باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما شرحناه هو قول المصنف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا - 00:00:00ضَ

هنا يقول الشارح عندكم في في شرح كلمة واصحابه يقول اصحاب جمع صاحب من عطف الخاص على العام. ما معنى هذه الجملة؟ من عطف الخاص على العام. يعني ان المصنف - 00:00:24ضَ

لما قال ان الال ال الشخص من هم ال الشخص هم الذين ينتمون الى هذا الشخص بصلة وثيقة من قرابة ونهوية واحسن ما قيل في المراد بالرسول صلى الله عليه وسلم هنا انهم اتباعه على دينه. اذا لما نقول نحن اللهم صلي على محمد وعلى ال - 00:00:39ضَ

محمد ما معنى ال محمد؟ يعني اتباعه على دينه تمام الان السؤال اذا كان معنى الال هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. السؤال الان اليس الصحابة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

الجواب بلا. اليس الصحابة يدخلون في الال؟ الجواب بلى. اذا لماذا نقول الال والصحابة لماذا نقول اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. لماذا نقول وصحبه؟ اذا كان الصحب اذا كان الصحابة رضي الله عنهم يدخلون في الال لانكم عرفتم الال بان الال هم - 00:01:17ضَ

اتباع الانسان او اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. والصحابة هم لا شك انهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. فلماذا افردتوهم؟ افردتم الصحابة الذكر هذا هو السؤال - 00:01:37ضَ

هذا مثل ان تقول مثل ان تقول آآ جاء الطلاب وزيد ويكون زيد من جنس الطلاب طيب لماذا انت قلت جاء الطلاب وزيد؟ وزيد اصلا طالب من الطلاب. فما الفائدة من من ذكر زيد وحده - 00:01:51ضَ

قال لك الشارح هذا من باب عطفي الخاص على العام زيت خاص والطلاب عام الصحابة خاص والان عام وحينما تعطف الخاص على العام هذا يفيد مزيد آآ يبين لك آآ فائدة واهمية هذا الشيء الذي افردته بالذكر. يعني لاهمية ومكانة الصحابة وعظم شأنهم افردناهم - 00:02:06ضَ

بالذكر ونصصصنا على سميم وصرحنا بهم. والا فهم في الحقيقة يدخلون في الال. فنحن لما نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الصحابة يدخلون في ال محمد عليه الصلاة والسلام - 00:02:34ضَ

يدخلون في ال محمد تمام ولكن نحن نقول ال محمد وصحبه لبيان اهمية مكانة الصحابة وعظم شأنهم يسمى هذا من باب عطف الخاص على العام تمام اه هل هذا له شاهد في القرآن؟ الجواب؟ نعم له شاهد في القرآن وهو قوله تعالى - 00:02:50ضَ

آآ في آآ في سورة القدر آآ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر الى ان قال تنزلوا الملائكة والروح. من هو الروح؟ جبريل. طيب اليس جبريل - 00:03:12ضَ

جنس الملائكة؟ بلى. اذا كان يكفي ان يقول تنزل الملائكة لماذا يقول الملائكة والروح؟ ما دام الروح هو جبريل وجبريل من جنس الملائكة؟ نقول هذا من باب عطف الخاص على العام - 00:03:25ضَ

الخاص جبريل اين العام؟ الملائكة. ما الفائدة من هذا الاسلوب؟ بيان اهمية ومكانة وعظم شأن من؟ جبريل عليه السلام. هذه شرحتها لكم لانها تتكرر كثيرا في الكتب. فلابد ان ان تفهموها - 00:03:40ضَ

اما الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لقي مجرد لقاء لقي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني مجرد لقاء اقصد انه لا يشترط ان يراه بعينه - 00:03:56ضَ

فمثلا ابن ام مكتوم صحابي لماذا؟ لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولا نشترط ان يراه بعينه واضح ام مكتوم المؤذن صحابي مع انه اعمى اذا لا نشترط ماذا الرؤية - 00:04:07ضَ

من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. يعني لابد ان يموت على الاسلام. اما اذا اسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم او اسلم والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:26ضَ

ثم بعد ذلك ارتد والعياذ بالله ومات على الردة هل هذا صحابي؟ لا لابد ان يموت على قال الاسلام ثم احالكم في الحاشية على كتابين. الكتاب الاول آآ تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة للعلائي وهو كتاب لطيف وصغير الحج - 00:04:36ضَ

في في مجلد واحد يتحدث عن ضابط الصحبة ومن هو من الذي يصح ان نطلق عنه صحابي؟ وهذه المسألة مشتركة بين علم المصطلح الحديث وبين علم اصول الفقه اه وثم ذكر لكم ايضا كتاب تدريب الراوي. تدريب الراوي هذا كتاب للسيوطي. شرح فيه اه كتابا اه للامام النووي. اه - 00:04:55ضَ

اسم الكتاب تدريب الراوي في شرح تقريب المناوي. وهو كتاب في مصطلح الحديث في مجلدين. آآ للمتقدمين في مصطلح الحديث طيب اه ثم يقول الشارح اه نقلب بعد ذلك وسلم تسليما مزيدا هذا تعرظنا له في الدرس السابق. السلام بمعنى التحية او السلام - 00:05:25ضَ

من النقائص والرذائل وقوله مزيدا اسم مفعول من الزيادة وهي النمو وجمع بين الصلاة والسلام. يعني لماذا المصنف قال يعني المصنف سلم وصلى. لماذا جمع بينهما؟ نقول امتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين - 00:05:45ضَ

امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. طيب الان يقول المصنف اما بعد اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر ومعناها مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء - 00:06:00ضَ

فهذا اعتقاد الفرقة الناجية مهما يكن من شيء فاتقوا الله يا عباد الله وهكذا وهذا لكلمة يستعملها خطباء كثيرا وهي سنة آآ نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم ويقال ان اول من نطق بها هو داوود - 00:06:17ضَ

وقيل اه غير ذلك. يعني في قوله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قيل ان فصل الخطاب الذي اوتيه داوود هو هذه الكلمة. وقيل غير ذلك مسألة فيها خلاف طويل وعريض. هذه الكلمة اما بعد يستحب الاتيان بها في الخطب - 00:06:31ضَ

اول مكاتبات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يفعل ذلك. فهذا يعني اشارة الى ما تضمنته هذه الرسالة. هذه الرسالة حول ماذا؟ قال في هذا اعتقاد الفرقة الناجية - 00:06:48ضَ

اذا هذه الرسالة في العقيدة وفي بيان عقيدة الفرقة الناجية آآ ما اسم هذه الرسالة؟ عرفت هذه الرسالة بين الناس باسم الواسطية؟ لماذا سميت الواسطية؟ نسبة الى الرجل الذي طلب من - 00:07:01ضَ

ابن تيمية ان يصنف هذه الرسالة. رجل من اهل من اهل واسط وواسط هي بلدة في العراق يقال له رضي الدين الواسطي وهو قاضي من القضاة من قضاة الشافعية من اهل العلم يعني هو قاض من قضاة الشافعية في بلدة واسط - 00:07:16ضَ

في العراق جاء لابن ابن تيمية وقال له صنف لي رسالة في العقيدة ابن تيمية اعتذر وقال له خذ مصنفا من مصنفات الائمة السابقين وقد كتب السلف في ذلك عقائدهم فخذ عقيدة من تلك العقائد. فالح عليه - 00:07:34ضَ

الح عليه هذا القاضي الواسطي بان بان يكتب هذه الرسالة فتخيلوا يا اخوان تخيلوا ان ابن تيمية رحمه الله كتب هذه الرسالة في جلسة واحدة بين العصر والمغرب يقول ابن تيمية فكتبتها في ورقات بعد العصر الى المغرب - 00:07:52ضَ

تخيلوا هذه الرسالة التي سنمكث نحن فيها اياما لنشرحها باختصار ومكث فيها العلماء آآ مدة طويلة وبعض الشراح شرحها في مجلدين كبيرين تمام تخيلوا هنا هذه الرسالة التي نحن نمكث فيها هذا الزمن الطويل لنفهمها ولنشرحها ونوضحها. شرع كتبها ابن تيمية في جلسة واحدة - 00:08:14ضَ

بين العصر والمغرب ولذلك قالوا عن الشيخ رحمه الله انه كان آآ يعني صاحب قلم سيال وذهني الحاضر تبارك الله اه سبحان الله شيء عجيب يعني وليس وهذا لم يفعله فقط مع الواسطية بل فعله مع غيرها من الرسائل. يقولون الحموية ايضا كتبها بين الظهر والعصر - 00:08:40ضَ

طيب المهم يقول فهذا اعتقاد اعتقاد هو مصدر. مصدر تقول اعتقد يعتقد اعتقادا اعتقدت الشيء كذا يعني اتخذته عقيدة. والعقيدة هي ما يعقد عليه المرء قلبه يقول اعتقدت كذا اي عقدت عليه القلب والظمير - 00:09:04ضَ

من اين جاءت كلمة العقيدة يا اخوان قال لك هذه جاءت من عقد الحبل. يعني ربط الحبل اذا ربطه الانسان اذا ربط الانسان الحبل قال عقدته ثم استعمل في عقيدة القلب وتصميمه الجازم. اذا كلمة عقيدة مادة العقدة هذه في الاصل كانت تستعمل الاشياء المحسوسة لما تأخذ الحبل وتربطه - 00:09:26ضَ

هذا يقال له عقد واضح ثم بعد ذلك نقل من هذا المعنى المحسوس فاستعمل في الامر المعنوي وهو العقيدة التي يتبناها الانسان. لماذا قيل لها عقيدة؟ لانها جازمة محكمة مترابطة - 00:09:47ضَ

كما ان هذا الحبل مربوط باحكام ولا ينفك وكذلك انت عقيدتك في الله سبحانه وتعالى يجب ان تكون جازمة ولذلك لا يقال العقيدة عقيدة اذا كنت تشك لا تكون عقيدة الا اذا كنت جازما بها وقاطعا مثل مثل قوة ربط هذا الحبل - 00:10:03ضَ

اما اذا كنت تشك فلا يقال فلان يعتقد كذا وهو يشك في ذلك وذلك من اخطاء ودعنا نقول من العبارات التي ليست دقيقة. العامة يقولون نسمع العامة يقولون هل جاء زيد؟ فيقول اعتقد - 00:10:23ضَ

ماذا يقصدون بي اعتقد؟ اعتقد يعني اظن فيستعملون الاعتقاد بمعنى الظن. وهذا غير دقيق هذا التغيير لانه اعتقد معناها اجزم وانت لا تريد هذا. انت تريد ان تقول اظن هل جاء زيد - 00:10:39ضَ

يقول اظن اما ان تقول اقول لك هل جاء زيد فتقول اعتقد يعني اعتقد معناها انا اقطع واجزم وانت لا تريد هذا. طيب الفرقة الفرقة هي الطائفة والجماعة الناجية لماذا قيل لها ناجية؟ لانها سلمت يعني سلمت من الشرور في الدنيا والاخرة. نجت من الشرور في الدنيا والاخرة. في الدنيا - 00:10:54ضَ

نجت من من الضلال ومن البدع ومن الخرافات والخزعبلات وغير ذلك وفي الاخرة تنجو باذن الله من النار من اين جاء ابن تيمية بهذا الوصف من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة - 00:11:19ضَ

لا يضرهم من خذلهم من خذلهم حتى يأتي امر الله رواه البخاري ومسلم اذا اه في قوله منصورا هذا سيأتي وصف هذه الطائفة بان منصورة سيأتي بعد قليل طيب وايضا جاء في في بعض روايات الحديث انه قيل النبي صلى الله عليه وسلم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في نهاية الحديث كلها في النار الا واحدة - 00:11:37ضَ

يعني الا واحدة ايش؟ يعني الا واحدة ناجية. قالوا يا رسول الله من هي وقال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي اذا وصف النبي وسلم هذه الفرقة بانها تنجو - 00:12:03ضَ

طيب اه هذا حديث اخر هذا حديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام لما بين ان اليهود افترقت ثم النصارى افترقت ثم ثم هذه الامة تفترق. طيب ثم في هذا الحديث الذي بين فيه - 00:12:16ضَ

الامة قال كل كلها في النار الا واحدة. قالوا يا رسول الله من هي قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي اذا هذا الحديث الذي اوردته لكم هو الذي فيه التصريح بوصف النجاة - 00:12:34ضَ

تمام. اما الحديث الذي اورده المصنف ففيه التصريح بوصفهم ماذا؟ بانها منصورة طيب قال المنصورة اي المؤيدة على من خالفها الى قيام الساعة اي مجيء ساعة موتهم بمجيء الريح التي تقبض روح كل مؤمن - 00:12:49ضَ

تقبض روح كل مؤمن فهذه هي الساعة في حق المؤمنين. يعني ساعة المؤمن هو ان يموت. واما الساعة التي يكون بها فيها انتهاء الدنيا فهي التي لا تقوم الا على شرار الناس - 00:13:07ضَ

لما في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض. الله الله وروى الامام الحاكم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وفيه ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تتركه - 00:13:22ضَ

احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. اذا نقول الساعة ساعتان كبرى الساعة المعروفة طيب وساعة صغرى او قيامة صغرى وقيامة كبرى. القيامة الصغرى نقصد بها هو موت الانسان. فالانسان اذا مات قامت قيامته - 00:13:39ضَ

طيب فنحن فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يظرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. المصنف ماذا قال؟ قال الى قيام الساعة يعني هذه الطائفة منصورة الى قيام الساعة. طيب كيف تكون هذه الطائفة منصورة الى قيام الساعة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق - 00:14:03ضَ

هذا هو الاشكال هذا ويشقر مرة اخرى المصنف يقول ان هذه الطائفة تبقى منصورة الى قيام الساعة. ظاهر كلام المصنف ان هذه الطائفة تبقى الى ان تقوم الساعة كيف يقول المصنف هذا؟ يعني ابن تيمية - 00:14:23ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق فهل هذا يعني ان الساعة تقوم حين تقوم على الطائفة الناجية المنصورة يقول الشارح لا - 00:14:42ضَ

الجواب عن هذا عن هذا الاشكال ان نقول الساعة التي يقصدها المصنف لما قال انها منصورة الى قيام الساعة اي الى ان يموت هذا الانسان الذي هو احد افراد هذه الفرقة الناجية - 00:14:56ضَ

وهو منصور الى الى ان يلقى الله الى ان يموت. لكن الساعة المعروفة التي بها نهاية الدنيا هذه لا تقوم على الطائفة الناجية ولا تقوم على المؤمنين وانما تقوم على من؟ على شرار الخلق - 00:15:13ضَ

طيب اهل السنة اهلي بالكسر على انه بدل من الفرقة. وانتم تعرفون بدل المجرور مجرور ويجوز الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم. يعني يصبح المعنى هكذا هم اهل السنة والجماعة. يعني كأن قائلا قال له من هم؟ من هم هؤلاء؟ الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة منهم؟ فقال هم - 00:15:27ضَ

اهل السنة والجماعة. اذا اهلي يجوز اهلي ويجوز اهل آآ والسنة هي الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراته اذا اردت ان تتوسع في موضوع السنة ارجع الى كتاب ذكر لك عندك في الحاشية مجموعة آآ من الكتب - 00:15:55ضَ

اه تقريبا ذكر لكم اه اربعة كتب كلها كلها معاصرة ولكن يعني اه لا مانع من الاستفادة منها طيب آآ قال وسموا اهل السنة يعني لماذا يسمون هؤلاء باهل السنة؟ لانتسابهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم دون غيرها من المقالات والمذاهب - 00:16:21ضَ

خلاف اهل البدع فانهم ينسبون الى بدعهم وضلالاتهم كالقدرية لماذا قيل لهم قدرية؟ لانهم ضلوا في باب القدر والمرجية لانهم ظلوا في باب الايمان كما سيأتي فهم ارجئ الايمان ارجأوا العمل كما سيأتينا ان شاء الله - 00:16:46ضَ

وتارة ينسبون الى امامهم فيقال الجهمية نسبة الى من؟ الجهم ابن صفوان هذا امام الجهمية. وسنتكلم عنهم ان شاء الله مرة اخرى وتارة ينسبون الى افعالهم القبيحة كالرافضة. لماذا قيل لهم رافظة؟ لانهم رفضوا امامة الشيخين ابي بكر وعمر رظي الله عنهما - 00:17:04ضَ

والخوارج لانهم يخرجون على ولاة امر المسلمين. اذا تلاحظون ان اهل البدع لا ينسبون الى الى السنة وانما ينسبون الى آآ الى ضلالاتهم او الى بدعهم او الى امامهم الذي علمهم البدع - 00:17:24ضَ

اما اهل السنة فانهم ينسبون الى السنة لانهم تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اهل السنة وماذا؟ والجماعة الجماعة في اللغة العربية هي الفرقة المجتمعة من الناس. والمراد بهم هنا الذين اجتمعوا على الحق الثابت بالكتاب والسنة - 00:17:41ضَ

طيب من هم هؤلاء الجماعة؟ قال وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان ولو كانوا قلة. يعني العبرة ليست بالعدد وانما العبرة بالحق هناك كلمة عظيمة لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك - 00:18:03ضَ

فانك انت الجماعة حينئذ كلمة عظيمة يعني هو كم يحتاجه الانسان لا سيما في زمن الغربة ليس معنى الجماعة ان يكون العدد كبيرا ولذلك ليس حجة ان تقول طيب فلان يفعل هكذا. واغلب الناس يفعلون هكذا. حتى وان كان كذلك. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:18:25ضَ

فالعبرة ليس بالعدد وانما العبرة باتباع الحق كما قيل يعني ويروى هذا عن علي رضي الله عنه اعرف الحق تعرف رجاله اعرف الحق تعرف رجاله. يروى بهذا المعنى عن علي وعن غيره. والحق لا يعرف اه بالرجال. وانما اعرف الحق - 00:18:49ضَ

فتعرف رجاله اذا ما هي الجماعة؟ قال الجماعة ما وافق الحق. وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينئذ. احالكم في الحاشية على كتاب اللا لكائي واسمه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. وهذا من كتب التراث المهمة - 00:19:10ضَ

لا يستغنى عنها هو كتاب ضخم تقريبا في اربعة وخمس مجلدات وهو من كتب العقيدة المهمة المسندة آآ يعني قد يكون اه غير مناسب للمبتدئين لكن لا بد ان تقتنيه لتقرأه يوما ما - 00:19:32ضَ

عندكم كتاب ايضا ابو شامة الباعث على انكار البدع والحوادث. كتاب صغير ايضا لطيف ومهم ثم بعد ذلك يعني آآ كتب آآ اخرى في علم الحديث ومصطلح الحديث. طيب يعني انا انا لن لن اعلق على كل الكتب التي يذكرها - 00:19:50ضَ

المعلق في الحاشية وانما سانتقي منها ما ارى انه يفيدكم وتحتاجون اليه. لا سيما للمبتدئين لاننا نحن في هذه المرحلة نخاطب المبتدئين وهو اعتقاد الفرقة الناجية الايمان ما هو الايمان في اللغة العربية؟ الايمان في اللغة العربية هو التصديق - 00:20:07ضَ

قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا يعني وما انت بمصدق لنا. هذا في العربية. طيب. هذا الذي ذكره الشارح. وبعض العلماء يقول لا الايمان في اللغة العربية هو الاقرار - 00:20:27ضَ

الاقرار طيب واما في في الشريعة الاسلامية فالايمان هو قول باللسان مثلا تقول لا اله الا الله هذا قول بالرسالة. واعتقاد بالقلب تعتقد بان الله واحد في ذاته وهو المستحق للعبودية الى غير ذلك. اعتقاد بالقلب - 00:20:42ضَ

وعمل بالجوارح. يعني تصلي وتصوم ونحو ذلك. تمام هذا هو ماذا؟ الايمان. عبارة عن ايش؟ ثلاثة اشياء قول اعتقاد عمل القول اين يكون؟ باللسان. كيف يكون باللسان الاعتقاد كيف يكون بالقلب - 00:20:59ضَ

العمل كيف يكون؟ بالجوارح هذي خلاصة مفهوم الايمان عند السلف وعند اهل السنة اه والجماعة آآ بعض بعض العلماء يأتي بها بطريقة مسجوعة ويقول قول باللسان واعتقاد بالجنان. جنان يعني القلب - 00:21:17ضَ

قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان هكذا يذكرها بعض العلماء احالكم على شرح وصول اعتقاد اهل السنة الجماعة وكتاب السنة لعبدالله بن احمد بن حنبل وهذا ايضا مهم - 00:21:39ضَ

واحالكم على كتاب الايمان. هذي كتب اه مهمة كتب مهمة طيب اه وقوله بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذه اركان الايمان الست الستة كلكم تعرفونها التي لا يصح - 00:22:03ضَ

احدا الا اذا امن بها جميعا على الوجه الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة. وهذه الاركان هي. طيب اه بعد ذلك ذكر عندكم في الحاشية كتب اه معاصرة لشرح مفهوم اركان الايمان الستة. وهي مفيدة - 00:22:20ضَ

طيب الاول الايمان بالله ما معنى الايمان بالله؟ يلخصه بعض العلماء فيقول الايمان بالله هو عبارة عن اربعة نقاط النقطة الاولى الايمان بوجود الله الثاني الامام بربوبيته والثالث الايمان بالوهيته - 00:22:37ضَ

والرابع الايمان باسمائه وصفاته. وهو الرابع هذا هو الذي سنركز عليه في هذا الكتاب اما الالوهية والربوبية ووجوده سبحانه وتعالى فهذا اشرنا او درسناه بنوع من التفصيل يعني في شرح الاصول ثلاثة والقواعد الاربعة - 00:22:55ضَ

هذا هو الايمان بالله. الايمان بالملائكة كيف نؤمن بالملائكة؟ نؤمن بانهم موجودون حقيقة ليس مجازا كما يقول بعظ الظلال وليس كما يقول بعظهم انهم خيال او اوهام او لا لا. هم هم خلق حقيقي موجودون - 00:23:13ضَ

نؤمن بوجودهم نؤمن بصفاتهم نؤمن باسمائهم التي وردت في القرآن او في السنة. نؤمن بوظائفهم. هذا موكل بالقطر وهذا موكل بنزول الوحي. هذا موكل بقبظ الارواح. نؤمن بكل هذا ونؤمن انهم يتمثلون - 00:23:30ضَ

يأتون على هيئة الانسان آآ الى غير ذلك آآ مما جاء في الكتاب والسنة طبعا كل ركن من اركان الايمان يا اخوان قد تناوله العلماء بالتفصيل. اه والدكتور عمر بن سليمان الاشقر رحمة الله عليه اه - 00:23:46ضَ

اه عنده سلسلة معروفة مناسبة للمبتدئين ولعموم المثقفين. تناسي المبتدئين لكن يعني تكون مدخل لك. لكن بعد ذلك ينبغي لطالب العلم ان يعول على كل السلف وعالكتب الاوائل. لكن هذه الكتب المعاصرة لا بأس يستفيد منها. الشيخ عمر بن سليمان الاشقر شرح اركان الايمان هذه في كل ركن في في كتاب - 00:24:06ضَ

كل ركن في كتاب سلسلة العقيدة فاخذ الايمان بالله كتاب الامام بالملائكة كتاب الايمان بالكتب كتاب وهكذا الامام باليوم الاخر كتابين قيامة كبرى وعنده كتاب خاص عن عالم الجن والملائكة - 00:24:26ضَ

كتب هذه مفيدة ونافعة مفيدة ونافعة للمبتدئين طيب اذا هؤلاء الملائكة عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فنؤمن بهذا كله ونؤمن انهم اه اه منزهون وانهم ليسوا بنات الله كما قالت كما قال بعض المشركين - 00:24:45ضَ

الى غير ذلك. الثالث امام بالكتب كيف نؤمن بالكتب؟ نمل انها نزلت حقا من عند الله ونؤمن باسمائها كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن ونعمل بالاخير منها لانه نسخ ما قبله نصدق الاخبار الواردة فيها - 00:25:08ضَ

على المنهج الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم اه المنهج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان التعامل مع الاخبار التي وردت في الكتب السابقة اذا كان ديننا صدقها نصدقها اذا كان ديننا كذبها نكذبها - 00:25:27ضَ

واذا كان ديننا سكت عنها فنسكت عنها. يجوز روايتها ولا نصدق ولا نكذب وايضا نؤمن ان هذه الكتب السابقة قد دخلها التعريف. ولم يسلم من التحريف الا القرآن الكريم طيب هناك كتب اخرى لم لا لا نعرف اسمائها. نؤمن بهؤلاء؟ نعم نؤمن بها ايضا - 00:25:45ضَ

نؤمن بها مجملة نؤمن بها مجملة الرابع الايمان بالرسل. كيف نؤمن بالرسل؟ الذين ارسلهم الله الى خلقه نؤمن بوجودهم حقيقة وانهم صادقون وليسوا دجالين والعياذ بالله وليسوا كهنة ولا سحرة - 00:26:10ضَ

طيب ونؤمن بما عرفنا من اسمائهم نوح ولوط وهود الى اخره اي اسم يأتي بالقرآن والسنة نؤمن به ولا ننكر واحدا منهم. من كذب واحدا منهم فكأنما كذب المرسلين كلهم - 00:26:28ضَ

الا ترون ان القرآن يقول كذبت عاد المرسلين مع ان عادا لن تكذب جميع المرسلين وانما كذبوا هودا لكنهم لما كذبوا هودا فكأنهم كذبوا جميع المرسلين. لان رسالتهم كلهم واحدة - 00:26:43ضَ

نؤمن بوجودهم حقيقة نؤمن ان الله ارسلهم نحتريهم ونوقرهم ولا نرفعهم فوق مقامهم بان نعبدهم والعياذ بالله ولا ننقصهم عن قدرهم. طيب وآآ وآآ من ذكر من اسمائهم نؤمن به - 00:27:01ضَ

الامام بالبعث وهو بعث يعني ان ان الله يبعث من في القبور يحييهم يوم القيامة لماذا؟ لفصل القضاء بينهم. ويجازيهم على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. هذا الامام البعث - 00:27:17ضَ

السادس الايمان بالقدر خيره وشره. وهذا سيأتي معنا بالتفصيل في هذا الكتاب ان شاء الله خلاصة الايمان بالقدر ان تؤمن باربعة امور ان الله خلق كل شيء الثاني ان الله كتب كل شيء - 00:27:34ضَ

الثالث اه انه سبحانه وتعالى يعلم كل شيء. الرابع انه لا يقع شيء الا باذن الله ومشيئته هذا شرح مجمل لاصول الايمان وسيأتي ان شاء الله شرحها مفصلا طيب ننظر الان في الكتب التي ذكرها عندكم في الحاشية. عندكم شرح العقيد الواسطي الطحاوية في الحاشية. هذا لابن ابي العز القاضي الحنفي. وهو كتاب - 00:27:50ضَ

عمدة في بابه مهم جدا لكنه للمتقدمين في العقيدة شرح ملا علي القاري على الفقه الاكبر آآ لم اطلع عليه لكن كتاب لكن الشيخ آآ العلامة ملا علي قاري معروف وهو رجل يعني ثقة ثبت - 00:28:15ضَ

آآ هنا آآ اعاد الشارح تعريف الرسول الذي ذكرناه في الدرس السابق. عندكم في نفس الصفحة التي نحن فيها فوق. قال والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. تذكرون هذا التعريف ذكرناه في الدرس السابق صح؟ هنا نريد ان نذكر فائدة اخرى ذكرها في الحاشية. قال ويرى بعض العلماء - 00:28:36ضَ

ان الرسول من اوحي اليه بشرع جديد. هذا تعريف جديد يا اخوان تعريف جديد نحن في الدرس السابق كيف عرفنا الرسول قلنا الرسول في اللغة العربية هو من من من ارسل برسالة - 00:28:58ضَ

واما في الشريعة فهو انسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. تذكرون هذا التعريف؟ تمام الان يقول لك هو هو اعاد التعريف مرة اخرى الشارح المعلق قال في الحاشية قال هناك قول اخر ما هو هذا القول الاخر في تعريف الرسول - 00:29:14ضَ

قال هو ان الرسول هو من اوحي اليه بشرع جديد هذا الرسل طيب النبي النبي هو المبعوث لتقرير شرع من قبله طيب مثال مثال الان عيسى عليه السلام عيسى الان جاء بشرع جديد او لا - 00:29:36ضَ

الجواب نعم جاء بدين جديد بشرع جديد كان الناس قبله على على اليهودية وهو دين موسى وجاء عيسى عليه السلام بدين جديد وشرع جديد وهو النصرانية طيب طبعا كلها توحيد لكن هذا هو الذي حصل - 00:29:55ضَ

فالان والدليل على هذا ان عيسى عليه السلام ماذا قال قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اذا جاء بشرع جديد ولا لا؟ جاء بشرع جديد. اما العقيدة واحدة كلهم يدعون الى التوحيد ونبذ الشرك - 00:30:12ضَ

لكن الشرائع تختلف يعني الحلال والحرام طيب اذا الذي يأتي بشرع جديد يقال له رسول مثل من؟ مثل عيسى واما النبي فهو لا يأتي بشرع جديد طيب ماذا يفعل؟ يجدد الدين السابق - 00:30:28ضَ

مثاله مثل انبياء بني اسرائيل انبياء بني اسرائيل كثر كلما هلك آآ نبي وكلما قتل نبي جاء بعده نبي وويدعو الناس الى الرجوع الى ما كانوا عليه اذا انحرفوا وظيفة هؤلاء الانبياء تشبه وظيفة العلماء الان. العلماء الان هل يأتون بشرع جديد؟ لا. وانما يدعون الناس للرجوع على ما كان عليه وسلم والصحابة - 00:30:48ضَ

اذا على هذا التعريف هناك فرق بين النبي والرسول بان النبي هو المبعوث لتقرير شرعي من قبله. واما الرسول فهو يأتي بشرع جديد ثم احالكم على تفسير الالوفي. وهو يعني متأخر نوعا ما - 00:31:13ضَ

التفسير الضخم والتدريب الراوي وسبق الكلام عنه طيب ثم قال ومن الايمان بالله ومن الايمان بالله اي بعد ان بين لكم المصنف رحمه الله ان اركان الامام ستة وعرفنا ان الركن الاول هو الايمان بالله. وعرفنا ما معنى الايمان بالله - 00:31:31ضَ

وذكرت لكم ان الايمان بالله يشمل اربعة امور صح واحدا منها ماذا؟ واحد منها ماذا؟ الايمان بالاسماء والصفات يقول المصنف الان ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه يعني يدخل في الايمان بالله ان تؤمن بالاسماء والصفات - 00:31:54ضَ

اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته العليا اذا كل صفة وردت في القرآن نؤمن بها ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم اين السنة محمد صلى الله عليه وسلم. من كيف نؤمن بهذه الاسماء والصفات - 00:32:14ضَ

كيف نؤمن بها قال ابن تيمية على هذا المنهج التالي واحد من غير تحريف ومن غير تعطيل ثلاثة ومن غير تكييف اربعة ولا تمثيل هذه اربعة امور يتجنبها اهل السنة والجماعة في ايمانهم بالاسماء - 00:32:30ضَ

والصفات. اسماء الله عز وجل وصفاته العليا. اربع مصطلحات تحريف تعطيل تكييف تمثيل نريد ان نشرحها باختصار اولا هناك قاعدة ينبغي ان تستقر في اذهانكم قبل ان نشرح هذه الامور الاربعة - 00:32:54ضَ

انه لا يجوز لنا ان نسمي الله عز وجل باسم ما الا اذا كان هذا الاسم ورد في القرآن او السنة واضح؟ قاعدة القاعدة تقول الاسماء توقيفية. ما معنى توقيفية؟ يعني نتوقف عندما ورد من الكتاب او السنة. ولا نخترع اسم - 00:33:10ضَ

اجمل من عندنا هذي عقيدتنا طيب الامر الثاني الصفة لا نصف الله عز وجل بوصف لم يرد ذكره في الكتاب او السنة سواء كان نصا صريحا او استنباطا كما سيأتي معنا ان شاء الله سنبين كيفية استنباط الصفات - 00:33:32ضَ

تمام اذا هذي قاعدة اعيدها مرة اخرى الخصها نقول الاسماء والصفات توقيفية اسماء الله عز وجل وصفاته عز وجل توقيفية يعني ما معنى عكس التوقيفية ايش يا اخوان؟ عكس التوقيفية اجتهادية. يعني لا نستطيع ان نجتهد فنخترع اسما لله او نخترع صفة لله عز وجل - 00:33:51ضَ

قال الشارح عندكم في في الشرح وان نعتمد في اثباتها على الكتاب والسنة فقط لا نتجاوز القرآن والحديث لماذا؟ لانها توقيفية الان سنشرح لكم مصطلحات الاربع التحريف تعطيل التكييف التمثيل. يقول الشارح التحريف - 00:34:20ضَ

وحالة عندكم في الحاشية على مجموعة من الكتب. اذا اردت ان تعرف الفروقات بين التحريف والتعطيل الى غير ذلك من المصطلحات. الاسئلة والاجوبة هذا للشيخ عبد العزيز سلمان رحمة الله عليه من علماء آآ - 00:34:43ضَ

من علماء القصيم حسب ما اذكر هو معاصر. والتنبيهات اللطيفة للشيخ ابن سعدي. والارشاد لصحيح الاعتقاد للمصنف نفسه الدكتور صالح وشرح العقيدة الواسطية هذا الذي اريده ان الفت انتباهكم اليه. شرح مهم جدا - 00:34:58ضَ

على الوسطية الدكتور آآ اه خليل الهراس او محمد خليل هراس تقريبا هكذا. وهو من علماء مصر وكان في السابق على عقيدة اخرى ثم قرأ آآ كتب ابن تيمية وتأثر بكتبه فصار على على طريقة آآ ابن تيمية في المعتقد التي التي - 00:35:15ضَ

اعتقد نحن انها طريقة السلف. وكتب شرحا كتب هو عدة مؤلفات وعنده عنده كتاب عن عن ابن تيمية نفسه وعنده شرح على العقيدة الوسطية جميل ومهم في مجلد واحد وعلق هذا الشرح علق عليه الشيخ ابن عثيمين - 00:35:39ضَ

رحمه الله فالمهم ان تقتني هذا الكتاب مع تعليقات الشيخ ابن عثيمين التحريف نعود الى الشارع فوق ما هو التعريف التحريف هو التغيير عرفتوا شي يعني غيرته التغيير وامالة الشيء عن وجهه - 00:35:58ضَ

يقال انحرف عن كذا اذا مال هذا في اللغة العربية. واما في الشريعة فالتحريف نوعان. النوع الاول تحريف اللفظ يعني الكلمة تغير الكلمة وهو العدول به عن جهته الى غيرها - 00:36:16ضَ

كيف يغير الانسان؟ كيف يحرف الانسان الكلمة؟ قال اما بزيادة كلمة او زيادة حرف او ننقص شيئا او تغيير حركة امثلة لقول اهل الضلال في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:36:30ضَ

اهل البدع ماذا قالوا؟ قالوا استوى نحن سنعرف ان شاء الله لاحقا ما معنى استوى عند اهل السنة عند العرب سنعرف لكن اهل البدعة ماذا يقولون؟ يقولون استوى معناها استولى - 00:36:51ضَ

ماذا فعلوا؟ قال فزادوا في الاية حرفا استوى زادوا فصارت استولى واضح؟ طيب اذا هذا تحريف او لا؟ هذا تحريف وكقولهم في قوله تعالى وجاء ربك الاية تقول جاء ربك هم يقولون لا معناها وجاء امر ربك - 00:37:05ضَ

زادوا ايش ؟ زادوا كلمة. ما هي؟ كلمة امر تمام كل هذا فرارا من ان يقولوا ان الله عز وجل يجيء على كل هروب من ان يقولوا ان الله عز وجل - 00:37:28ضَ

له صفة المجين. قالوا فنزيد هذه الكلمة يصبح المعنى جاء امر ربك كيف حصل التحرير بزيادة كلمة طيب وكقولهم في قوله تعالى وكلم الله موسى في الايمان يقرأها بعض اهل العلم قرأها بعض اهل البدع هكذا - 00:37:41ضَ

وكلم الله موسى بنصب لفظ الجلالة فغيروا الحركة الاعرابية من الرفع الى النصب طيب هذا للاخوان الذين درسوا معنا النحو ساشرح هذه المسألة باختصار شديد. طيب سهلة هي. لكن احب ان الفت انتباهكم الى نقطة - 00:38:01ضَ

بعض الاخوة ممن سيستمع الى هذا الشرح قد يكون لم يدرس اللغة معنا او لم يدرس النحو سيجد ربما صعوبة في فهم المسائل اللغوية التي تمر معنا في هذا الشرح. فاقول له لا يمنعنك هذا من ان تستمع الى هذا - 00:38:21ضَ

تمام؟ اذا جاءت مسألة لغوية حاول ان تفهمها اذا فهمتها الحمد لله. اذا لم تفهمها هذا لا يظرك يعني لا تقل خلاص انا سأوقف الاستماع الى هذا الشرح لان فيه مسائل لغوية وانا لم ادرس اللغة ولم ادرس النحو. لا لا - 00:38:37ضَ

لا تفعل هذا. اذا جاءتك المسألة لغوية ان فهمتها معي الحمد لله اذا لم تفهمها لا بأس. تجاوزها لان هذا نوع من الاستطراد وهذا مثله كثير طيب انت في هذا الكتاب تدرس ماذا؟ تدرس العقيدة. فانا اريدك ان تركز على العقيدة - 00:38:54ضَ

فاذا فهمت العقيدة هذا هو المطلوب اذا لم تفهم اللغة او لم تفهم اصول الفقه او لم تفهم المنطق او غير ذلك من العلوم الاخرى هذا ليس محله الان هذا ستدرسه انت ان شاء الله في كتب اخرى - 00:39:12ضَ

وانا افظل لطالب العلم ان يكون قد درس الاجر الرومية قبل دراسة هذا الكتاب. على الاقل اذا لم يكن قد درس لا بأس. لا يضرك هذا ان شاء الله تستطيع ان تفهم العقيدة من خلال هذا الكتاب دون ان تكون قد اتقنت اللغة. الاية تقول وكلم الله - 00:39:26ضَ

موسى تكليمه باختصار شديد كلم فعل الله فاعل موسى مفعول به من المتكلم؟ الله من المكلم الذي وقع عليه الكلام موسى تمام اذا فعل فاعل مفعول مثل ضرب زيد عمران - 00:39:43ضَ

فزيد هو الضارب وعمرا هو المضروب طيب كلم وكلم الله موسى من من المتكلم؟ الله من المكلم؟ موسى عليه السلام فالاية تثبت صراحة بكل وضوح ان الله عز وجل يتكلم - 00:40:01ضَ

وانه هو الذي كلم من؟ موسى. اهل البدع هذا بعض اهل البدع لم يعجبهم هذا تغيروا تشكيل الاية. فقالوا وكلم الله اذا قلت الله صار اعراب كلمة الله مفعولا به - 00:40:19ضَ

متقدم وصار موسى هو الفاعل وصار المعنى ان موسى هو الذي كلم الله وليس العكس طيب لماذا فعلوا هذا؟ هروبا وفرارا من ان يثبتوا ان الله عز وجل يتكلم لا يريدون ان يقولوا ان الله يتكلم - 00:40:33ضَ

لان بالنسبة لهم هذا ضلال سنعرف لاحقا لماذا طيب لانهم يعتقدون ان هذا سيلزم منه التشبيه. سنشبه الله بالخلق. ونحن نقول لا لا يلزم منه تشبيه. فالله عز وجل يتكلم نعم لكن كان - 00:40:52ضَ

تكلموا كلاما لا يشبه كلام المخلوقين طيب كيف نهرب من هذه المشكلة؟ يقولون هم كيف نهرب؟ قالوا نغير التشكيل فنقول وكلم الله موسى يصبح الله هو المفعول به هو الذي كلم وصار موسى هو المتكلم - 00:41:08ضَ

هذا هو جرحه باختصار والعياذ بالله يعني هذا ضلال ويحكى عن بعض اهل البدع لانهم لهم لماذا يفعلون هذا يا اخوان لانهم لا يستطيعون ان يغيروا القرآن نفسه هو لا يستطيع ان يمحو هذه الاية - 00:41:29ضَ

ان القرآن سليم من التحريف لا يستطيعون ان يغيروا شيئا في القرآن يلجأون الى هذه الحيل التي ذكرتها لكم التي ذكرها لكم الشارح وهي مستفادة من كلام ابن القيم جل هذا الكتاب يا اخوان جل هذا الكتاب الذي نقرأه نحن - 00:41:44ضَ

من اه الشرح جله هو عبارة عن تلخيصات لكلام ابن تيمية وتلخيص لكلام ابن القيم وابن تيمية وابن القيم كلامهم ملخص من اثار السلف طيب اه لماذا يلجأون الى هذا؟ لانهم لا يستطيعون تحريف القرآن - 00:42:01ضَ

وهناك قصة يعني تحكى عن احد اهل البدع انه كان يقول والعياذ بالله لو كنت استطيع ان امحو من المصحف الرحمن على العرش استوى لما والعياذ بالله لكن ما يستطيع - 00:42:18ضَ

اذا يا اخوان فرغنا من النوع الاول من انواع التحريف وهو ماذا؟ وهو التحريف اللفظي. ننتقل التحريف المعنوي وهو قال النوع تحريف المعنى كيف نحرف المعنى؟ والعياذ بالله كيف يحرفونهم المعنى؟ قال وهو العدول به عن وجهه وحقيقته - 00:42:34ضَ

واعطاء اللفظ معنى لفظ اخر كقول مبتدعة ان معنى الرحمة انت الان ايها العربي لو قلت لك ما معنى الرحمة؟ ستقول لي الرحمة معروفة معروفة من خلال اللغة العربية نرحب معناها واضح - 00:42:53ضَ

طيب المبتدع ماذا يقول؟ يعطيك معنى اخر يحرف المعنى يقول لك لا لا الرحمة ليس معناها الرحمة التي تعرفها انت لا. لها معنى اخر. ما هو هذا المعنى الاخر؟ قال ارادة الانعام - 00:43:10ضَ

كيف يعني رجل عام؟ لما نقول الله يرحم الناس ما معنى يرحم الناس؟ ليس معناها الرحمة التي تعرفها انت وانا لا معنى يرحم الناس يعني يريد ينعم عليهم بالنعم واضح - 00:43:27ضَ

يريد ان ينعم عليهم بالنعم. لانهم يثبتون صفات الارادة ما عندهم مشكلة مع صفة الارادة. لكن عندهم مشكلة مع صفة الرحمة اذا ما معنى يرحم؟ معناها يريد ان ينعم طيب هل هذا هو معنى الرحمة؟ لا - 00:43:47ضَ

الرحمة معروفة التي معنا الشفقة هذه معروفة لا تحتاج الى بيان لكنهم ماذا يفعلون؟ يفسرونها بمعنى اخر طيب خذوا مثالا اخر الغضب ما معنى الغضب في اللغة العربية؟ معروف وتوضيح الواضح يزيده غموضا - 00:44:06ضَ

اذا لا يحتاج الى توضيح اذا لما نقول الله يغضب ما معنى يغضب؟ معروف خلاص؟ ما يحتاج نفسر نفسره بمعنى بمقتضى اللغة العربية. العربي لو سألته ما معنى الغضب؟ قال لك معروف - 00:44:26ضَ

طيب لكن اهل البدع ماذا يفعلون؟ يحرفون المعنى معنى الغضب ويعطونه معنى اخر فيقولون الغضب هو ارادة الانتقام فلما نقول ان الله يغضب يغضب من الكافرين يعني يريد ان ينتقم منهم. وليس معناها الغضب المعروف في اللغة العربية - 00:44:43ضَ

ايش يسمى هذا؟ تحريف. ما نوع التحريف؟ معنوي. لماذا قيل له معنوي؟ لانه لاننا غيرنا معنى الكلمة طيب والتعطيل التعطيل لغة التعطيل لغة هو الاخلاء يقال عطله اي اخلاه بئر معطلة وقصر مشيد كما في القرآن بع بئر معطلة يعني يعني خالية - 00:45:04ضَ

او مخلاه والمراد به هنا نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى. هذا هو التعطيل يعني انسان ينفي نقول له هل هل الله عز وجل يتكلم؟ يقول لا لا يتكلم ولا يغضب - 00:45:34ضَ

ولا يرحم ولا ولا يجيء وليس له صفة وليس له وجه كريم. اذا ماذا يفعل؟ ينفي ينفي ينفي هذا يقال له ماذا؟ التعطيل لانه اخلى الله عز وجل من هذه الصفات - 00:45:52ضَ

كيف ان قلت ما الفرق بين التحريف والتعطيل نقول ان التحريف هو نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص. واستبداله بمعنى اخر غير صحيح الغضب فسر الغضب بمعنى اخر غير صحيح. ما هو؟ قال ارادة الانتقام. هذا غير صحيح - 00:46:08ضَ

على ماذا يقول له التحريف؟ اما التعطيل هو ان تنفي المعنى الصحيح لكن لا تأتي بمعنى بديل واضح لا تستبدله بمعنى اخر. نقول لك ما معنى غضب او نقول لك مثلا هل الله يغضب؟ فتقول لا يغضب - 00:46:27ضَ

طيب ما ما معنى الغضب عندك؟ يقول لك لا انا ما احتاج افسر الغضب انا اصلا انفي صفة الغضب عنه لا يأتي بمعنى المعطل الشخص المعطل لا يأتي بمعنى بديل الغضب. يقول لك هو اصلا سبحانه لا يغضب - 00:46:44ضَ

لا يوصف بسفل الغضب اصلا. انا انفي هذه الصفة رأسا كليا هل الله عز وجل متصل بصفة الرحمة؟ المعطل ايش يقول؟ المعطل يقول؟ لا انا انفي هذه الصفة. هذا المعطل - 00:47:00ضَ

طيب المحرف المحرف يقول نعم الله يرحم. طيب ما معنى الرحمة عندك ايها المحرف يقول المعنى الرحمة عندي يعني ارادة الانعام. معنى الغضب عندي اي ارادة الانتقام. اذا عرفنا الان الفرق بين التعطيل - 00:47:17ضَ

التحريف نقول التعطيل هو ان تنفي الصفة وتسكت اما التحريف فهو انت تنفي الصفة تنفي المعنى الصحيح ثم تأتي بمعنى من عندك بديل لا تعرفه العرب. العرب تعرف الغضب بمعنى الغضب. وانت تقول لا الغضب بمعنى ارادة الانتقام - 00:47:33ضَ

طيب اذا يقول الفرق بين التحريف والتعطيل ان التحريف هو نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى اخر غير صحيح. والتعطيل هو نفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى اخر كفعل المفوضة فكل محرف معطل. صح ولا لا؟ تأملوا فيها هذي يعني بعد ان ننتهي من - 00:47:56ضَ

تأملوا فيها واضحة هي كل كل شخص محرف فهو لابد ايش؟ معطل لكن ليس كل معطل محرفا هذا مثل لما نقول آآ كله آآ كل كل قطر خليجي لكن ليس كل خليجي - 00:48:21ضَ

قطريا طيب كل آآ يعني له امثلة كثيرة مر بنا في في علم المنطق مر بنا في علم المنطق. مثلا كل مؤمن مسلم ولكن ليس كل مسلم مؤمنا وهكذا طيب - 00:48:48ضَ

بعد ذلك قال التكييف التكييف معنا التكييف والتمثيل اذا يا اخوان اه لعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:07ضَ