باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحميدي رحمه الله تعالى على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم. فان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 00:00:00ضَ

لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فلن يؤمن الا بالاستغفار لهم. فمن سبهم او تنقصهم او احدا منهم فليس على السنة وليس له في الفئ حق اخبرنا بذلك غير واحد عن ما لك ابن انس انه قال قسم الله تعالى الفيء فقال للفقراء المهاجرين - 00:00:20ضَ

الذين اخرجوا من ديارهم. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. فمن لم يقل هذا لهم ليس ممن جعل له مؤلف رحمه الله تعالى انطلق الان الى ما نسميه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وهذه المسألة - 00:00:40ضَ

مما تميز اهل السنة عن طوائف البدع ويا ليتنا نكتب الطوائف البدعية بكل جزئية. في الاول ذكرنا في القضاء والقدر الجبرية والمعتزلة القدرية والاشاعرة. وفي المسألة الثانية وهي مسألة الايمان - 00:01:00ضَ

عندنا بين الجبرية وبين المرجئة والوعيدية. الذين يرون انه اذا اختل اي شيء عند الانسان يخرج من الاسلام بالكلية وهذا قولهم باطل وفي الصحابة سنجد طوائف متنوعة كذلك. فمن الطوائف التي تعرضت للصحابة الرافظة - 00:01:17ضَ

او هم الشيعة فانهم كفروا سائر الصحابة الا ستة وفي بعضهم على خلاف بينهم قيل ستة وقيل اثني عشر وقيل سبعة وقيل اكثر واقل. المقصود انه جملة الصحابة عندهم ايش؟ كفار ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ويقابلهم - 00:01:39ضَ

طائف وهي طائفة النواصب وهم ظد ال البيت. ومن الطوائف التي تعرضت يعني الرافضة او الشيعة يعظمون ال البيت الهونهم ومن ليس من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فانهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغيروا عن دينهم - 00:01:59ضَ

اما النواصب فهم ظد ال البيت كل من كان من ال البيت فانهم كفار عندهم وهذا الكلام لا شك باطل ومثله طائفة الخوارج فان الخوارج تعرضوا لهؤلاء ولهؤلاء وجرأوا على سفك دماء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وهذه من طوائف اهل الضلال - 00:02:22ضَ

مؤلف رحمه الله تعالى ذكر والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولو جيء بالترظي لكان هذا اليق. وذلك لاننا نتبع النصوص الشرعية. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:02:44ضَ

الصحابة رضي الله عنهم ذكروا من مات عنهم رسول الله وهو عنهم راض ويعتبر الترظي رمزا لهم رظي الله عنهم وارظاهم ويعتبر من الادب مع الصحابي عندما يذكر ان يقال بعده رضي الله عنه او الصحابة ان يقال رضي الله عنهم الصحابي مأخوذ من الملازمة صحبة - 00:03:02ضَ

مأخوذا من الملازمة ولهذا تجد والدك يقول وين صاحبك بالعامية وين صحيبك فلان وانا ما نشوفك مع صحيفة يعني بمعنى الذي تلازمه وتجالسه وتألفه ويألفك وغيره ولا شك ان هذه نوع من الصحبة. لكن هل من شرط هذا المعنى اللغوي ان يدخل فيه المعنى الاصطلاحي؟ لا. فالصحابي يسمى صحابيا - 00:03:26ضَ

بمجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة واحدة فقط واقف في الطريق الرسول مر خلاص سمى صحابي وكفى بها شرفا ومنزلة لهم رضي الله عنهم وارضاهم وهذا هو الصحيح. تعريف الصحابي في الاصطلاح هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:48ضَ

مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الاصح من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللته ردة على الاصح قد يلقى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم في حال الكفر ويسلم بعد الرسول ما يسمى صحابي - 00:04:07ضَ

لان هناك اقوام اسلموا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يسمون صحابة اصلا والسبب لانهم لم يؤمنوا به ثم قيل ومات على ذلك لانه النبي صلى الله عليه وسلم حج معه مئة واربعة وعشرين الف صحابي - 00:04:29ضَ

ومع ذلك بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد بعض منهم وربما قاتلهم الصحابة وماتوا على الردة فما يسمون صحابة اصلا ولا يستحقون هذا الوصف لكن ان رجع الى الاسلام بعد الحروب وغيره فانا نقول ايش؟ يسمى صحابيا وهو الصحيح وهذا التعريف - 00:04:50ضَ

الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وفي خلاف في مسألة الصحبة كان ملازمة وغيرت كلام طويل. فيه لسنا بصدد الحديث عنه طيب الادلة على فضائل الصحابة جاءت على ثلاثة انواع - 00:05:12ضَ

اسم جاءت فضائل عامة لجميع الصحابة مثل خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم يلونهم مثل الله الله في اصحابه لا تتخذوهم غرضا بعدي. جاء مطلق لكل صحابي صغير كبير ذكر وانثى خلاص انتهى الاشكال - 00:05:28ضَ

القسم الثاني جاءت فضائل عامة ولكنها خاصة باوصاف مثل اهل بيعة الرضوان مثل اهل بدر مثل المهاجرين مثل الانصار هذه ما جاءت مطلقة جاءت في الانصار دون غيرهم لكنها عامة باعتبار - 00:05:48ضَ

تشمل جميع الانصار رضي الله عنهم وارضاهم لكن لا يدخل معهم المهاجرين. وكذلك فضائل في المهاجرين لا يدخل معهم الانصار القسم الثالث وهي ما جاءت للصحابة باعتبار احادهم وافرادهم فضائل ابي بكر فضائل عمر فضائل عثمان فضائل ثابت ابن قيس ابن شماس فضائل يعني صحابة فضائل عائشة فضائل خديجة هذه فضائل - 00:06:09ضَ

وان كانت الفضائل السابقة تدخل فيها. ولكن الفضائل المخصصة تدل على ايش؟ عظم منزلتهم رضي الله عنهم وارضاهم فضائل الصحابة متواترة في الكتاب والسنة وسبحان الله نقول نحمد الله ان كان اصلنا الصحابة وسندناهم - 00:06:34ضَ

وذلك الصحابة رضي الله عنهم اولا هم نقلة الوحي والدين فلو سألنا انفسنا من الذي اوصلنا هذا الدين نحن هل كان الوحي ينزل علينا؟ لا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:06:56ضَ

والقدح في الصحابة قدح في الدين فاذا قلت الصحابة ارتدوا الصحابة ظلوا الصحابة فساق الصحابة فجار ما عاد انقل منه الان لو دخل علينا خمار وجلس يقص علينا قصص قلنا وين ما نقبل منك او خله الان صاحي لكن بالامس شايفك سكران عند المسجد - 00:07:11ضَ

استقبل خبره تقبل ما ينقله من دين وصلاح وتقوى يقول يا اخي انتقم بس انت فاسق ولا يقبل منك ولكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لهم من المنازل. كذلك يعطينا مسألة القدح في الصحابة قدح في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:32ضَ

والسبب الصحابة رباهم الرسول الين مات وحجوا معه حجة الوداع ثم قال انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون. واستشهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم صح والا لا انكم قالوا نشهد بانك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة. فجزاك الله خير ما جزى نبيا عن امته. والرسول يقول اللهم فاشهد - 00:07:48ضَ

قد رضيهم شهود ولا لا؟ والشهود لابد ان يكونوا عدول لا يمكن ان نقبل شهادة اي واحد يكون على ظلال وانحراف طيب والنتيجة؟ اذا اذا قلنا الصحابة فساق وفجار اذا الرسول ما عرف ينتج له جيل - 00:08:14ضَ

ولا استطاع ان يربي من يستفاد منه ولا اخرج لنا من ينفعون الامة وانما اخرج لنا مرتدين طول فترة يربيهم واخرتها ايش الفايدة منه مهما انتجت دعوته. هذا كلام خطير جدا - 00:08:29ضَ

ثم يجب ان نعلم المسألة وهي مهمة نقول الصحابة في الجملة معصومين من الخطأ بالجملة لا نقل باعتبار الافراد وانما باعتبار جملتهم ايش معنى هذا الكلام الصحابة لا يجتمعون على ظلالة - 00:08:43ضَ

الصحابة لا يمكن ان ينتكسوا عن الحق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يمكن ان يضلوا ومن ثمرة ذلك اذا جينا نسأل من اتقى الناس يقول الصحابة من اعلم الناس الصحابة من اكثر الناس عبادا صحابة؟ من اكثر الناس جهاد الصحابة؟ من من اكثر الناس انفاقا - 00:09:02ضَ

الصحابة من اكثر الناس خدمة للدين الصحابة لا يمكن نقدم احد عليهم اطلاقا والسبب لانهم معصومين ايش في الجملة بناء على ذلك فينبغي لنا ان نؤصل اصول لمجمل عقيدة اهل السنة. اولا - 00:09:22ضَ

يجب ما علينا محبة الصحابة وحب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم دين وعقيدة وايمان ليس لي خيار انا احب الصحابة ولا ما احبهم يجب علي وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال عن الانصار لا يحبهم الا مؤمن. ولا يبغضهم الا منافق - 00:09:40ضَ

هذا الكلام في من الانصار يأتي سؤال هنا يرد ايهما افضل مهاجرين ولا الانصار؟ مهاجرين افضل اذا من يبغض ابا بكر وعمر وعثمان وعلي؟ ويبغض الزبير وطلحة وغير كبار المهاجرين؟ ايش يكون؟ نقول في قلبه نفاق - 00:10:03ضَ

شك فيه وفي قلبه خلل وهو على جرم عظيم وخطر كبير كيف يجرى على الصحابة لا يحبهم او يبغضهم او يحقد عليهم وكان نقل عن الامام مالك علي بن حسين كان يقول كانوا يعلموننا حب ابي بكر وعمر كما يعلموننا السورة من القرآن - 00:10:22ضَ

مصيبة ما عندنا احد يعلمنا حب الصحابة تحويل لو سألت نفسك هل يوجد عندك من يعلمك نقول الى الله المشتكى لا في مناهج الامة المسلمة ولا في دروسنا ولا في غيرها ما نجد مثل هذا الامر - 00:10:46ضَ

اذا نحن بحاجة الى ان نعلم كما نعلم القرآن القرآن يحتاج مدرس صح ولا لا؟ القرآن يحتاج يكرر على الانسان. القرآن يحتاج يضبط قرآن يحتاج يختبر حتى يتقن من يعطينا هذه المعاني عن حب ابي بكر وعمر رضي الله عنه - 00:11:02ضَ

وقصة انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيح والاثر طويل قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت الاعرابي اللي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم. قال الرسول انت مع من احببت - 00:11:18ضَ

قال الاعرابي فانا احب الله ورسوله اذا قال انس والله ما فرحنا بشيء بعد اسلامنا بفرحنا بهذا الحديث انت مع من احببت يقول انس في الصحيح فانا احب رسول الله واحب ابا بكر وعمر وارجو ان احشر معهم. هذا كلام انس - 00:11:35ضَ

كيف بمن يلعن ابو بكر او يسبه او يلعن عمر او كبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وانس وهو الصحابي يقول ارجو ان احشر مع ابي بكر وعمر المسألة الثانية كذلك - 00:11:58ضَ

ان الواجب علينا الترظي او نقول من الادب مع الصحابة الترظي عنهم المقصود بالترضي يقال من الادب مع الصحابي كلما ذكر ان اقول رضي الله عنه اذا قلت ابو بكر عمر نقول رضي الله عنهما - 00:12:12ضَ

وذلك لان النص لقد رضي الله عنهم مؤمنين اذ يبايعونك وجاء في الاية لما ذكر الله المهاجرين والانصار قالوا رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات فمن يرظى الله عنه - 00:12:27ضَ

ويرضى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم افلا نرضى عنهم افلا نترظى عنهم؟ نقول بلى نأخذها نعتبر هذا من الادب مع الصحابة المسألة الثالثة عدالة الصحابة - 00:12:43ضَ

يجب ان ان يعلم ان الصحابة كلهم عدول وعدالتهم مما اجمعت عليه اهل السنة والجماعة وان كانوا الصحابي قد يقع منهم في شرب الخمر وقد يقع منه الزنا وقد يسرق هذا موجود. لكن الصحابة في الجملة لا تجرى عليهم - 00:12:58ضَ

مراتب الجرح والتعديل سيء الحفظ منكر وظاع يعني اختلط باخره او غيره ما نأتي بعلامات الجرح والتعذيب اطلاقا على الصحابة وان كان الطوائف البدع سلطت عليهم السنتهم. كالخوارج الرافضة فانهم جاؤوا الى الصحابة فقدحوا فيهم فلم يقبلوا روايتهم اطلاقا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:18ضَ

وهذا يدل على جهلهم وخطأهم كذلك مما يجب ان يعلم انهم افضل اتباع الانبياء على وجه العموم افضل من اتباع عيسى وموسى وكلهم الصحابة. والدليل عليه ان الله اثنى عليهم في التوراة والانجيل قبل خلقهم وايجادهم. رضي الله عنهم وارضاهم - 00:13:48ضَ

كذلك قلنا افضل اتباع الانبياء كذلك يفهمنا منهم انهم افضل الخلق بعد الانبياء والرسل بعد الانبيا والرسل على طول نأتي انبياء رسل الله ثم انبياؤه ثم نقول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

كذلك مما ينبغي ان يعلم انهم في الفضائل ليسوا على درجة واحدة ان الصحابة في الفضائل ليسوا على درجة واحدة ابو بكر افضل من عمر عمر افضل من عثمان عثمان افضل من عمران بن حصين نجدهم في الدرجات ليسوا على درجة واحدة. وهذا نقول فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:14:30ضَ

ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب الناس اليه. قال عائشة والنوامين الرجال قال ابوها سبحان الله ما خرج الحب والفضل من بيت الصديق رضي الله عنهم وارضاهم - 00:14:56ضَ

يدل عليه على عظم منازل ال ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. كذلك مما منه ما يجب علينا التعرف على فضائل الصحابة ومناقبهم يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية اذا جهل الناس سير الصحابة كان تعليمهم هذه السير جزء من الدين - 00:15:11ضَ

الان لو سألنا كثير من الاحبة عدوا لنا العشرة المبشرين بالجنة نصل اربعة خمسة ستة نوقف اين الجزء من الدين نعلمه السؤال يا اخي الناس في حاجة الى ان يدرسوا الحديث يدرسوا المصطلح يدرسوا كذا وهو ما يعرف العشرة المبشرين بالجنة شلون يصير هذا - 00:15:36ضَ

كأن هذا من العلم وهذا من العلم. ان تدرس سير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كذلك مما يجب علينا نشر فضائلهم ومناقبهم في الامة ويا ليتها تقام سلاسل في سير الصحابة - 00:15:56ضَ

محاضرات في العشرة المبشرين بالجنة. محاضرات في كبار اهل بدر في كبار اهل احد. يعني من الذين قاتلوا وجاهدوا. يعني بحيث يربط الناس بالصحابة الصادق اللي يكون له نوع من الاثر عليهم حتى يكون له تأثير على قلوبهم. هذا ضعيف عندنا كثير جدا الان - 00:16:15ضَ

بل عالعكس ربما توجد دروس في السير ما في حضور قال يا اخي قصة صحابي ولده مات عمل كذا دون ان نعرف اثره على الانسان خاصة اذا اخذت دروس وعبر في قضية - 00:16:35ضَ

الصحابة من الامور التي ينبغي ان تعلم ان الصحابة قدوة للامة الى قيام الساعة. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا اجمع وقدوة للصحابة فالصحابة قدوة والدليل على ايه؟ لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم افتراق الامم قال في اخرها الا واحدة - 00:16:49ضَ

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الواحدة قال من كان على مثل ما انا عليه وايش؟ واصحابي. كانه يقول خذوا بما انا عليه وخذوا بما عليه الصحابة عليه تزكية - 00:17:11ضَ

وانهم قدوة للناس اما ما ورد من حديث او الاثر اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو ضعيف يعني وانما المعنى له وجه في الجملة بمعنى ان من اخذ بما كان عليه الصحابة لا شك انه يهتدي ويصل الى الحق - 00:17:24ضَ

من ضمنها كذلك يجب علينا عدم تتبع زلاتهم وسقطاتهم رظي الله عنهم وارضاهم اقول من الناس من يكون كالذباب ذباب يبحث عن الجروح ومواضع العلل ويقع عليها ولذلك تجد ان من الناس من يأتي يفتش قال يا اخي مثل ان يطرح عندنا الان لما يؤمر الناس بالاستقامة والالتزام بدين الله والصلاح والتقوى - 00:17:42ضَ

قال يا اخي لا شد على الناس الصحابة فيهم من زنا وفيهم من سرق وفيهم من اختلس وفيهم من غل من غمين كأنما عنده الا تتبع سقطات الصحابة هذا لا يجوز شرعا - 00:18:08ضَ

بل يجب علي نشر مناقبهم وفضائلهم والبعد عن زلاتهم والسبب لان القدح فيهم وذكر الزلات سبب لاي شيء لتنفير القلوب منهم وسبب للجرأة على المعاصي والفسق وسبب للوقوع في المحرمات وكل هذا لا يجوز شرعا بل يجب على المسلم ان يتقي الله - 00:18:20ضَ

في مثل هذه الامور ويبتعد عنها كذلك يجب علينا عدم سبهم او القدح فيهم تجد بعض من الناس من يقول لك فلان بخيل. الصحابي فلان كان جبان ما يدخل المعارك - 00:18:44ضَ

الصحابي فلان كان اكبر شي عنده اكله وبطنه وفرجه وغيره يبدأ يقدح فيهم نقول ليس لك حقا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه قال لا تسبوا اصحابي - 00:19:02ضَ

فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ما يجوز لك اطلاقا قال شيخ الاسلام كلاما عظيما على هذا الحديث يقول ونحن نعلم على مر التاريخ انه لم يوجد من انفق مثل احد ذهبا في سبيل الله ابدا - 00:19:17ضَ

الانفاق نجد من الصحابة انفق وما نقول لا. ثم من الامم والطائف من انفقت ما في مشكلة. لكن هل كان انفاقهم مثل احد ذهب؟ لا قال ونعلم يقينا ان الصحابي انفق المد ونصفه - 00:19:38ضَ

يعني يقول لا يمكن ان تصل مرتبة الصحابة مهما بلغت لا تستطيع الوصول الى ما هم عليه كذلك مما يجب علينا تجاههم الالتماس العذر لهم فيما وقع منهم يعني قد يقع الانسان في معصية قد يقع في كذا قد نبحث له عن العذر الصحيح. ما نبحث له عن ما يوقعه في هذا - 00:19:53ضَ

وهذا خاصة مثل ما قال السلف الامة الامساك عما شجر بينهم الصحابة وقع بينهم خصومة رضي الله عنهم وارضاهم طيب ما وقع بين الصحابة في صفين وما وقع بين الصحابة في وقعة الجمل - 00:20:15ضَ

يجب ان امسك كلية والامساك يكون في امور متعددة. اولا في عدم الحديث عن هذه الوقعات كلية هذا واحد في عدم قراءة الكتب التي تكلمت عنها اصلا مواقع بين الصحابة لا تقرأ الكتب اللي فيها - 00:20:32ضَ

قالوا بعض الناس ذكرها ابن كثير وذكره فما عليك منه اتركها. من يوم تأتي ليطمر مباشرة ولا كذلك ايش سماع الاشرطة التي تتحدث عن ذلك والسبب لان الانسان لن يخرج من ذلك الا وتجد في قلبه شيء على الصحابة - 00:20:53ضَ

وما اجمل ما قاله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ماذا قال لما رأى الوقعة والمعركة قال والله ما نرى الا اهل الجنة يقتلون اهل الجنة بس كلهم القاتل والمقتول في الجنة لكن انا اذا تكلمت - 00:21:14ضَ

من ينجيني من عقوبة الله عز وجل فاما ان اغتاب واما ان المز واما ان اغمز واما ان اجد في قلبي شيئا على احد منهم نحن الاصل ان تكون صدورنا - 00:21:32ضَ

للصحابة كلهم قتلوا ولا ما تقاتلوا رضي الله عنهم وارظاهم فيما هم فيه ومن هنا قيل ما وقع من الصحابة من الزلات او المعاصي او غيرها استدلوا كثيرا بما يقولون اذا بلغ الماء - 00:21:45ضَ

لم يحمل الخبث بحر يعني كأن نقول بحر من الحسنات لو جاء انسان القى فيه وش يظر عليه؟ يؤثر في البحر؟ ما يؤثر شيء اطلاقا كأنه يقول هو بحر لا تستطيع ان ان تقدره مهما عملت - 00:22:03ضَ

حتى لو تكلمت او قدحت وهم مطهرون منزهون لعمومات الادلة التي وقعت فيما وقعت بينهم ثم يجب ان نعلم من حقوقهم الاستغفار لهم. ولهذا اومى اليه المؤلف رحمه الله تعالى - 00:22:23ضَ

حين قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ويا ليتنا نحفظ هذا الدعاء نقوله في سجودنا وفي قيام الليل وهو ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين - 00:22:40ضَ

امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ليش نقول هذا الدعاء؟ لنكون ممن اثنى الله عليهم اليس الله اثنى على المهاجرين ولهم قصب السبق اليس الله اثنى على الانصار وما قدموه من البذل والمال - 00:22:59ضَ

فنريد ان يثنى علينا لو بالدعاء بس ما عندنا شيء ما قدمنا شيء نقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لانه قال مثنيا عليهم والذين من بعدهم يقولون هذه طائفة اثني عليها فهي كاملة فادعو دائما بهذا الدعاء الله يعطيك من الفضل والمناقب - 00:23:15ضَ

ما لم يكن لغيرك عن قضية الصحابة طويل جدا وتفاصيله يحتاج الى شرح لكني او ما اتي اليها ايماء سريعا في الجملة الان عندنا الان ناخذ كلام المؤلف قال والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم - 00:23:35ضَ

كانه يقول لسنا كالرافظة نكفر الصحابة ولسنا كالنواصب نضلل ال البيت. ولسنا كالخوارج نكفر من لم يوافقنا في مذهبنا بل كل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حتى من دخلوا في القتال وفي نسميه آآ وقعة الجمل وفي غيرهم نترحم عليهم ونترضى عنهم رظي الله عنهم وارضاهم - 00:23:54ضَ

من اين اخذناه؟ كأنه يقول كن كمن قال الله واثنى عليهم والذين جاءوا من بعدهم مفهوم هذه الاية ان الرافظة لا يدخلون في ذلك وان النواصب لا يدخلون في ذلك. وان الخوارج لا يدخلون في هذه الاية ابدا ولا يمكن ابدا. لانهم جعلوا في قلوبهم غلا للذي - 00:24:21ضَ

امنوا فاصبحوا يقدحون في الصحابة وفي من بعدهم ولا يستغفرون لهم ولهذا قيل لعائشة رضي الله عنها وارضاها اننا نسمع اقواما يعني يسبون ابا بكر وعمر ايش قالت قالت امرهم الله بالاستغفار لهم فسبوهم - 00:24:44ضَ

ثم قال تقعيدا جميلا عظيما قالت ماتوا فانقطعت اعمالهم واذا مات ابن ادم انقطع عمله قالت فقيض الله اقواما يسبونهم ويلعنونهم ليأخذوا حسنات من عندهم يعني بعض الاحيان ايها الاخوة نجد ان اذا مات عالم او مات شيخ او طالب علم وغيره الناس يتكلمون فيه تجي واحد يضيق صدره ليش يتكلمون وغيره نقول لا - 00:25:04ضَ

الله يريد يجري له حسنات تمشي وخاصة اذا كان المتكلم والقادح من اهل البدع فلا شك ان الله يرفع للعبد درجات بهذا السب والقدح او الغمز او اللمز فيهم. هنا قد قال فلن - 00:25:32ضَ

يؤمن الا بالاستغفار لهم. فمن سبهم او تنقصهم. هذا كأنه في الجملة او احدا منهم يعني بعض الناس يقول لك انا ما اسب الصحابة كلهم صعب على العين والراس لكن معاوية ما ابغاه - 00:25:51ضَ

صحابي معاوية ولا غير صحابي؟ نقول صحابي رضي الله عنه وارضاه كيف تقدح فيه وتتعرض لشيء او تتعرض لبعض من الصحابة كعمرو ابن العاص او غيرهم نقول ليس لك حق هذا هو. قال فليس على السنة - 00:26:05ضَ

اذا نحن نحب معاوية ونحب الحسن ونحب الحسين ونحب كذلك ابو بكر وعمر ونحب سائر الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا جاء باستنباط قال ليس له في الفيء حق اول اية ما افاء الله على رسوله من اهل القرى - 00:26:22ضَ

جاءت فلله وللرسول ثم جاء التقسيم له فذكر المهاجر والانصار لهم حق في والذين جاؤوا من بعدهم كذلك لهم حق في الفي لكن الذين يسبون الصحابة ويلعنونهم قالوا لا يستحقون - 00:26:42ضَ

استنباط عظيم جدا من الامام مالك وكأنه ائمة السلف جعلوه قاعدة كل من قدح في الصحابة فليس له حق في الغنائم والفيء الذي اثنى الله على هؤلاء بهم. ولهذا قال اخبرنا بذلك غير واحد عن مالك ابن انس انه قال قسم الله الفيئ للفقراء - 00:26:59ضَ

المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال والذين تبوأوا الدار من بعدهم هذا قسمة لهم ثم جاءت والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا من لم يقل رب اغفر لي ولاخواني ولو يقدح في الصحابة ويلعنون قال فليس له حق في هذا الفين فليس ممن جعل له هذا الفيل فلا - 00:27:25ضَ

يستحق ذلك. نعم. احسن الله اليك. والقرآن كلام الله سمعت سفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدأ لم نسمع احد اذا يقول هذا. ذكر مسألة القرآن والكلام عن القرآن طويل جدا لكني اعرج سريعا عليه. اولا يجب ان نعلم ان القرآن هو احد الكتب السماوية - 00:27:48ضَ

التي انزلها الله على البشر. الامر الثاني ان القرآن هو جزء من كلام الله عز وجل وليس هو كلامه كله الله تكلم في كلام عظيم قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال وتجعل قال اني اعلم ما لا تعلمون. هذا كان كلام قبل وجود القرآن اصلا. صح والا لا - 00:28:08ضَ

وتكلم قبل خلق محمد وتكلم قبل خلق موسى وتكلم قبل خلق ادم فهو جزء من كلام الله عز وجل والقرآن كذلك نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ. في ليلة القدر - 00:28:32ضَ

ثم نزل منجما على النبي صلى الله عليه وسلم وبناء عليه يمكن ان نقول القرآن صفة من صفة هو صفة الكلام وهو صفة من صفات الله عز وجل باعتبار كلام الله عز وجل - 00:28:47ضَ

ومن اللطائف ان يقال ان الكلام صفة ذاتية فعلية. فذاتي باعتبار تعلقه بالذات وفعلي باعتبار تجدده انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ويمكن ان نقول عن القرآن بانه قديم النوع عن كلام الله عز وجل نقول ان الكلام قديم النوع - 00:29:05ضَ

حادث الاحاد متعلق بالارادة والمشيئة. وانه بحرف وانه بصوت وانه يتكلم بما شاء ونقول سابعا كيف شاء سبحانه وتعالى قديم النوع يعني ليس له بداية سبحان الله كل جزئية ترد على طائفة بدعية - 00:29:33ضَ

حين نقول كلام الله قديم النوع. يعني لا بداية له لو سألنا ربنا له بداية؟ لا هو الاول وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء سبحانه وتعالى - 00:29:57ضَ

ولهذا قلنا كلام الله قديم النوع. صفة من صفاته وصفاته ليست حادثة. وفي هذا رد على طائفة الكرامية فانها تقول تكلم الله بعد ان لم يكن متكلما. وقولهم هذا لا شك انه قول باطل. ايش السبب؟ لان لازمه ان - 00:30:12ضَ

ان الله غير موصوف بالكمال ثم كمل بهذه الصفة. هذا كلام باطل ولا يمكن نقول حادث الاحاد يعني ان احادث تتجدد واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا كلام - 00:30:31ضَ

قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد؟ ايش قال الله؟ اني اعلم ما لا تعلمون فالكلام هذا له مدلول والثاني له مدلول واحده تتجدد ومثله كذلك ماذا ولنهبط منها جميعا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. كل هذا كلام احاد متجددة - 00:30:48ضَ

ثم كلم الله موسى وكلم كذلك محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج. كل هذا يدل على ان كلام الله متجدد الاحاد كونه بالارادة والمشيئة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:31:12ضَ

العجب ان الطوائف تقول كلام الله خرج دفعة واحدة كذا سورة الفاتحة عندنا الان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. كلها طلعت وقت واحد. كيف يكون هذا ولا ادري من اين يأتون - 00:31:29ضَ

ما يريد الله ان يتحدث به غدا غير ما تحدث به اليوم. اذا اراد الله ان يتكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة قبل الكلام ثم يتكلم فيصعق من في السماوات. فيكون اول من يفيق جبريل - 00:31:45ضَ

ثم تفيق الملائكة فتسألها ماذا قال ربنا تسأله الملائكة فيقول قال الحق سبحانه وتعالى. مما يدل على ان كلامه بالارادة والمشيئة. كذلك كونه بحروف تأثير السؤال اليس القرآن نزل بلغة العرب؟ نقول بلى - 00:32:00ضَ

وهنا مسألة خطيرة جدا يوجد ثمة طوائف يقول ان كلام الله متعلق بالصفات لا نعرف معناه ابدا الرحمن على العرش استوى الله اعلم به ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع؟ هل من مستغفر؟ الله اعلم به - 00:32:19ضَ

يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة يقول ما نعرف ايش معنى الضحك. هذا الكلام باطل وخطير جدا هذا الكلام نحن نتساءل اليس القرآن نزل بلغة العرب لما نزل بلغة العرب - 00:32:41ضَ

يفهم الناس معناه فنحن لسنا نفهم الاحكام دون الصفات بل نفهم الاحكام ونفهم الصفات ونفهم كذلك الاوامر ونفهم النواهي ونفهم الاخبار التي وردت فيه كلها جايين لاجل نفهم وهذا خطير جدا هذا المدلول والمفهوم - 00:32:59ضَ

طيب ولغة العرب مركبة من الحروف والافعال والاسماء ولهذا القرآن نزل ايش؟ بحرف وهنا جاءت لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهذا هو الصحيح - 00:33:18ضَ

ثم جاءت بقوله صوت يعني ان ربنا يسمع كلامه ولكلامه صوت والدليل عليه يجمع الله الاولين والاخرين فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا وجاء الحديث في ذلك الاخر - 00:33:39ضَ

بل اية قرآن وناديناه من شاطئ الوادي الايمن المناداة تكون ايش؟ بصوت بدون صوت لا يمكن ان تكون مناداة ولهذا اقول لك يا اخي ناد فلان ارفع صوتك ندى وهذا يدل عليه. كونه ربنا سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء - 00:34:01ضَ

يعني يتكلم بالاوامر يتكلم بالنواهي يتكلم بالاخبار صح ولا لا؟ بما شاء وكيف شاء مقصودا به ان شاء تكلم بالعربية وان شاء تكلم بغيرها الكتب السماوية نزلت بلغات متعددة. والله سبحانه وتعالى قد تكلم بها - 00:34:24ضَ

ربنا ما يتكلم بهذي اللغة كيف تقول هذا ولهذا ربنا سبحانه سبحانه وتعالى سمع كلام الخلائق كلها على اختلاف لغاتهم ويعطي كل واحد سؤله سبحانه وتعالى انا لا اعرف ماذا يقول هذا ولا هذا ولكن الله عالم يعطي من يشاء - 00:34:47ضَ

ولهذا قال المؤلف رحمه الله والقرآن كلام الله ولهذا قال قصد به انه ليس بمخلوق كما قالت المعتزلة المعتزلة هي التي تقول القرآن مخلوق وظل الطوائف متنوعة في كلام الله متفرقة - 00:35:07ضَ

وسط الكلام عليها بالامام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة واقوم اي للخلاف عجب انه المتصوفة يقولون الله حال في كل شيء والنتيجة؟ كل ما في الوجود هو كلام الله عز وجل - 00:35:28ضَ

قاتلهم الله انى ولهذا قال شاعرهم وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره او نظامه بل هؤلاء المتصوفة قالوا ان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى كلام الصحيح مئة في المئة ما في مشكلة - 00:35:48ضَ

لكن لما قال انا ربكم الاعلى اصلا المتكلم هو الله لان الله حل في فرعون اعوذ بالله من هذا الكلام طيب والنتيجة فرعون مؤمن كامل الايمان. لكن موسى ما يفهم - 00:36:09ضَ

اعوذ بالله من هذه المقالة الكفرية الالحادية هناك قول مذهب الفلاسفة يقولون ان الكلام فيض فاض من عقل فعال على نفس فاضلة زكية بحسب ما عندها من الاستعداد والعجب ان الفلاسفة يقولون ان الانسان يمكن ان يتحول نبي بشروط ثلاثة - 00:36:24ضَ

قوة الادراك قوة التخييل وقوة النفس يمكن يصير اي واحد نبيه. طيب واذا اصبح نبي يمكن يطلع قرآن. هذا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم ما هو من الله عز وجل - 00:36:49ضَ

وهل بعد هذا الكفر من شيء؟ نعوذ بالله ثم نجد ان الاشاعرة يقولون ان الكلام هو ما في النفس انتم جلوس الان واحد كل واحد ناظر الساعة قال يا اخي تأخر علينا الشيخ ومتى نروح وعندنا عشا ومعزومين متأخرين وهو في نفسه بس هو الحركة كلها في نفسه - 00:37:00ضَ

عندهم الان الانسان قد تكلم او ان شخص متزوج طلع من بيتهم تهاوشوا حرمته مرتفع مرة جلس في الدرس عندنا في ذهنه قال يا اخي ان شاء الله بعد الدرس اوريك فيه اقول لها طالق طالق والله ما تسوى شيء - 00:37:22ضَ

كيف ترد علي هذا الكلام عندهم انهم تكلم لكن هذا غير صحيح. عفي عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم او تفعل اعتبار بالكلام اما الاشاعر فيرون ان ما في النفس يعتبر كلامه. وقوله هذا لا شك قول باطل - 00:37:40ضَ

وجعلوا كلام الله معنى واحد. وهذا اشد بطلانا اية الكرسي مثل اية الدين عندهم لان المعنى واحد سورة البقرة مثل سورة الفاتحة وقل هو سورة الاخلاص في المعنى. هذا صحيح - 00:37:58ضَ

اذا يلزم من الاوامر والنواهي شيء واحد هذا كلام باطل ولا غير وانما عندهم الخلاف في العبارة فقالوا اذا عبرنا عن القرآن بالعربية او عن كلام الله بالعربي تحول قرآن - 00:38:13ضَ

عبرنا عن كلام الله عز وجل بالسريانية يصبح انجيل بالعبرية يصبح ثورات من يقول هذا؟ القرآن لو ترجمناه الان يصير اه يصير ثورات ولا انجيل؟ هذا كلام باطل ولا ادري من اين جاءوا به - 00:38:30ضَ

وهذه تدل تدل على ظلال الاشاعرة في كلام الله عز وجل ومن اللطائف انهم لما قالوا ان القرآن عبارة نسألهم من المعبر واحد دخل علينا وجلس قلت للسلامات قال ايش في - 00:38:46ضَ

قلت يا اخي وجهك متغير والله توها مصدومة وجاي والله ظاق صدري انا عبرت عن ما في نفسه ولا لا وما جا اخبرني مباشرة عن ايش؟ ان سيارتي صدمت انا اللي عبرت - 00:39:06ضَ

فاذا من المعبر عن كلام الله اما ان يكون جبريل واما محمد ولهذا قيل نهاية مذهب الاشاعرة الى القول بخلق القرآن وهم يشابهون المعتزلة ولو كان المعتد شاعرا من اشد الناس يعني معارضة لكن نهايته هذا هو. لو سألنا من المعبر تقول عبارة عن كلام الله - 00:39:21ضَ

جبريل مخلوق ولا غير مخلوق كلامه يصبح مخلوق. محمد صلى الله عليه وسلم مخلوق والا فان عبر فيكون القرآن مخلوقا. ولهذا هذه الطوائف ظلت. ذكر الان هنا قال ومن قال مخلوق فهو مبتدع. قال - 00:39:46ضَ

هنا من اللطائف يقول لك يعني في يقول سمعت سفيان يقول هنا ادب عظيم جدا في الطلب وهنا الان اقول حقيقة نتعطش الى هذا الادب وخرج فينا طلاب علم ودعاة وغيره لا يعرفون هذا الادب - 00:40:03ضَ

من الادب ان تسند العلم الى شيخك واضح يقول سمعت سفيان وسفيان شيخ درست على بن باز يقول قال الشيخ بن باز رحمه الله افتى شيخنا افتى الشيخ بن عثيمين رحمه الله - 00:40:23ضَ

هذا من الادب وهو جزء من حق شيخك عليك اليوم نسمع فتاوى ما فيها مسندة لعلماءنا ابد كانها هم الذين ابتدعوها وافتوا بها ولم يعرفها الاوائل ولهذا يقال في العلم اذا لم يكن لك سند - 00:40:39ضَ

الست شيئا ويلمز طالب العلم بانه ليس له مشائخ كانت علمه من قراءته ولهذا قيل من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر او يزل في طوام وهو لا يدري به - 00:40:57ضَ

وهذا يعتبر من الادب ان تسند. ومن اللطائف كذلك ان بعض ائمة السلف جعلوا رمزا الحق عندي هذا يقول سمعت لسفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع. لم نسمع احدا يقول هذا - 00:41:16ضَ

يعني ما سمعنا احدا يقصد به من سلف الامة وانما احدثته المعتزلة قاتلهم الله ومن هنا كان بعض السلف ابو حنيفة وغيره يقول لعن الله عمرو بن عبيد احدث على الناس يعني الطوائف المبتدعة احدثوا على الناس بدعا وضلالات لم تكن معروفة من قبل - 00:41:40ضَ

مما يدل على انهم غيروا عقيدة السلف. نعم وسمعت سفيان يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص؟ فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد لا تقل فغضب وقال اسكت يا صبي بل حتى لا يبقى منه شيء. ذكر الان مسألة الايمان زيادة ونقصانا. وان كنا تكلمنا عليها من قبل - 00:42:00ضَ

الان هنا ذكر لك يقول وسمعت سفيان يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه الزيادة والزيادة والنقصان تكلمنا عليها من الطوائف من تقول لا يزيد ولا ينقص ومن الطوائف من تقول يزيد ينقص - 00:42:25ضَ

يزيد ولا ينقص. بس ونقل عن بعض المالكية قالوا نصوص وردت في الزيادة لكن نقصان ما ورد في شيء صريح لكن يشهد للزيادة والنقصان الزيادة والنقصان الصحيح ان ادلتها متواترة - 00:42:48ضَ

اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. واذا ما انزلت السورة نظر ثم جاءت الاية تبين اما الذين امنوا فزادتهم - 00:43:04ضَ

دليل على ادلة كثيرة والنقصان نستطيع ان نستدل بحديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين قالوا فنقص الدين دليل على نقص الايمان وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال اليست المرأة اذا حاضت ونفست تركت الصلاة والصيام ما تصلي ولا تصوم صح والا لا - 00:43:21ضَ

ويدل على ان عندها شيء من النقص ويشهد له قاعدة من باب ايش؟ الملازمة. كل شيء يزيد يصبح ما قبله ناقص بالاتفاق هذا كأنه مسألة استلزام ولهذا قال له اخوه ابراهيم ابن عيينة - 00:43:44ضَ

يا ابا محمد لا تقول ينقصك كأنه يقول ما في دليل فغضب عليه اشد الغضب قال له اسكت يا صبي سؤال هل كان صبيا لا ندري عن هذه المناقشة هل كانت في زمن الصبا - 00:44:02ضَ

او كانت كاني يقول انت صبي العلم شو مقصود يعني صغير بعض الاحبة لو قلنا الان وفي طلاب تقول يا اخي ترى انتم صغار الان ما بعد قال يا اخي تحقرنا ولا وغدا قضاة وكتاب عدل ومشايخ الدنيا - 00:44:18ضَ

وعلى طول تحطمنا مفروض تشجعنا يعني تزف نادها انظروا الان استخدام السلف يا صبي اسكت بل حتى لا يبقى منه شيء سبحان الله فقه سفيان من اين من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:44:38ضَ

فان لم يستطع فان لم يستطع فبقلبه ثم قال وليس وراء ذلك مثقال حبة يعني لسه وراء ذلك شيء من الايمان. هذا صدق الكلام بمعنى ان الايمان ينقص ينقص ينقص ينقص. وسبحان الله دائما يجب ان نشبه الايمان بانه كشكل الدائرة - 00:44:56ضَ

اذا كانت المعصية كبيرة هذا نسميه الايمان الكامل دائرة اطارها كبير زنا يمكن ياخذ ثلث الايمان صح اخذ الربع الثاني قتل اخذ نصف باقي معه ايمان حتى لو زنا وسرقوا وقتل موجود معه الايمان - 00:45:17ضَ

لكن ترك الصلاة بالكلية ما بقي معها شيء اطلاقا واضح فاصبح الايمان قد يزيد قد ينقص وهذا هو الصحيح. نعم بعده ما شاء الله عليك والاكراه بالرؤية بعد الموت ذكر مسألة الرؤية هذه المسألة تحتاج شوي تفصيل سريع جدا ما يمديكم ان شاء الله تكتبون نشوف - 00:45:38ضَ

اولا هذه المسألة قضية الرؤية مقصود بها الرؤية للرب سبحانه وتعالى يعني ان الخلق سيرون ربهم واضح؟ وادلة الرؤية متواترة في الكتاب والسنة ويمكن ان نقسم الرؤية الى ثلاثة اقسام - 00:46:03ضَ

رؤية في الدنيا ورؤية في الموقف ورؤية يوم القيامة الرؤية في الدنيا يمكن ان نقسمها الى قسمين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا لربه القسم الثاني رؤية سائر الخلق - 00:46:25ضَ

لله عز وجل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه يمكن ان نقسمها ثلاثة اقسام الرؤية البصرية يقظة الرؤية المنامية الرؤية القلبية بالنسبة للرؤية البصرية للنبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه - 00:46:45ضَ

ونستدل ذلك بحديثين سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه - 00:47:09ضَ

سبحانه وتعالى يعني حديث عائشة ثلاث من حدثكم بهن فقد اعظم على الله. من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب اذا ما في رؤية وهذا هو القول الراجح في هذه المسألة - 00:47:24ضَ

القول الثاني انه رآه ببصره وربما استدلوا لذلك اثر ابن عباس انه رأى ربه مرتين وقيل انه رآه في قلبه ورآه ببصره يقظة وقالوا ذلك انه في ليلة الاسراء والمعراج. واستدلوا فكان قاب قوسين او ادنى - 00:47:42ضَ

لكن الصحيح ان هذه لا لم تحدث بها رؤية وانما هذه رؤية جبريل عليه الصلاة والسلام وليست رؤية الجبار الرؤية الثانية الرؤية المنامية وهذي قد ثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت ربي في احسن صورة سبحانه وتعالى. ورؤيا الانبياء وحي - 00:48:07ضَ

اذا هي حقيقة لا محالة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل لنا في تفاصيل هذه الرؤية شيئا تصبح رؤية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ونجزم انه رأى ربه - 00:48:29ضَ

اما الرؤية القلبية فلا مانع منها. وربما بعض العلماء يقول ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهو ما يوجده الله تعالى في قلب الانسان من ايش - 00:48:43ضَ

معرفة ومما يتعلق نسميه المعارف يعني كأن استشعار معية الله عز وجل معية الخاصة ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه اظنه او مع ابن الزبير عرض عليه مسألة الزواج وهم يطوفون بالبيت قيل كيف تتكلم في هذا الموضوع؟ وانا لفي - 00:48:56ضَ

نتراءى الله تعالى فيه من شدة يعني استحضارهم وخشوعهم وطمأنينتهم ورغبتهم يعني كأنه يرى الله تعالى وهي اعلى راتب الدين وهي مرتبة الاحسان طيب ننتقل لرؤية عامة الناس بالنسبة للرؤية التي يسميها الرؤية البصرية فهذا لا يمكن ان نثبتها لاحد كائنا من كان - 00:49:18ضَ

وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. اذا لا يمكن الرؤيا اصلا في احد الناس ببصره يقظة الا ما يدعيه المتصوفة اهل الباطل فهذا كلام باطل لا نعمل به - 00:49:43ضَ

الرؤية المنامية هذه المسألة وقع الخلاف بين اهل السنة فيها فذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ونقل عن الامام احمد انه يمكن رؤية الله تعالى مناما ومن العلماء من انكرها قال لا نثبتها لاحد - 00:49:59ضَ

لاننا لا نستطيع ان نميز الصادق من الكاذب لو جانا واحد قال والله انا البارح رأيت ربي كيف رأيت؟ وما الذي رأيت؟ وماذا حدث؟ لا يمكن اطلاقا ان نتحدث بهذا ابدا. والسبب ايش؟ لانه مستور. ما نمكن نميز. ما عندنا نصوص - 00:50:20ضَ

لنا الصادق من الكاذب. بعضهم قال ان يوجد معارف او يوجد ضوء او يرى شيئا ما نستطيع ان نقول انه رأى الله تعالى ومن العلماء من قال اولى التوقف والامساك - 00:50:37ضَ

لا تتحدث في هذه المسألة ولا غيره. لكن لو جاءنا كمثل الامام احمد او كشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر انه رأى ما نستطيع منه. لكن يجي لاي واحد يقول انا رأيت البارحة ربي وكذا نقول ليس لك ان تقول - 00:50:48ضَ

وقد نقل عن عبد القادر الجيلاني قال رأيت ربي في المنام فقال لي يا عبد القادر اني اسقطت عنك الصلوات الخمس متصوفة يعتمدون على الرؤية قال عبد القادر الجيلاني كذبت والله اخسأ لست الا الشيطان - 00:51:02ضَ

قال له من حولك كيف قال شريعة الله باقية الى قيام الساعة. هذا الشيطان اراد ان يضلني. لو ان انسان جاء وقال السنن رواتب ترى ما تسقط عنك. قال الحمد لله ذلك فضل الله يؤتيه من - 00:51:21ضَ

هذا كلام باطل. والغولات المتصوفة يأخذون بهذه الرؤى. ويجعلون من مصادر التلقي عندهم ما يتعلق بالرؤى المنامية او الكشوف هذا كلام باطل ولا نعتمد عليه اصلا واضح طيب باقي الرؤية القلبية ما مانع ان يكون وهي مرتبة ايش؟ الاحسان وهي يمكن ان تقع ولا اشكال فيها - 00:51:33ضَ

طيب باقي الرؤية في الموقف رؤية الله عز وجل اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال يراه الطوائف كلهم المؤمنون والمنافقون والكفار وقيل لا يراه الا اهل الايمان واهل النفاق. اما الكفار كلا انهم عن ربهم لمحجوبون. ثم يحجب اهل النفاق فلا يرونهم - 00:51:58ضَ

وقيل لا يراه الا اهل الايمان وذهب الى هذا شيخنا رحمه الله بن باز الى انه لا يراه الا اهل الايمان فقط في الموقف اما الرؤية في الاخرة فلا تحصل الا لاهل الايمان. انكم سترون ربكم كما ترون القمر - 00:52:19ضَ

ليلة البدر لا تقامون في رعيته بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع عليهم نور من فوقهم فاذا الجبار وجاءت سلام قول من رب رحيم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. كل هذا يخبر انها اعظم نعيم اهل الجنة فيها. للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:52:37ضَ

فش فسرها الصحابة ان الزيادة هي رؤية الجبار ولدينا مزيد كذلك فسرت على انها رؤية الله عز وهذا هو الصحيح في هذه المسألة اذا اصبحنا نتكلم عن رؤيا المنامية الرؤية في الدنيا والرؤية في الموقف والرؤيا في يوم القيامة. طيب - 00:52:54ضَ

- 00:53:14ضَ