باحث

الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته. قال الله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. انه غفور شكور. وروينا عن عثمان بن عفان - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه قال وانفقوا المصنف لضبط الفاظ الكتاب الانفاق الممدوح في الشرف هو اخراج المال في طاعة الله تعالى تجارة لن تبور اي لن تهلك وتفسد انها تجارة مع الله لا تبور - 00:00:20ضَ

رون وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري في صحيحه الذي هو اصح الكتب بعد القرآن - 00:00:47ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي اقرأوا القرآن وهو وهو يتعتع فيه وهو شاق عليه له اجرا. رواه البخاري وابو الحسين وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن - 00:01:06ضَ

القشيري النيسابوري في صحيحيهما وعن نبي هنا لما يذكر البخاري يذكر باسمه يرفع كذلك مسلم كل هذا للتنبيه المسلمين على ذلك. لان كثير من الناس يسمع البخاري ولا يدري بس - 00:01:26ضَ

الترمذي فيحرص على ذلك من النصح والبيان لان اسماء هذه الاشياء لا اسماء هؤلاء الناس يكون في كتب المتخصصين من اهل الحديث صواريخ الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه قيل يقرأ القرآن تلاوة نظرا - 00:01:46ضَ

وهو ماهر بذلك يعني يحسن التلاوة القول الثاني وهو الاشهر انه يقرأ القرآن الذي يحفظ وهو ماهر فيه في الحفظ مع الكرم مع السفرة الكرام البررة الملائكة هو الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه يعني يتردد اما اثناء التلاوة يخطئ ويثاب او - 00:02:10ضَ

يراجع اذا تلا اخطأ ورجع له اجران يعني اجر المشقة واجر الا التلاوة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة - 00:02:42ضَ

ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن وهذا مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعم - 00:03:05ضَ

رواه البخاري ومسلم وعن عمر بن الخطاب رضي هو نوع من البرتقال هذا معروفا ولا زال يوجد من ثم وجد البرتقال سمي برتقال يقال لانه جاء يقال جاء من دولة البرتغال - 00:03:25ضَ

لذلك لذيذ ها وريحه طيب يقول ابن حجر قيل خص صفة الايمان الطعم وصفة التلاوة بالريح لان الايمان الزم للمؤمن من القرآن يمكن حصول الايمان بدون القراءة وكذلك الطعم الزم للجوهر من الريح - 00:03:46ضَ

وقد يذهب ريح الجوهر ويبقى طعمه ثم قيل الحكمة في تخصيص الاتروجة دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لانه يتداوى بقشرها يا زيادة وهي مفرحة بالخاصية - 00:04:17ضَ

بخاصيتها اذا اكلها الانسان صار له انشراح ويستخرج من حبها دهن له منافع زادت على غيرها هذه الوجوه وقد يكون التمثيل بنوع من الطيب وليس المقصود تخصيص شيء لذلك قد يكون - 00:04:39ضَ

قد يكون التفاح غير معروف عندهم ولم يذكر التين مع انه موجود لانه لا ريح له وذكر التمر لانه طيبه معروف ومنافعه وعنعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين - 00:05:00ضَ

رواه مسلم اما يرفع بحملته من حملاته اقواما على غيرهم ولذلك كما ترون في الحياة الدنيا حملة القرآن كيف هم ومن دونهم كيف يكون؟ ويكون الوضع هنا بمعنى التأخير عن اولئك تقدم اولئك وتأخروا - 00:05:29ضَ

المعنى الثاني يضع بنزول هذا القرآن اقواما الكفار ويرفع اقواما هم الذين تبعوا القرآن الاسلام ليكونوا من باب رفع اهل القرآن على غيرهم والعلماء يريدونه للمعنى الثاني المعنى الاخر الذي هو ايش - 00:05:54ضَ

اخذ القرآن وجمعه وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا في عندي اصحابه رواه مسلم عن الصواب. الشفيع هو الصواب - 00:06:19ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. رواه البخاري ومسلم - 00:06:39ضَ

والمصنف الحسد هنا في الحديث تمني زوال النعمة عن غيره والغبطة تمني مثلها تمني مثلها من غير زوالها والحسد حرام والغبطة في الخير محمودة محبوبة والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا باثنتين اي لا غبطة - 00:06:59ضَ

لا غبطة محمودة تأكدوا الاهتمام بها الا في اثنتين يقول لا حسد الحسد يطلق على ما ينفس به صاحبه وان كان مع تولي تمني زوالها هو الحسد المذموم يعني يكره انها عند هذا الشخص - 00:07:24ضَ

واتمنى انها لو لم تكن والحسد الثاني هو ان يتمنى ان يكون عنده هو مثلها مع انه لا يحسد صاحبه قد يدعو له يقول الله يبارك له هذا حسد محمود وهو الغبطة - 00:07:53ضَ

وهو لكن الكل شيء يغبط عليه الانسان المغني مثلا يغبط على ذلك الله يبارك له فلا يغبط هذا ليس ضبطا محمودا حتى لو يتمنى ان يموت لا انما قول لا حسد الا بذنيه اي لا غبطة محمودا - 00:08:13ضَ

الا في اثنتين هذا الذي ينبغي وكلاهما رجل اتاه القرآن فهو يقوم به اناء الليل اي اوقات دعنا هنا يعني الوقت وانا النهار لكن لو كان معه القرآن وهو يتخذه - 00:08:39ضَ

مزامير للناس والمحافل يتكثر به ويرائي به يتخذه مأكلا هل يحسد هذا يغتبط ما يغبط هذا مفتون نسأل الله العافية والسلامة لكن الذي يغبط هو من اقرأه ما يقوم به في الصلاة - 00:09:00ضَ

بالتلاوة هذا هو الذي اشار اليها النبي ورجل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه ليس فقط كثرة مال بدون انفاق. ما ما تنفع قد تكون وبالا على صاحبها والمراد به اناء الليل وان النهار يعني وجوه الخير - 00:09:25ضَ

ومراد التكفير وليس انه كل يوم وكل ليلة يتصدق لا المراد به بالجملة ورويناه ايضا من رواية عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله - 00:09:49ضَ

الجرو يرفع لكن الرواية الجر رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. هذه رواية اخرى ليس فيها القرآن ذكر الحكمة - 00:10:06ضَ

السنة والعلم الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرة وهذا مرة لان السنة وحي وعلم يقضي بها هي في والقضاء ان كان قاضيا. ويعلمها ينشرها للناس - 00:10:23ضَ

وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه ابو عيسى محمد بن - 00:10:40ضَ

الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن ابي سعيد الخدري هنا الف لام لما قال الف لام ميم. هل هو الف هكذا لا بد من نطقها الف لام ميم الظاهر من الحديث - 00:11:00ضَ

هو انه قال بل الف حرف له عشرة تقول الف لكنها تقرأ الف لام ميم في اية في كل حرف منها عشر حسنات وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الرب سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي - 00:11:27ضَ

اعطيته افضل ما اعطي افضل ما اعطي السائلين. وفضل كلام الله سبحانه وتعالى على سائر الكلام. كفضل الله تعالى على خلقه. رواه الترمذي. على سائر خلقه عندك بفضل الله على خلق الله شديد - 00:12:01ضَ

قال الترمذي رواه الترمذي. رواه الترمذي وقال حديث حسن طبعا الحديث في اسناد الضعف سكت عنه واحال العهدة على الترمذي من باب يعني انه في فضائل الاعمال من شغله القرآن وذكري عن مسألتي يعني شغل بالقرآن - 00:12:25ضَ

وهذا ليس بعيد نويا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني ادعو اني اصلي واصلي عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ اي من دعائي ما شئت - 00:12:52ضَ

ربعها قال ثلاثة واربعين قال ما شئت. قال اجعل لك صلاتي كلها يعني يصلي عليك دعاء في غالب الوقت تكفى همك ويغفر اذا كان هذا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:11ضَ

بذكر الله قراءة القرآن معنى هذا الحديث ليس ببعيد شغل كثر بالقرآن عن الدعاء المسألة وبالذكر ويعطى ذلك بل وجعل عليه جوائز الاجور العظيمة التي يكافئ الانسان بمقابله هذه الاشياء تعرف - 00:13:35ضَ

في وقت الاذان الافضل ان تتابع المؤذن وقت عرفة الافضل ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على - 00:14:15ضَ

فيكثر من هذا ومن هذا من الاشياء نقاتل الاشياء المخصوصة الوظائف المخصوصة ما تترك يعني في التشهد والسجود ما ما يقرأ القرآن سجود من هي عنه المراد بها ما ما لم يعارضه - 00:14:31ضَ

افضل منه او احوج او الزم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. رواه الترمذي - 00:14:47ضَ

قال حديث حسن صحيح بيت الخرب خرابا يكون مسكن للجن مؤذية جوف ليس فيه شيء من القرآن مطلقا الشياطين وسوسة الشيطان وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل - 00:15:06ضَ

دنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها. اخر. عند اخر اية تقرؤها رواه ابو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هل ظاهر الحديث انه عند اخر اية بعدد ايات القرآن - 00:15:38ضَ

عدد ايات القرآن ولا يبعد ان يكون بعدد اجور ما يقرأ الحسنة بعشر امثالها وفضل الله اعظم كما كنت تقرأ في الدنيا على مهلك يعني قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد - 00:15:58ضَ

هاي القرى الا ان عدد هاي القرآن على قدر درج الجنة قالوا للقارئ ارقى في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من اية القرآن فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على اقصى درج في الجنة - 00:16:22ضَ

ومن قرأ جزءا منها كان رقيه في الدرج على قدر ذلك سيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة هذا الكلام خطابي يقول المخرج اخرج نحوه ابو عبيد في فضائل القرآن وابن ابي شيبة - 00:16:42ضَ

من قول عائشة رضي الله عنها كانها يشير الى الاثر هذا عائشة الله اكبر وعن معاذ ابن وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس الله - 00:17:02ضَ

نعم عندنا البسة واردة. ماشي البس الله والديه تاجا يوم القيامة. ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا. فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ رواه ابو داوود اذا كان هذا لوالديه - 00:17:28ضَ

ولم يذكر في القرآن انهم كانوا قد ربوه على هذا في الحديث ما ذكر انهم هم السبب قد يكونوا ميتين لكنهم سبب في وجوده سبب في وجوده فما ظنك بالذين ربوه على هذا - 00:17:48ضَ

علموه القرآن فما ظنك بالعامل نفسه الذي عمل قرأ القرآن وعمل بما فيه الدارمي باسناده عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فان الله تعالى لا يعذب - 00:18:07ضَ

بانواع القرآن وان هذا القرآن مأدبة الله. فمن دخل فيها مأدبة. مأدبة الله فمن دخل فيه فهو امن ومن احب القرآن فليبشر اقرأوا القرآن الى اخره آآ فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن - 00:18:27ضَ

الوعي هنا مثل قوله في الحديث الذي قبله من قرأ القرآن وعمل بما فيه ليس مجرد الحفظ وقد وجد من من الكفار من يحفظ من المنافقين مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المنافق الذي يقرأ القرآن - 00:18:49ضَ

احفظه المراد به وعاه اوعي يا ايمان مع الحفظ المأدبة ما يدعى لها الناس الطعام الوليمة مأدبة الله فمن دخل فيه وهو امن ومن احب القرآن فليبشر يبشر يعني بنعمة الله عليه انه فتح عليه باب الخير - 00:19:10ضَ

وفيه العلوم والاداب التأديب مبارك عبد الحميد الحمادي قال سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو احب اليك او يقرأ القرآن؟ فقال يقرأ القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذه قضية مفاضلة بين - 00:19:42ضَ

طلب العلم والجهاد النفي طلب العلم ما زاد فيه ايهما افضل الثوري يذهب الى ان طلب العلم افضل من الجهاد فلذلك ارشده لهذا لهذا الحديث قال خيركم من تعلم والمراد بالجهاد هنا يغزو جهاد النفي - 00:20:12ضَ

في حاشية يقول قال ابن حجر في فتح الباري فان قيل فيلزم على هذا ان يكون المقرئ افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:20:35ضَ

القرآن لانه علم خيركم قلنا حرف المسألة يدور على النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل يعني ننظر الى الى اي يوم اكثر نفعا في الاسلام هذا ام هذا - 00:20:52ضَ

هو افضل ايهما اعظم نفعا في الاسلام اهل القرآن لا شيء حفظوا لنا القرآن ونقل لنا لذلك جلس يقرأ القرآن اربعين سنة هلا سمعت هذا الحديث من عثمان رضي الله عنه فهذا الذي اجلسني هذا المجلس خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:21:17ضَ

حفظ القرآن به ولا زالوا يتناقل لكنه اهمل تعليم القرآن وانشغل الناس بامور يخشى ضياعه ويخشى ضياع الناس الذين لم يتعلموا لذلك هذه الخيرية لكن لو وجد كثر من يقوم بها وقل من يقوم - 00:21:42ضَ

فيما سواها من الاعمال الواجبة او التي هي متأكدة ونصارى القيام بها فضيلة كفاية الكلام في الافضلية ليس بالوجوب. الوجوب اذا قل من يقوم به صار واجبا لو صار الجهاد فرض عين - 00:22:05ضَ

انتقل الى فرض العين لكن كلامنا في النوافل كذلك لو قل من يعلم القرآن ما وجد الا واحد. صرف الله عين عليه الكلام كله فيه النوافل - 00:22:24ضَ