجمهور حتى قال الامام احمد ثقة - 00:10:50ضَ

ثقة والثقة على ابن المدينة. ولكن قال تلميذ القطان تعرف وتنكر. قال هو صالح هو صالح ولكن وتنكر وضعف وضحاتم والراجح والله اعلم انه صدوقه. نعم لتوثيق الجمهور ولان ايضا عندما قال صالح تعرف وتنكر يعني وسط قد تنكر عليه بعض الاشياء فهو ليس بالمتقن. وقد صحح له - 00:11:10ضَ

ستجمدي هذا الخبر واحتج به البخاري ومسلم. نعم. فهو صدوق. قال عن ابيه سعيد ابن ابي هند وهو سعيد بن ابي هند الفجاوي المدني هو ثقة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله - 00:11:40ضَ

صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ وتقدم لنا ان مغبون الغبن النقص والفوات نعم يعني كثير من الناس لم يستغلوا هاتين النعمتين وهما الصحة والفراغ. اذا كان الانسان صحيحا وهذه نعمة عظيمة - 00:12:00ضَ

كان فارغا حسا ومعنى. قد يكون فارغ البال. قد يكون فارغ البال لكن مشغول من ناحية حسية قد يكون فارغ من الناحية الحسية ولكن مشغول البال. فاذا كان صحيحا وفارغا فلا شك هاتان نعمة - 00:12:30ضَ

عظيمتان اذا ليستغل هاتين النعمتين في طاعة الله. وبما يعود عليه بالخير في الدنيا وفي الاخرة قال حدثنا محمد ابن بشار العبد الحافظ وتوفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين قال حدثنا احمد بن - 00:12:50ضَ

عيد القطان البشري الحافظ وهو من كبار الائمة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند تقدم عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:13:10ضَ

قال وفي الباب عن انس بن مالك قال هذا حديث حسن صحيح ورواه غير واحد. عن عبدالله ابن سعيد ورفعوه ووقفه بعضهم عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند. نعم والصواب رفع. رفع ابن المبارك - 00:13:30ضَ

وابو يحيى بن سعيد وهما من كبار الحفاظ. والحديث كما تقدم رواه البخاري وانا اذهب الى صحته. قال حدثنا بن هلال الصواف وهو ثقة توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال حدثنا جعفر بن سليمان - 00:13:50ضَ

البصر وقد وفي عام ثمانية وسبعين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن وهو صدوق له بعض الاشياء التي قال عن ابي طالب وهو مجهول كما قال ابن حجر. قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري. وهو سيد من - 00:14:10ضَ

التابعين واتوا في عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن - 00:14:30ضَ

التعليم تعليم الناس هذا مطلوب وفي البخاري بلغوا عني ولو اية. فقال ابو هريرة قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا قال اتقي. المحارم تكن اعبد الناس. نعم. وقد تقدم الكلام على ذلك فقد - 00:14:50ضَ

يكون الانسان مقبل على الطاعة ولكن عنده معاصي وسيئات. وقد ذكر ابن حجر الهيثمي ذكر ابن حجر الهيثم في الكبائر. الزواج وهو من احسن ما الف في الكبائر. ليس الحافظ بالحجر العسقلاني وانما - 00:15:10ضَ

الهيثمي. فذكر انه كان يذهب الى طبعا قبر والده. ويقرأ القرآن عند قبر والده وطبعا هذا غير مشغول هذا غير مشروع كما تعلمون فيقول هو يذكر القصة بنفسه عندما جاء في مرة من المرات لكي يقرأ - 00:15:30ضَ

على قبر والد القرآن وهذا كان في المقبرة وجاء بعد صلاة الصبح فقال سمعت انين من قبض نعوذ يقول ثم عندما يعني ارتفع بدأ يرتفع النهار بدأ ينخفض الصوت حتى نعم انقطع الصوت الظاهر المهم - 00:15:50ضَ

قال سألت عنه فعلمت انه محافظ على الصلوات؟ نعم. نعم. فقال يعني بعد سأل الاكثر او قال عندما علم ان قبر فلان يعرف ان محافظ على الصلوات او سأل عني المهم سألك سؤال تقافوا - 00:16:10ضَ

يعني اخبروه بانه كان يتعاطى بعض بيوع الربا. نعم. فلا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال الضاء بما قسم الله لك تكن اغنى الناس. فالقناعة كنز لا يفنى كما يقال. واحسن الى جارك تكن مؤمنا - 00:16:30ضَ

وتقدم انه في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. وفي رواية ضيفه واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما. ولا تكثر الضحك فان كسرة الضحك تميت القلب - 00:16:50ضَ

فكثرة الضحك والا كان عليه الصلاة والسلام احيانا يضحك والغالب عليه يتبسم صلى الله عليه وسلم الى الاكثار من التبسم فقال تبسمك في وجه اخيك صدقة. قال هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث جعفر ابن سليمان - 00:17:10ضَ

والحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا. هكذا روي عن ايوب ابن ابي تميمة ويونس ابن عبيد. البصري وعلي بن زيد ابن جدعان كلهم من تلاميذ الحسن قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة. فهو منقطع وفيه ابو طارق مجهول - 00:17:30ضَ

وايضا هو غريب لا يعرف له من حديث جعفر وابن سليمان وايضا وهذه علة اكثر من التي من كل ما تقدم قال وروى ابو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله. ولم يذكر فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله - 00:17:50ضَ

عليه وسلم. نعم. والحافظ بن حجر لم يترجم لابي عبيدة الناجي. ولعله يراجع ابو عبيدة الناجي نعم. قال المحقق وعند الخرائط وابن عيم في الحلية وفي اخبار اصبهان والبيهقي في الزهد من طريق ابي رجاء - 00:18:10ضَ

محروس ابن عبد الله الجزري عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الاسقع عن ابي هريرة. رفعه كن وضع ان تكن اعبد الناس وكن قانعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا واحسن مجاورة من - 00:18:30ضَ

تكن مسلما واقلا من الضحك فان كسرة الضحك تميت القلب. نعم هذا المحقق يقول اسناده وقوي وطبعا فيه غرابة وان كان رجالة ثقات ولكن فيه غرابة وان محرز بن عبدالله وان كان - 00:18:50ضَ

يدلس عن مكحول والان وهو في هذا السند بينهما بردة بن سنان ولكن هو غظيب عن ابي هريرة. وينظر ماذا قال ابن عيم في الحلية ان كان له كلام. قال باب ما جاء في المبادرة في العمل. نعم وهو ان الانسان يبادر ولا يؤخر العمل - 00:19:10ضَ

قال حدثنا مصعب احمد بن ابي بكر المدني الزهبي وهو ثقة فقيه توفيق بعين ومئتين. قال عن محرز بن هارون طبعا البخاري ذكر برأين. وهذا الذي رجحه ابن حجر محو. وذكر ابن ابي حجر - 00:19:30ضَ

وغيره محجز. فالله اعلم وانا بالامس وجهت انه محوز ولا ادري كاتب انا في نسخة محوز ولكن لم اذكر السبب في ذلك لا عفوا لم لم ارجح شيء نعم لم ارجح شيء نعم - 00:19:50ضَ

الحافظ ابن حجر وجه محو ولكن ابي حاتم وغيره قالوا محوز. فالله اعلم وهو منكر الحديث في قول الاكثر المنكر والحديث في قول الاكثر. قال عن عبدالرحمن بن الاعوج وهو ثقة عالم تفي عن سبعة عشر - 00:20:10ضَ

ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال سبعا. يعني بادروا بالاعمال والا قد تأتي سبعة امور تكون معيقة للعمل هل هل تنظرون - 00:20:30ضَ

الا فقر منسن او غنى مطغ او مرض مفسد او هرم مفند او موت مجهز او الدجال فشو غائب ينتظر او الساعة فالساعة ادهى وامر قلها دي نعم تعيق عنا الاعمال. نعم. الفقر الذي ينسي ينسي نعم بالاقبال على الطاعة. او غنى يطعم - 00:20:50ضَ

الانسان او مرض مفسد يمنع الانسان او هرم مفند. نعم يذهب نعم الحرم يذهب بعقل الانسان او موت مجهز او الدجال نعم. فايضا الدجال فتنة عظيمة فتنته فشر غائب ينتظر او الساعة والساعة ادهى وامر - 00:21:20ضَ

قال هذا حديث غريب حسن وفي التحفة حسن غريب. لا نعرفه الا من حديث الاعوج. فهو غبيب كما تقدم عن ابي هريرة الا من حديث محرز بن هارون. وكون واحد منكوي الحديث يتفوت عن الاعوج الحافظ المشهور. هذا - 00:21:40ضَ

جعل الخبر يجعل الاسناد منكب قال وروى معمر هذا الحديث عن من سمع سعيدا المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. فهذا الاسناد منكم. قال باب ما جاء في ذكر الموت. وطبعا قول ابو عيسى - 00:22:00ضَ

قريب حسن او حسن غريب من اجل ان معمر قد روى هذا الخبر عمن سمع سعيد المطوي عن ابي هريرة فهذا خبر جاء من طريقين وقد قال الحديث الحسن هو ان لا يكون في سندة كذاب وان يأتي من غير وجه - 00:22:20ضَ

ولا يكون شاذ لعل الشيخ حامد الصالح ينتبه فهذا على شرطه يعتبر حسن. وهو لكنه نعم غبيب والله المعنى هو نعم هذا وحياتي طبعا الذي بعده فيه بعض هذا الخبر. قال باب ما جاء في ذكر الموت - 00:22:40ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور قال حدثنا الفضل بن موسى السيناني المروزي. وهو ثقل انه بعض الاوهام ام محمد بن عمرو وهو بن علقمة بن وقاص وهو صدوق له بعض الاوهام. عن ابي سلمة ابن - 00:23:00ضَ

ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو امام فقيه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكرى هادم اللذات. يعني الموت. نعم - 00:23:20ضَ

يعني ذكر الموت هنا يعني هذا فيه اشارة الى ما جاء في الحديث السابق يعني في المعنى البعيد. نعم ذكرى هادم اللذات ويروى هادم. بالدال ويروى ايضا بالذال وكلاهما صحيح. يعني - 00:23:40ضَ

اللذات قاطع اللذات. قال هذا حديث غريب حسن وفي الباب عن ابي سعيد. هذا قد رواه النسائي وابن ماجه ورواه احمد في المسند وصححه ابن حبان. وهذا الخبر نعم اسناد صالح - 00:24:00ضَ

اسناده صالح ولكنه غريب. قال باب حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي. وهو عابد وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. ولا خمسة واربعين؟ قال حدثنا يحيى بن معين الغطفان مولاهم. ثلاثة - 00:24:20ضَ

واربعين ومائتين. قال حدثني احد من بعيد الغطفان مولاهم البغدادي. وهو امام صاحب الامام احمد في الحديث والجرح والتعديل توفي ثلاثة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني الابناوي - 00:24:40ضَ

هو ثقة فقيه توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن عبدالله بن بحير بن ريسان الصنعاني. وعبدالله بن وثق ابن معين وهو ليس بالمشهور. انه سمع هانئا مولى عثمان وهانأ ايضا ليس بالمشهور. قال - 00:25:00ضَ

النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات. مولى عثمان قال كان عثمان رضي الله عنه. اذا وقف على قبر بكى حتى يقول لحيته. فقيل له تذكر الجنة والنار؟ فلا تبكي - 00:25:20ضَ

من هذا؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة. فان نجا منه ما بعده ايسر منه. يقول آآ الحسن البصري انه يعني اطول ليلتين على الانسان او على العبد - 00:25:40ضَ

او اعظم ليلتين يعني ليلة. الليلة التي يدفن فيها. نعم الليلة الاولى في قبره. والليلة الثانية التي في صبيحتها تقوم الساعة. قال فان نجا منه فما بعده ايسر منه. نعم ان نجا من القبر - 00:26:00ضَ

فما بعد عيسى ومنه هذا يدل على نعم انه من اهل الجنة جعلنا الله واياكم من من اهل الجنة وان لم ينجوا منه وما بعده اشد منه نعوذ بالله. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط الا - 00:26:20ضَ

قبره افظع منه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث هشام ابن يوسف وبالفعل هذا حديث غريب ويعني في ثبوته نضوا في ثبوت هذا الخبر نضوا. نعم - 00:26:40ضَ

قال باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه. قال باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه. جعلنا جعلنا الله واياكم ممن يحب لقاءه يا كبير. قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي تقدم وهو ثقة مشهور. قال - 00:27:00ضَ

حددنا ابو داوود سليمان ابن داود ابو داوود الطيالسي. البصري الحافظ توفي عام اربع ومائتين. تقدم ان البخاري ويتجنبه انما علق له ومسلم وخرج له. لانه كان يعتمد على حفظه فقد يخطئ. والا هو من كبار الحفاظ. قال اخبرنا - 00:27:20ضَ

للحجاج العتق مولاهم البصري الامام. طوفي عام ستين ومئة. قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة بن الخطاب البصري نحافظ وهو عالم جليل توفي عام سبعة عشر ومئة قال سمعت انسا اي انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن عبادة - 00:27:40ضَ

الصامت الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. نعوذ بالله. وفي الباب عن ابي هويرة وعائشة وابو موسى وانس - 00:28:00ضَ

وابي موسى وانس قال حديث عبادة حديث صحيح. نعم وهذا حديث صحيح قد خرجه الشيخان ان نعم. ومحبة لقاء الله هذا عندما يعاين ملائكة الرحمة في حب لقاء الله وعندما نعوذ بالله يعاين ملائكة العذاب يكره لقاء الله نعوذ بالله من ذلك. هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:28:20ضَ

- 00:28:50ضَ