باحث

بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد بعد صلاة العشاء ان شاء الله نخصص ربع ساعة للاسئلة ولا فيه درس اسئلة ولكن الاسئلة ينبغي ان تكون في الدرس - 00:00:23ضَ

الشيء الذي ما فهم او فيه اشكال ما اشبه ذلك ان اذا كان مثلا رأينا ان الوقت سيظايقنا بدون اكمال الكتاب سيكون ان شاء الله بعد العشاء درس حتى ننهي الكتاب - 00:00:48ضَ

فاذا رأينا انه سينتهي نبقى على هذا الطريقة فقط. يعني نجد بعد العشاء بعد العشاء ربع ساعة الاجابة على الاسئلة لكن اسئلة يجب ان تكون مركزة وان تكون في الموضوع - 00:01:08ضَ

آآ الدرس نفسه يقول رحمه الله تعالى ثم الكلام عن هؤلاء عنهم يعني عن الصحابة من اتبعهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن ان يسطر يعني يحصى. فهو كثير - 00:01:26ضَ

ومقصوده في هذا الشيء الذي ساروا عليه وقالوه اما عمل واما تعليما. اما ان الصحابة كانوا يكتبون او يتكلمون بما يتكلم به الذين جاؤوا بعدهم فهذا لم يحصل لكن اما ان يسألوا ويفسروا اية - 00:01:51ضَ

كلام للرسول صلى الله عليه وسلم او يقول شيئا في الدعوة يدعون الناس الى ذلك ويبينونه او يعملون به ومع هذا هو كثير كله يدل على ايمانهم بالصفات على ظاهرها - 00:02:14ضَ

ولم يأتي عنهم شيء يدل على التأويل او التحريف او الرد او التوقف والشك لو ان احدا ادعى هذا لكان كاذبا لان هذا لا وجود له لا يوجد في الكتب المرأة التي تذكر سيرهم وتذكر اخبارهم لا يوجد حرف واحد يدل على ذلك - 00:02:30ضَ

وقد تعب هؤلاء يريدون ان يوجدوا شيء فما وجدوا شيئا والشيخ رحمه الله تحداه وقال لهم امهلكم ثلاث سنوات اذا اتيتموني بحرف واحد او كلمة واحدة تدل على ان الصحابة او ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:56ضَ

لم يكونوا قائلين بالصفات واثباتها لله فانا اتبع مذهبكم فلم يستطيعوا ان يأتوا بشيء هذا امر واظح وهذا في مناظرته في في الواسطية لانه معهم مناظرات كما انه له ايظا في هذه العقيدة ايظا مناظرات ولهم - 00:03:21ضَ

فيها يعني مجال للقدح فيه والكلام فيه. وكذلك سجنه سجن بسبب ذلك. مرارا. وهو صابر محتسب في اظهار الحق والدعوة اليه. وقد ادى جهاده افعاله ادت الى ثمار ملموسة ومشاهدة - 00:03:52ضَ

لأنه اتبعه اهل الحق وتبين لهم ولهذا كان يقول بعض المصريين يقولون صرنا نعرف الحق بابن تيمية ان رأيناه يسبه ويتكلم في عرفنا انه منحرف ومن كان محبا له ومتبعا له عرفنا انه على الحق - 00:04:18ضَ

هذا يقوله اهل الانصاف ولكن يجب ان نعلم ان الذي يجب ان يتبع هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان الامام الذي لا يجوز مخالفته انه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:45ضَ

اما بقية الناس مهما بلغوا من الاجتهاد ومن القوة في العلم فيجوز عليهم الخطأ ولكن في هذا الباب صار الاتفاق اتفاق اهل السنة ثم يقول ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون - 00:05:05ضَ

اعلم من السالفين يعني في هذا الباب في باب الاسماء والصفات وكذلك في احكام الله من آآ الاحكام التي تتعلق بالافعال الصحابة اعمقوا عقولا وعلما وهم كذلك اتم اجتهادا وطلبا للحق وقولا له وفعلا - 00:05:24ضَ

من غيرهم ممن جاء بعدهم اما الذي يقول فيهم خلاف ذلك فانه لم يعرفهم والذي لا يعرف قد يعذر بالجهل قد يكون جهله له عذر ولكنه مقصر بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين. يعني الذي يقول انهم لم يقولوا بالحق ولم يعملوا به - 00:05:55ضَ

لان لانا عرفنا الحق عن طريقهم يعني وصلنا وصلنا الحق من اه عن الرسول عن طريقه. هم الذين نقلوا لنا القرآن وبلغونا اياه وكذلك الاعمال كلها فهم بيننا وبين رسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:06:23ضَ

فمن قدح فيهم فهو يقدح في الاسلام ولهذا يقول ابو زرعة اذا رأيت الرجل يتكلم في الصحابة فاعلم انه زنديق يريدون ان يطعنوا بسندنا وبالواسطة التي بيننا وبين رسولنا وهو طعن في ديننا فهم - 00:06:47ضَ

فيهم وهذا حق ثم يقول فان هؤلاء المبتدعة يقول اه وان كان يعني اه ولا سيما والاشارة التي يقولون فيها ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم الاشارة الى الخلف الى اناس - 00:07:09ضَ

كثر في باب معرفة الله اضطرابهم وغلظ عن معرفته حجابهم وذكر اشياء تدل على ذلك ولكن المقصود ان هذه الكلمة ان طريقة السلف اسلم طريقة اعلم واحكم كلمة متناقضة فاسدة بنفسها - 00:07:40ضَ

لا يمكن ان تكون صحيحة كيف يكون مثلا الاسلم ليس اعلم السلامة مبنية على العلم. اذا لم تكن اعلم فهي ليس تسلم ولا يكون مثلا طريقة الخلف انها اعلم واحكم ولا تكون اسلم - 00:08:05ضَ

ثم كان في هنا في بعض النسخ زيادة هي قوله وان كانت هذه الكلمة اذا صدرت من بعض العلماء فلها معنى صحيح هذه الكلمة ادخلت على المؤلف. كذب ما يقول مثل هذا - 00:08:29ضَ

لان هذا كلام باطل ولهذا ما توجد هذه الكلمة في بعض النسخ مما يدل انه ادخل في بعض النسخ فقط والحقيقة ان شيخ رحمه الله ادخل في كلامه اشياء ليست من كلامه - 00:08:50ضَ

بل نسب اليه كتب ليست له فاذا كان مثل تلميذه ابن عبد الهادي يقول في من يقرأ رسائل ينبغي ان يكون متنبها لانه ادخل فيها ما ليس منها يقول وفي وقته في ذلك الوقت فكيف الان؟ عندما طال الوقت - 00:09:12ضَ

فالناس ما بين مبغض وما بين حاقد وما بين من هو له غرظ يريد ان يلبس حتى حتى يعمي على مذهبه الباطل او يدلل عليه في كلام من اشتهر عند الناس انه على حق - 00:09:39ضَ

وهذا كثير الامثلة على هذا مثل هذه ومثل الرسالة التي صدرت قبل سنتين طبعت في الرياض حققها احد الناس نسبها الى شيخ الاسلام وقال ان هذه من الله علينا بها في هذا الوقت الذي احتجنا اليه وهي رسالة يقول فيها - 00:10:03ضَ

فيها انه لا يجوز قتال الكفار الا اذا قاتلوا اذا لم يقاتلوا فلا يجوز قتالهم ويقول انه حقق يقول انني سوف اثبت ان هذا كلام شيخ الاسلام من كل جملة وهذا - 00:10:31ضَ

ما يمكن ان يكون كلامه ولو قدر انه كلام له نقول انه باطل لان كلام الله على خلاف ذلك وفعل الرسول وفعل الصحابة كل احد يعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغار على هوازه على بني المصطلق وهم - 00:10:50ضَ

قارون وشبه ذريتهم واخذ اموالهم وقتل من قتل من رجالهم. وكذلك غزا هوازن وكذلك الروم بنفسه وجلس في في تبوك عشرين يوما ينتظرهم وتبوك كانت من بلادهم لكنه احجم وكذلك الصحابة وصلوا الى حدود الصين. هل جاءوا يقاتلونهم؟ الى غير ذلك - 00:11:14ضَ

والله جل وعلا هذا يستدل بقوله تعالى قاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقول هذا الدليل. قاتلوا الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا يقول معنى ذلك ان اذا قتلنا الذين لا يقاتلون فانا اعتدينا - 00:11:49ضَ

ويعمى عن بقية الايات اقتلوهم حيث ثم يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا تكون فتنة. وتكون هنا تامة. اتفاق المفسرين. يعني لا توجد حتى لا توجد فتنة. والفتنة هي الشرك - 00:12:13ضَ

وغير ذلك قل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوهم واحصروهم لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة خلوا سبيله يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة والايات في هذا كثيرة جدا - 00:12:33ضَ

كيف مثلا يقال انه لا يجوز قتال الكفار الا اذا غاروا علينا وقتلونا ثم يتخذ هذا تفرح به وينشر. هذا الشيء الشيء الثاني وجد في الرسالة المشهورة له التوسل والوسيلة - 00:12:59ضَ

كلام اعتقد انه مدخل عليه. وليس له وهو قوله في تمام الجواب الذي يقول اني اجبت عنه في مصر ان الذي يأتي عند القبر ويسأل صاحب القبر يقول اشفع لي - 00:13:22ضَ

والا ادع الله لي ان هذا بدعة من كرة وليس بشرك اما اذا دعا المقبور وهو بعيد عنه فهو شرك هذا لا يمكن ان يقوله شيخ الاسلام لاننا اذا عرفنا مثلا شرك المشركين فهو دعوة الاشجار بان تشفع لهم. والحجارة والقبور ما - 00:13:41ضَ

كانوا يقولون اعطونا كذا وكذا. بل يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى هذا خلاف الحق ولا يقوله شيخ الاسلام وكثيرة الاشياء التي يعني توجد يوجد في الرسائل التي مجموع الرسائل - 00:14:07ضَ

المتناقضة من ذلك اظنه في المجلد الحادي عشر غريب رسالة فيها التقرير والتدليل على ان الخظر ما ميت قديما ولا وجود له. ويوجد بجواره رسالة فيها التقرير على موجود وحي وانه يشاهد وكذا وكذا. هذا لا يمكن. واشياء من هذا القبيل الشاهد - 00:14:24ضَ

انه يجب ان يتثبت الانسان واذا مثلا جاء كلام لاحد العلماء فيه خلاف لايات الله ولاحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نقبله. لان الذي نقبل كلام الله وكلام رسوله. مهما - 00:14:53ضَ

سواء قاله لان الخطأ يجوز عليه يجوز الخطأ على كل احد. الان اكون مثلا نعمي افكارنا ونعمي عقولنا ونأخذ بالتقليد الاعمى اذ يفعله بعض الناس ثم يقول فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف - 00:15:13ضَ

انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه هل يمكن ان يكون الصحابة ما فقهوا؟ ولعلموا لا يمكن فهم يجعلونه بمنزلة العوام الذين اذا سمعوا النص قبلوه ولكن ما يفقهونه ولا يعرفون ما تحته من - 00:15:44ضَ

معاني عندهم هكذا وبعضهم يقول مثل ما قلت لكم. الصحابة اشتغلوا بالجهاد وبالعمل ولم يفكروا بالنصوص يعني ما في هموم معنى قول الله جل وعلا الرحمن على على العرش استوى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد - 00:16:11ضَ

بين اصبعين من اصابع الرحمن. وهذا يمكن انه لا لا يفتى كل من يعرف اللغة ويسمع ذلك يفهمه المراد على ظاهره ولكن هم ارادوا بذلك ان يبرروا منهجهم ومذهبهم. وهو غير مقبول اصلا وغير مستساغ - 00:16:33ضَ

لكل من يعرف الخطاب ويفهم قل لي انهم اعتقدوا انه بمنزلة الاميين الذين يقول الله جل وعلا فيهم ومنهم اميون لا لا يعلمون الكتاب الا امانيا معنى اماني يعني تلاوة. لا يعلمون الا تيوال تلاوة فقط يعني ما يفقهون. وهذا بالنسبة - 00:16:55ضَ

بني اسرائيل ذكرهم الله جل وعلا ان منهم من يكون هذه صفته. ويوجد في هذه الامة ايضا كذلك ولكن السلف لا يوجد هذا فيهم ولهذا سئل احد اتباع التابعين السبب يعني متأخرين - 00:17:23ضَ

سؤال يقول يوجد عندنا قوم يقرأون الكتاب يعني القرآن ولا يفقهونه وقال هذه بدعة يعني ان هذا ما كان موجود ان هذا بدعة لانها اختلطت الالسنة وفسدت اللغة العربية لما - 00:17:43ضَ

دخل العجم في الاسلام وكثر اختلاطهم العرب فسدت السنتهم فصاروا لا يفقهون كثيرا من الكلام. لهذا السبب وهذا هو الذي دعا العلما فيما بعد ان يضعوا لكتاب الله جل وعلا - 00:18:05ضَ

يضعه تشكيلا يشكلونه النصبة والكسرة والرفعة ولا ما كان معروفا حتى النقط ما كانوا ينقطونه لانهم يفهمون ويعرفون اللغة العربية تماما فان بعض الذين يكتبون في التاريخ وغيره ذكروا قصة وقعت معلم يعلم الصبيان - 00:18:26ضَ

الصبيان يعني الاولاد الصغار نادي العرب ولكنه ما كان يفقه اللغة كما ينبغي. فكان يقول يلقن صبي صغير يقول له قل تبت يدا ويقول تبت يداني فيضربه يقول قل تبت يدا فلا يستطيع يقول تبت يداني فسمعه - 00:18:57ضَ

رجل رأى قال هذا عربي ائت بالمضاف اليه حتى ينطق به تماما. فقال قل تبت يدا ابي لهبوة. فقال تبت يدا ابي لهب وتب ما استطيع الا انه يتكلم باللغة الفصحى التي ما فيها تكسير ولا فيها حذف المضاف - 00:19:27ضَ

وابقى المضاف اليه بدون اضافة وغير ذلك فالمقصود انهم كانوا على اللغة الفصحى لا لا يلحن منهم احد فكيف تخفى عليهم المعاني؟ لا يمكن لهذا اول ما قولوا انه وضع النحو - 00:19:50ضَ

من اجل ذلك ما يذكرون قصة عن ابن اسود الدؤلي انه قال لعلي رضي الله عنه حدث في اولادنا شيء ما كان معهودا قال ما هو قال كنت في في الليل انظر الى النجوم - 00:20:17ضَ

فقلت ما احسن السماء قالت ابنتي ما احسن السماء؟ فقلت نجومها. فقالت ليس هذا اريد يعني انها ما تستفهم قال اذا تركتي اللغة العربية قولي ما احسن السماء افتحي فاكي حتى لا تقعي في هذا ما كانوا يعرفونه. ثم قال اخشى ان - 00:20:40ضَ

الالسنة تفسد فامره علي رظي الله عنه يظع النحو فقال الفاعل مرفوع والمفعول منصوب على هذا النحو. فسمي نحوا لاجل ذلك المقصود انه ما كانوا الا ينطقون بالكلام الفصيح البليغ الذي يعرفونه وخوطبوا بلسانه - 00:21:12ضَ

ولهذا يقول الله جل وعلا وانه لذكر لك ولقومك. يعني هذا القرآن ذكر لك يعني فخر فخر لك وليقومك لانه لزن بلسانكم ولهذا يذكر الله جل وعلا نعمه على العرب انها اكبر من النعم على غيرهم. لقد جاءكم رسول من - 00:21:39ضَ

انفسكم فهذا نعمة كبرى من انفسنا يعرف لغته ونعرف صدقه ونعرف امانته اهو منة عظيمة؟ فكيف يقال ان الصحابة لا يفهمون كلامه؟ فالمقصود ان هذا الظن ظن سيء نشأ عن جهل وهو الغالب عن جهل بالصحابة وجهل بالوضع - 00:22:03ضَ

او انه نشأ عن آآ مقصد سيء وهذا اسوأ اذا كان كذلك ولكن الذي ذكر هنا واشار اليه يدل على على الاول ان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها - 00:22:30ضَ

والنصوص ما هو كل النصوص. النصوص التي تتعلق بصفات الله بافعالي. اما النصوص التي تتعلق بالفقه الخلاف فيها قليل ما فيها يعني تأويل ما فيها تأويل. فالتأويل في الاصل في الاصول. وهذا من الغرائب - 00:22:52ضَ

يقول فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مظمونها نبذ الاسلام وراء الظهر تكون مضمونة مذهب الاسلام اذا ظهر لانهم اذا كانوا يظنون ان الصحابة منزلة الاميين معناهم انهم ينقلون لنا خطأ. ينقلوا لنا باطل ينقلون لنا خلاف ما - 00:23:12ضَ

جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم يكون الانسان غير غير واثق بالاسلام وهذا هو معنى نبذ الاسلام وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف يعني جمعوا بين الكذب والضلال. وهذا - 00:23:36ضَ

يعني ظلال كامل مع كذب على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين. نسأل الله العافية فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف والخلف ليس مطلقا - 00:24:01ضَ

وانما المقصود بالخلف ائمة الاشاعرة كما سيأتي ذكر شيء من ذلك. اما ائمة آآ المنحرفين مثل المعتزلة والجهمية فامرهم واظح الناس يعرفون انهم على ظلال وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليه هذه النصوص. يعني ان قول - 00:24:20ضَ

الله جل وعلا لما خلقت بيدي ما منعاك ان تسجد لما خلقت بيدي ان هذا ان هذا ليس على ظاهره. بل المقصود خلقت بقوتي او بقدرة هذا معناه ولا يجوز ان يكون على ظاهره. لان اليد يقولون اليد جارحة - 00:24:54ضَ

ولا يجوز ان نصف الله بالجوارح ان هذا تشبيه لان لنا نحن جوارح هذا الذي يشيرون اليه مثل هذا وهذا ونحو ذلك. يعني هذا كثير وسيأتي الاشارة الى شيء من ذلك ان شاء الله - 00:25:18ضَ

يقول فكانوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض تفويض المعنى تفويض المعنى التفويض المقصود هنا به الجهل يعني العمى ان يعمي نفسه ويجهل يجهل نفسه ولا يبحث في المعنى يقول اخذ اللفظ - 00:25:38ضَ

ولا اتكلف له معنى نفوظ التفويظ معناه انه لا يبحث عن المعنى ولا ينظر فيه. يقول وبعظهم يقول ما له معنى وهل يمكن ان الله يخاطبنا بشيء لا معنى له - 00:26:07ضَ

لا يمكن ابدا هذا من الباطل مستحيل ومعروف ان كلام الله يطلق على اللفظ والمعنى او يطلق على اللفظ فقط وكذلك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى معانيه المقصودة - 00:26:27ضَ

والا تكون الامر باطل ويقول وهي التي يسمونها طريقة السلف يعني ان السلف يفوضون الامور الى الله ما يعرفون من الحقائق ومعانيها. والحقائق المقصودة معاني الصفات وليست الكيفية كما سيأتي الكيفية لا يبحث فيها - 00:26:40ضَ

الكيفية هي الحالة التي يكون عليها الموصوف وهذا يتطلب المشاهدة والنفي نفي العلم وليس نفي الكيفية التي يكون عليها وكل موصوف له كيفية. ولكن الله جل وعلا لا يطلع عليه احد - 00:27:08ضَ

لهذا البحث في هذا عن المعنى فقط نحن اذا قيل لنا الرحمن على العرش استوى نعرف ما هو الاستواء وهو العلو على الشيء وارتفاعه عليه والاستقرار عليه هذا مفهوم وظاح ووظع الذي يؤوله يقول الاستواء الاستيلا - 00:27:31ضَ

كل هذا باطل لان الاستيلاء انه ما كان مستولا عليه قبل هل الله منازع في شيء من ملكه نازعه في العرش اللهم استولي على كل شيء هل يجوز ان تقول انه مستول على الارض - 00:27:56ضَ

مستو على الارض مستو على كذا مستو على لا يجوز انما ويجوز ان تكون مستولي يستولى على كل شيء يعني انه قهر وملك العجب انهم يتركون النصوص ويستدلون ببيت مصنوع لا يدرى من قاله - 00:28:15ضَ

استولى بشر على العراق من غير دم ولا من غير سيف ولا دم مهراق. يقول هذا دليل على ان الاستواء هو الاستيلاء اه يتركون النصوص الواضحة الجلية يستدل ببيت ما يدرى منه قائله وربما يكون مصنوعا - 00:28:38ضَ

وولد ربي يقول فصارت هذه الطريقة مركبة من فساد العقل والكفر بالسمع الكفر المقصود به الرد وعدم الايمان به والعمل به فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات - 00:29:01ضَ

العقلية مثل ما قلت لكم الذي يقولون مثلا انه لا يوصف بجارحة وانه لا يوصف بالمكان وليس له مكان لان المكان يكون محصورا او يكون معينا او ما اشبه ذلك - 00:29:28ضَ

حملهم على نفي الاستواء على العرش ان يكون له مكان الله لا لا مكان له اه الذي لا مكان له هل يكون موجود لا يمكن موجود ابدا والمكان ايضا لا يؤخذ على ظاهره اذا قالوا ان الله لا مكان ليس له مكان. يقول ماذا تريدون بالمكان؟ هل تريدون مكانا - 00:29:44ضَ

احصروا ويحوي فالله ليس له مكان في هذا يحصره ويحويه اما ان كنتم تريدون المكان انه ينفى العلو انه فوق خلقي عال على خلقه فنقول هذا باطل لفظا ومعنى اه لا بد ان اذا جاءت الامور المجملة لا بد من التفصيل فيها والايضاح حتى يتبين الحق من الباطل - 00:30:09ضَ

اه يؤخذ الحق ويرد الباطل ويقال لمن يقول ذلك يجب ان تعبر عن المعاني الصحيحة بالعبارات الشرعية ولا تأتي بالعبارات المجملة مثل ليس له مكان ليس في جهة ليس جسم وما اشبه ذلك قل ماذا تريد بالجهة - 00:30:35ضَ

هل تريد جهة محصورة محوية؟ محاطة فهذا لا يجوز. اما ان تكون تريد انك بالجهة ليس بجهة ليس فوق فقد اثبت الله جل وعلا انه في السماء وانه فوق خلقه - 00:30:57ضَ

وانه مستو على عرشه وكذلك اذا قال ليس بجسم. ماذا تريد بالجسم؟ هل تريد انه ليس مركبا؟ من لحم ودم وما اشبه ذلك؟ او من اجزاء وما اشبه الله ليس كمثله شيء تعالى وتقدس. هو احد صمد ولكن يجب ان تعبر بالعبارة الشرعية. تقول - 00:31:13ضَ

ليس له كفؤ وليس له مثيل وليس له سمي ما اشبه ذلك من العبارات الشرعية ما ان تأتي عبارات باطلة فهذه يجب ان ترد ولا تقبل حتى لا يلتبس الامر على من لا يعرف الحق. فيقال ان هؤلاء يريدون التنزيه - 00:31:35ضَ

اما ان يريدون امر باطل ويريدون التعمية على الناس وتلبيس الحق بالباطل او ان لهم او انهم جهلة كما سبق يقول فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم يعني انهم بلهاء لا يفقهون ولا - 00:31:59ضَ

هنا الكلام وانهم جهلة ما يعرفون المعاني ولا قالوا بها ولا عملوا بها هذا ماذا يترتب على ذلك يترتب على ذلك مثل ما قال نبذ الاسلام وراء الظهر لان هؤلاء السلف هم الذين نقلوا لنا ديننا عن نبينا صلى الله عليه وسلم. والذي ينظر في حالهم يعلم انهم - 00:32:32ضَ

اعلم الناس اعلم الامة وافقهها واتمها عقولا. ولذا اختارهم الله جل وعلا لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود اتم عقولا وافكارا وعلما وكذلك عملا ممن يلحق - 00:32:57ضَ

ولا احد يساويهم ولكن هؤلاء جهلوا ذلك واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة يعني عامة الناس الصالح هو الذي يعمل بالشيء بالامر الظاهر وليس عنده في قلبه غل او في قلبه فساد - 00:33:20ضَ

وهؤلاء العامة هم اكثر من يدخل الجنة هم الذين يملأون الجنة لماذا؟ لان اكثر المؤمنين بهذه الصفة والعلماء والعباد قلة لو قيل انهم لا يدخلها الا من كان عالما ما امتلت الجنة - 00:33:48ضَ

الله جل وعلا وعد انه يملأه عباده المؤمنين لابد ان يكون عامة المؤمنين هم اكثر من يدخلون الجنة ولا يلزم انه لا ينالهم عذاب ولكن مآلهم الى الجنة اذا ماتوا على الاسلام فهم من اهل الجنة - 00:34:10ضَ

وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان ما بين مصراعي باب الجنة من المدينة الى صنعاء وفي حديث اخر ما بين المصراعي الباب مسيرة شهر. وسيأتي عليه يوم وله كظيظ من الناس - 00:34:33ضَ

يعني يمتلي بزحام يتزاحمون عليه مع هذه السعة هذه فلابد ان يكون هؤلاء الذين يعني هم غير علماء وغير فاهمين لكلام الله كما ينبغي وانما اخذوا بالظاهر وامنوا بالعقائد التي دعت اليها - 00:34:54ضَ

الله فطرهم على الحق فامنوا بها ولهذا نقول الان هؤلاء الاشاعرة يزعمون انهم اكثر الناس نقول هذا كذب الهم قلة شرذمة اما لان هذا عبارة عن علما معينين. اما عموم الناس فهم على العقيدة على الفطرة. التي فطروا عليها - 00:35:20ضَ

ولهذا لو تسأل اي واحد من عامة الناس ممن بين هؤلاء. قيل له اين الله؟ قال لك في السماء كلهم ما في احد انحرفت عقائده الا الذين تخاضوا في الكلام وفي هذه العقائد الفاسدة - 00:35:46ضَ

وثم صارت النتيجة هو هكذا في هذه مقدمتين التي هي استجهال السلف اعتقاد انهم ايظا ما فقهوا الامور الاخرى كذلك كونهم اعتقدوا ان الخلف اعلم هذي المقدمة الاولى استجهال الصحابة واتباع والمقدمة الثانية تصويبهم طريقة الخلف - 00:36:11ضَ

المقدمة بني عليها الفساد وكل الشر بني على هذا ثم يقول ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الظلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ ولا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين - 00:36:45ضَ

الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بمنتهى اليه من مرامهم حيث يقول العامري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر - 00:37:11ضَ

على دقنه او قارعة سن نادمة. هذا القول آآ للشهر الثاني هو الذي قال هذا القول فهو من الذين حاروا الشاهد الثاني صاحب اه كتاب الملل والنحل وغيرها من الكتب - 00:37:38ضَ

فهو من الحائرين والاشارة اليه فهو من المقدمين عندهم وكذلك القول الاخر هو قول الفخر الرازي نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا - 00:37:59ضَ

سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا كلامه في نفسه والفخر الرازي تكلم هذا في اخر اه كتاب صنفه كتاب سماه كتاب اللذات اللذات فذكر لذات الاشياء الى ان وصل الى لذة العلم - 00:38:25ضَ

يقال ما استأذن يمشي ولا وجدني شي. ما لو وجدنا لو لذة بل نحن في وحشة وفي اذى ووباء فهو يخبر عن نفسه ثم تمثل قال هذه هذه الابيات مثل هذا يقال انه اعلم من الصحابة؟ نسأل الله العافية - 00:38:52ضَ

وكذلك تمام الكلام. وهو له يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا العليل هو المريض والمرض هنا مرض الجهل مرض الشكوك والشبه لما رأيتها تشفي عليلا تروي غليلا. الغليل هو الظمآن الذي يظمأ - 00:39:13ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن يعني ظاهر القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني ان الله فوق العمل الصالح يرفع الى الله وهو ظاهر واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:39:43ضَ

ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. هذا الكلام هو الذي جعل بعض العلماء يقول انه تاب تاب من طريقته الكلامية الفاسدة التي افسد فيها كثيرا - 00:40:10ضَ

من آآ النصوص وله كتاب سماه تأسيس التقديس اجتهد فيه غاية الاجتهاد في تأويل كلام الله وكلام رسوله على طريقة وهو مطبوع وموجود وقد تولى شيخ الاسلام رحمه الله الرد عليه رد عليه ردا اذا قرأه الانسان الذي - 00:40:30ضَ

مدركا للكلام عرف الباطل تماما انهم على الباطل. وهو امر واظح ولهذا تسلط الاشاعرة في ذلك الوقت على هذا الكتاب وصاروا يلاحقون من كان عنده ويأخذونه ويمزقونه ويحرقونه فعدم ولكنه اخيرا وجد غير كامل - 00:40:59ضَ

فحقق في جامعة الامام محمد بن سعود في ثمان رسائل يعني صار ماذا تقريب؟ عشرة مجلدات وقد فقد منه ما يقرب من ثلثه من ثلثه او اكثر. مفقود الى الان - 00:41:25ضَ

لان هذا الموجود يمثل ثلثي الكتاب المردود عليه وبقي ثلث الكتاب المردود عليه ليس له رد. فلا بد انه فقد وقد قال اصحابه ان هذا الكتاب لا نظير وانه يقع في ستة مجلدات مخطوطة - 00:41:45ضَ

وبعضهم يقول في اربعة مجلدات المقصود ان هؤلاء اجتهدوا في تمزيق هذا الكتاب وتحريقه وكانوا يأخذونه بالقوة من تلامذته ولهذا صار من عنده يخفيه ولا يوثره فهذا سبب سبب فقده فقد - 00:42:11ضَ

ولا يزال الى الان اما الكتاب الثاني الذي هو نظير هذا وهو الجواب على اعتراض المصرية لانه يقول لما اجبنا على اعتراضاتهم في الفتاوى المصرية المقصود بالفتاوى المصرية شيئا خاص - 00:42:33ضَ

بقي من شبههم هذا الكتاب فاردنا ان نبطل هذه الشبهة ونجيب عليها حتى ما يكون لهم حجة اما الاعتراف المصرية فلا يوجد. اصبح مفقودا وجد الان منه جزء صغير. لا يمثل - 00:42:53ضَ

ولا عشر الكتاب طبع اخيرا وربما يوجد ربما يوجد المقصود ان هذا الرجل الذي هو الفخر الرازي هو عمدتهم الذي يعتمدون عليه وعلى كتبه الى اليوم الى الان. وهو يظع لهم قواعد من القواعد التي وظعها - 00:43:15ضَ

يقول انه اذا جاءنا شيء من الوحي سواء من كلام الله او من كلام رسوله. فلا بد ان ننظر هل يتفق مع العقل او لا يتفق فان اتفق مع العقل فلا كلام. وان لم يتفق - 00:43:38ضَ

فايهما نقدم السمع الذي هو كلام الله وكلام رسوله او العقل. اقول ان قدمنا السمع فهذا محال. لا يجوز كيف نقدم السمع والعقل هو الذي دل على صحته. ثم يبني على هذه القاعدة الفاسدة. التي افسدت العقول وافسدت الاديان - 00:43:59ضَ

يبني عليها اشياء كثيرة المقصود ان هذه حاله انه يخبر عن نفسه انه في اضطراب وانه في اذى وعبان وانه لم يستفد طول حياته من بحثه. الا انه جمع الاقوال قيل وقالوا فاذا كان يخبر عن حاله في هذا كيف يكون مثل عمدة في ذلك ويترك لكلامه الكلام الذي - 00:44:20ضَ

جاء به رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه سواء كان من كلام الله او من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يقول ويقول الاخر الاخر هذا هو الجويني - 00:44:50ضَ

الاخر منهم لقد البحر الخضم. الخضم هو البحر الكبير. المتلاطم الامواج وتركت اهل الاسلام وعلومهم. يعني يقصد بذلك انه ترك الكتاب والسنة. ودخل في معترك افكار المتكلمين وهو البحر الفظل - 00:45:08ضَ

يقول وخذت في الذي نهوني عنه وهو الكلام والكلام يسمى كلام وكتب الكلام لانها كلام في الله. وكلام مبني على مجرد الشبهات والعقول التي لا تأتي بنتيجة لان كل واحد كل عاقل يناظر الاخر فيبطل ما عنده. والعقول قد تكون متناظرة وقد تكون متفاوتة - 00:45:36ضَ

والله ما وكلنا للعقول وانما وكلنا الى الكتب التي ينزلها والرسل التي يرسلهم الينا. ثم يقول وهذا يقوله في اخر حياته لانه في اخر حياته عند موته كان يقول هذا يا اخواني يقول كذا لا - 00:46:05ضَ

اشتغلوا بالكلام. فوالله لو كنت اظن انه يوصلني الى ما اوصل اليه ما اشتغلت فيه واما يقول هذا الكلام لقد خزت البحر الخضم وتركتها للاسلام وعلومهم. وخذت في الذين عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة من - 00:46:25ضَ

الويل لي هكذا المؤلف يقول اريد لفلان. هذا من الامور الحسنة الجميلة في ينبغي للمتكلم ان يقولها لا يضيف الى نفسه الشيء المكروه. يقول الويل لي وان كان مجرد لفظ فقط ما يقصد نفسه وانما هو حكاية. ولهذا لما جاء الحديث عن اه - 00:46:45ضَ

ابي طالب كما سبق الذي رواه سعيد ابن مسيب عن ابيه ابوه كان حاضرا فقال فكان في اخر كلامه ان قال آآ انه على ملة عبد المطلب. مو ما قال كذا - 00:47:14ضَ

ما قال انه على ملة عبد الطالب ولكن اظاف الكلام الى نفسي لكن الراوي كره ان يضيف هذا الى نفسه وهذه قاعدة هكذا كانوا اسمعون هكذا قال المؤلف الويل لفلان - 00:47:35ضَ

وها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي. عقيدة الام يعني انها على الفطرة وهل هذا يمكن ان يمحي ما في قلبه ما في ذهنه لا يمكن لا يمكن. لكن بس مجرد خبر - 00:47:49ضَ

اتمنى من ذلك وهذه الكلمات تدل على الحيرة وعلى اضطراب اذا ذكروا عن الفخر الرازي انه كان في نيسابور خرج يوم معه تلامذته جمع كبير اكثر من ثلاث مئة تلميذ - 00:48:08ضَ

يقول عجوز واقفة في بابها فقالت لاحدهم من هذا الملك؟ فقال هذا ليس ملك هذا فخر الدين الرازي يعرف على وجود الله الف دليل. فظحكت العجوز ساخرة. قالت والله لو لم يكن عنده الف شك - 00:48:32ضَ

الى ان يستدل على الله على وجود الله بالف دليل وهل وجود الله يحتاج الى ادلة فطرة فطرته هذي الزيارة اليها الجويني يقول اموت على عقيدة عجائز نيسابور وفي رواية على عقيدة - 00:48:51ضَ

امي ولكن هل يمكن هذا يمكن ان ينمحي ما عرفه من قلبه انما هو تمني واخبار فقط. الله يتولى عباده ويحاسبهم على اعمالهم وربما يعفى عن المجتهد ويثاب وان كان على باطل - 00:49:10ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر وخطأه معفو عنه. لكن يجب ان يكون محل الاجتهاد ان من المسائل الامور الواضحة التي لا يجوز الازداد فيها. يجب ان يتبع النص فيها - 00:49:38ضَ

هل مثل اوصاف الله جل وعلا فيها اجتهاد؟ او فيها تعرض على العقل؟ لا يجوز. يجب ان نتبع النص النصوص. ومع هذا كله لا يجوز ان نكفر احدا من هؤلاء - 00:50:02ضَ

نضللهم نقول انهم ضالون ولكن ليسوا كفار بل هم من المؤمنين غير انهم اخطأوا وامرهم الى الله هو الذي يتولى جزاءهم وحسابهم. يجوز ان يعفوا وعنهم يجوز ان يعاقبوا هل اكونهم ولكن كونهم مثل الانسان اجتهد في هذا وهو من اهل العلم لا يجوز ان نظن انه قصد مخالفة الحق - 00:50:19ضَ

ولكن كما قلت لكم بالامس في الدرس الانسان اذا تربى على يد شيخ وتلقى عقيدة عن عن يصعب عليه جدا ان يفارق هذه العقيدة ويستبعد ان شيخه خالف الحق يجتهد في ان النصوص تتفق مع ما تلقاه وما - 00:50:46ضَ

يكون هذا وضعه وهذا اخبر به بعضه انه قال كنت في اضطراب في شكوك ما تدعني انام ولا اكل يقول اذا اويت الى فراشي اصبح افكر واتقلب الى الصباح لاني اذا قرأت كتاب الله وحديث رسوله وجدته لا يتفق مع ما يقوله الشيخ وتقوله المشايخ. لا يتفق مع ذلك - 00:51:17ضَ

ثم اجتهدت بالدعا في الدعاء ادعو ربي ان الله يهديني للحق فتبين لي ان الحق في كلام الله وكلام رسوله وليس في كلام المشايخ هؤلاء فيقدم نصيحة لمن يقرأ يقول هذه نصيحة اقدمها وذكر امثلة مثل العلو - 00:51:48ضَ

مثل الصفات ومثل كذا في هذه الاشياء المقصود ان هذا يدلنا على انهم ما قصدوا مخالفة الحق وانما ما وقعوا في ذلك عن اجتهاد فيكون هذا من باب الظن والاحسان الظن فيهم ونقول ما قصدوا مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الرد عليه ولا - 00:52:13ضَ

على الله جل وعلا وانما يعني تلقوا هذه القواعد وطبقوها فارادوا انها تتفق كلام الله فوجدوا انها لا تتفق الا بالتأويل. فوقعوا فيه ثم يقول ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام - 00:52:38ضَ

وكذلك الكلام في هذا كثير. الذي ذكر عن الغزالي رحمه الله يقول اني كنت اذا اويت الى فراشي اضع الملح على وجهي ثم افكر في هذه الاقوال والعقائد فاستعرض كلام هذه الطائفة مع كلام هذه الطائفة - 00:53:11ضَ

فيأتي الصباح ولم يتبين لي الحق ثم بعد ذلك صار يأخذ صحيح البخاري ويضعه على صدره من كثرة يعني من الشكوك تأمل كيف ما يستطيع ان ينام لانهم ليغر وغير واثق - 00:53:40ضَ

ثم اختار بعد ذلك انه يسلك مسلك الصوفية. انه رآه هو اقرب شيء فالف كتابه هي علوم الدين وغيره والف كتب في النهي عن الاشتغال في الكلام وعن العوام الوقوع في الكلام واشبه ذلك. كذلك - 00:54:03ضَ

كتب رسائل من هذا القبيل كثيرة من هذا الشيء ولكنه فيما بعد كان يقول ان هذه الطرق التي كان الناس عليها يقصد بالناس العلماء انها ليست ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اعترف بهذا وغيره قد ذكروا ان - 00:54:31ضَ

احدهم كان له صديق من اهل السنة فدخل عليه يوما وهو يفكر سلم فلم يرد عليه السلام. ثم عاد فلم يرد عليه السلام ثم عاد الثالثة فلم يرد عليه السلام لانه مستغرب التفكير - 00:54:56ضَ

قال في نفسه لا بد ان هذا ذهب عقله فاراد ان يرجع يقف على رأسه ويسلم ولا يرد عليه السلام. فرجع فلما رجع تنبه له فدعا يا فلان قال ماذا تعتقد؟ فضحك - 00:55:15ضَ

ضحك ساخرا ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون والحمد لله. يقول فاطرق برأسه وصار يبكي ويقول ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد انظر كيف ما يدري كيف ما يعتقد وله من العمر ستون سنة - 00:55:34ضَ

افناها في الطلب وفي البحث. وفي الكد كد الذهن والفكر. ثم يصبح ما يدري ماذا يعتقد ما السبب السبب انه ترك الاصول وترك الكتاب والسنة واخذ بالافكار التي تضطرب وكل فكر - 00:55:51ضَ

يكون نظير الفكر الاخر فحار يحار في ذلك الهدى بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسيأتي كلام المؤلف في هذا انهم اعطوا انهم تركوا الاصول فاضاعوا السبيل اعطوا فهوما - 00:56:13ضَ

ولم يعطوا علوما يعني علوم شرعية. واعطوا ذكاء ولكنهم ما اعطوا زكاء فلا بد ان الانسان يزكيه ربه جل وعلا ويسلمه ويبين له. ولهذا نقول يجب ان نرجع الى ربنا في طلب الهداية - 00:56:35ضَ

اهدنا الصراط المستقيم فنحن بامس الحاجة الى هذا الهداية ما تنتهي حتى يدخل العبد الجنة. والا فهو بحاجة الى كل يوم الى هداية ان يهتدي الى الحق الذي اما جهله او اخطأ فيه او انه لم يدركه - 00:56:58ضَ

ثم يقول يقول اذا اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر يعني المقصود هذا انه لم يوجد الشيء الذي اخبر الله جل وبه جل وعلا به عن عن نفسه اوصافه - 00:57:25ضَ

باسمائه ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر بسبب انهم تركوا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واعتادوا عن ذلك كلام المتفلسفة والمتكلمين وهذا لا يأتي الا بالشك والحيرة. ثم يقول كيف يكون هؤلاء - 00:57:50ضَ

المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب اياته وذاته من السابقين الاولين المهاجرين والانصار. هذا الكلام هو الذي دعا اولئك العلماء الذين يعظمون هؤلاء الذين يتكلم فيهم دعاهم الى ان يسجنوه وان يقوموا - 00:58:13ضَ

وعليه ويحكم عليه بالقتل حكم بعض قضاتهم عليه بانه يقتل لانه يقولون انه افسد العقائد. افسد العقائد العقائد الذي يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله. ويترك ويحذر عن آآ من طريقه الشك - 00:58:43ضَ

والحيرة لانه اخذ دينه وعقيدته من المتفلسفة الذين جاءت جاءوا بالفلسفة من اليونان او من الهنود او من غيره ولكن الله المستعان لكن اه الانسان اذا تصور تصورات الباطلة يكون الحق امامه باطل - 00:59:05ضَ

يريد انه ينتقم ممن يقوم بالحق ويدعو اليه لورثة الانبياء ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر - 00:59:33ضَ

فالعلم الذي يوصل الى الله والى السعادة هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اما علم يؤخذ من الافكار افكار الرجال تصوراتهم فهذا لابد انه يكون نهايته ظلال - 00:59:58ضَ

وكذلك يقول انهم اعلان الهدى ومصابيح الدجى يعني الصحابة ومن سلك طريقهم الذين بهم قام وبه قاموا قام الكتاب الكتاب يقوم بهم يعني انهم هم اللي بلغوه بلغوه الامة اتوا به يعني هم الواسطة بين الامة وبين رسولهم صلى الله عليه وسلم - 01:00:17ضَ

هم قاموا بقام الكتاب بهم بهذا الشيء وكذلك هم قاموا به فهما وعلما وعملا وبه وبهم نطق الكتاب يعني بالثناء عليهم الله جل وعلا اثنى على الصحابة في اماكن كثيرة - 01:00:47ضَ

اخبر انه رظي عنهم وانهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنه ايات كثيرة ولكن نحن بحاجة الى معرفة ذلك معرفة ثناء الله جل وعلا عليهم - 01:01:08ضَ

في كتابه وهي كثيرة. لكن كثيرة لان نجد من يطعن فيهم من ايضا يحتقرهم وربما يوجد من يكفرهم. نسأل الله العافية فنحن بحاجة الى معرفة حالتهم ومعرفة درجتهم وبلوغهم من العلم ورضا - 01:01:30ضَ

الله جل وعلا عنهم وثناؤه عليهم ومعلوم ان الله جل وعلا يثني على من يعلم انه يرتد انه علام الغيوب لا يخبر بانه رضي عن قوم يغضب عليهم فيما بعد ويرتدوا وكذلك - 01:01:57ضَ

يعني في لا يجوز للشباب المسلمين وعموم المسلمين انهم يعرفوا عن اللاعبين عن قادة الكفار عظمائهم ما لا يعرفوه عن من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعهم. هذا عيب في الواقع. عيب كبير - 01:02:16ضَ

يجب ان تكون معرفتهم بمن اصل الهداية جاءت عن طريقهم اتم واكمل والزم من معرفة معرفتهم قادة الكفر او مثلا قادة اللعب وما اشبه ذلك من الامور التي لا تلزم بل تكون - 01:02:42ضَ

على حساب الدين. دين الله جل وعلا يقول وكذلك ما اوتوا يقول نطق ونطق بهم الكتاب يعني انه انه اثنى عليهم الله عليهم في كتابه وكذلك رسوله اثنى عليهم اخبر انه راض عنهم وامر - 01:03:06ضَ

باحترامهم وقال اعرفوا لهم حقهم وقولوا من ابغضهم فببغض ابغضهم ومن احبهم بحبهم اه يجب ان نعرفهم ولما وقع بين خالد بن الوليد رضي الله عنه وبين عبد الرحمن بن عوف - 01:03:32ضَ

منازعة في امر ما تكلم عليها خالد ابن الوليد بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب وقال اتركوا لي اصحابي. والله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا - 01:03:53ضَ

الخطاب الايماني خالد بن الوليد ومن صار مثله يعني امن قبيل الفتح ما يمكن ان يكون مثل ما السابقين الاولين في عبد الرحمن ابن عوف وابي بكر وعثمان وعمر واشباههم - 01:04:11ضَ

الذين سبقوا الى الاسلام وتحملوا الامور العظيمة في نصرة الدين وفي مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف يقال مثلا من يأتي بعده الامر في هذا فيه بون شاسع جدا كبير - 01:04:34ضَ

فهل مثل هؤلاء عرفوا قدر الصحابة؟ قل ما عرفوا قدرهم في الواقع لو عرفوا قدرهم ما تكلموا في مثل هذا الكلام. الكلام في هذا امره واضح. يقول ثم كيف يكون خير قرون الامة - 01:04:57ضَ

انقص في العلم والحكمة ولا سيما العلم بالله واحكامه واياته واسمائه من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم هذا هو الذي اغضب هؤلاء اقول لكم يعني اغضب الذين يتبعون ويعظمون مثل فخر الرازي ومثل جويني ومثل اه الشهر الثاني ونحوه - 01:05:13ضَ

قاموا عليه بهذا السبب. والميزة التي تميز بها شيخ الاسلام عن غيره من العلماء انه لا يبالي في مثل هذه الاشياء يعني اذا جاء الحق يتكلم فيه ويذكر من لم يقم به قد يكون بعينه - 01:05:37ضَ

فيغضب الناس على هذا غضب الناس من اجل ذلك عليه بهذا السبب. وهذا نصح من باب النصح. ليس من باب القدح ولهذا تجده في مذهب في كتابه الذي رد فيه على فخر الرازي نقل التأسيس اذا اراد ان يذكر كلامه قال قال ابو عبد الله - 01:06:02ضَ

الفخر الرازي قال ابو عبد الله ما في تنقص ولا فيه استهتار قال الخبيث قال كذا ما تجد هذا في كلامه ابدا ولكن اذا جاء الحق بين قال ان هذا ظل في كذا وكذا. وانه فلان - 01:06:24ضَ

وتسمية تسمية الناس باعيانهم او مقابلتهم بانهم ظلوا ما يتحملونها. كثير من الناس ما يتحملها فيقوم من اجل ذلك وهذا في الواقع ينبغي ان الانسان ينظر في الحال هذا دليل انه يتكلم بهذا ويعمل ذلك لان الامر التبس - 01:06:43ضَ

التبس على كثير من الناس هذا لو قرأنا مثل كلام آآ الذين مثلا كتبوا التاريخ في هذه الحالة لم يصفونا الامر صعب ما يوجد من يقوم السنة الا نادر جدا - 01:07:10ضَ

ان يكون الغزالي يقول اصبحنا في زمن الخروج عن المذهب الاشعري قيد شبر كفر وضلال لنقول مثل هذا اذا كان مثل هذا يكون قد وقع فما حالة الانسان الذي يقوم بالرد على هؤلاء - 01:07:35ضَ

لابد انه يجابه ويلقى ما يلقى ولا يتحمل تحمل في هذا السبيل حتى نصره الله جل وعلا ونصرته وان كان مات في السجن مات مسجونا ولكن نقول نصره الله لان الحق تبين - 01:08:00ضَ

بدعوته بعض من بعض المشايخ سمعته من يقول لا يزال لا يزال عجبي من امرين الامر الاول ابن تيمية خرج في قوم ضلال قد عمي الحق واندثر فقام وحده في الجهاد حتى تبين الحق - 01:08:18ضَ

هذا من من يتحمل والامر الثاني محمد ابن عبد الوهاب جاء الى امة ظالة تعبد الاشجار والحجارة فجاهد وكابد حتى انمح هذا نهائيا على كل حال الامر بتوفيق الله جل وعلا - 01:08:46ضَ

ثم يقول هؤلاء الذين يقول انهم يتبعون افراخ المتفلسفة واتباع الهند يقصد بذلك الفلاسفة الذين جاء الكلام من الهند ومن اليونان وكذلك من غيرهم من الامم الاخرى المجوس والمشركين والظلال اليهود والصابئين واشكالهم - 01:09:10ضَ

يعني انهم فارقوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقول انما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره؟ هذه مقدمة لما سيأتي من الكلام - 01:09:37ضَ

الذي يكون ردا على عقائد الفاسدة الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعه - 01:10:02ضَ

الى يوم الدين اما بعد فهذه بعض الاسئلة فضيلة الشيخ حفظه الله اليكم يقول السائل اسم الكتاب الفتوى الحموية الكبرى. فهل هذا الاسم يفيد وجود فتوى حموية صغرى بسم الله الرحمن الرحيم. لا يلزم ان نكون هناك صغرى - 01:10:58ضَ

لان الكبرى يعني انها شملت العقيدة التي يحتاج اليها كلها. بالادلة دلة العقلية وغيرها وزن التسمية من هذا القبيل اما الصورة فقد بحثتنا يعني هذا المفهوم ما وجدت ان هناك - 01:11:31ضَ

والله اعلم اذا كان فيه شيء فهو خفي علينا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان عدم الحكم بكفر من قال للميت عند قبره ادعوا الله لي ونحوه - 01:11:57ضَ

انه مبني على سماع الميت لمن كان عند قوله. وهكذا عللوا ذلك ولكن دين تعليل عليل لان الشجر يسمع والحجر يسمع كل يسمع لو كان مثلا الشيء الذي يسمعه وان كان سماعه هذا سماع يعني - 01:12:12ضَ

ما نعرف حقيقة ولكن يقينا انه يسمع ولهذا كان حجر من الحجارة يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول السلام عليك يا يا رسول الله. وكذلك الجذع كان يخطب عليه يعتمد عليه - 01:12:38ضَ

ان فارقه صريح يحن على فقد اه الذكر الذي يذكر عليه. هو يسمع وقد اخبرنا جل وعلا ان كل شيء يسبح بحمده التعليل غير صحيح وهذا دعوة غير الله جل وعلا الدعوة تدعوه بشيء لا يقدر عليه ولا يستطيعه - 01:12:59ضَ

ما هو معروف؟ هو شرك هذا شرك المشركين ما يمكن ان احدا يوجد دليل على ان المشركين اعتقدوا ان معبوداتهم تشارك رب العالمين في الخلق والاجداد والايجاد والتدبير. الاحياء هذا لا يمكن - 01:13:25ضَ

فهم يدعونهم حتى يكونوا وساطا يشفعون لهم ولهذا اكثر الله جل وعلا من رد من الرد عليهم في هذا في نفسها لان الشفاعة هي الشرك التي يدعوا ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون - 01:13:51ضَ

اتخذوا هذه المثابة ثم نقول قل لله الشفاعة جميعا فالشرك جاء من هذا القبيل كل شرك المشركين فكونه يقول ان اذا دعا دعا المقبور انه يشفع له او او انه يدعو الله له او ما اشبه ذلك ان هذا مجرد بدعة - 01:14:12ضَ

هذا خلاف هذا خلاف الوضع الذي كان عليه المشركين وخلاف ما اخبرنا الله جل وعلا به. فليس صحيحا اليكم. ان بدعة المعطلة اخف من بدعة المؤولة. فمن اي ناحية يكون ذلك وبارك الله - 01:14:37ضَ

لا تشتبه على الناس من هذه الناحية يعني اخف من ناحية الاشتباه المؤولة فالامر اشتبه فيه لانهم يأتون بالنصوص ويقولون معناها كذا وفرق بين يأتي من من بين من يأتي بالنص ويقول هذا المراد منه ومن يقول هذا باطل هذا النص باطل - 01:14:58ضَ

ايش تبي هذا بهذا يقال ان هذا باطل ولا اقبله ان هذا عناد وهذا امره واضح خلاف الذي يقول انا اقبل النص به واقول به ولكن معناه كذا وكذا. فهذا يشتبه من هذه الناحية فقط. نعم - 01:15:26ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما مراد المؤلف رحمه الله بالمقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات. المقتضي يعني السبب داعي الى ذلك. هذا المكتظ السبب الذي اوجب ذلك ودعا اليه - 01:15:46ضَ

الدليل الذي يعتمد عليه هو هذا. نعم واليكم يقول السائل لماذا لم لماذا لم نكفر الاشاعرة؟ مع انهم ينفون ما علم من الدين بالضرورة كالعلو من يكفرهم لانهم عندهم شبه - 01:16:05ضَ

قامت لديهم شبه وهم يقولون نحن ننزه الله والتنزيه واجب. واجب علينا. واذا قلنا بما تقولون فقد وقعنا في التشبيه. والتشبيه كفر ومن هذه الناحية كل ما نكفره لانهم اجتهدوا في هذا وان كانوا اخطأوا. التكفير امره ليس سهلا - 01:16:25ضَ

يكفر من تكفينا امره عظيم تكفير المسلم كقتله. مثل ماذا قتلته ولابد ان ان تأتي الادلة الواضحة ولا يكون عند من تواجهه بذلك شبه او او مثلا امور يتعلق بها يجب ان تزيلها تبين ثم اذا تبين انه معاند ومكابر - 01:16:50ضَ

للحق فهذا له حكم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان خصوم شيخ ابن تيمية رحمه الله الذين اشتدوا عليه ورموه بما رموه من باطل وظلم بل والذين كانوا سببا في سجنه كانوا - 01:17:19ضَ

دونه من سجنه للرد على بعض الشبهات التي يطلب التي يطلب منه الاجابة عليها وخاصة اليهود نرجو من فظيلتكم ظرب بعظ الامثلة شيخ الاسلام ابن تيمية الذين رموه بالباطل والظلم. يخرجونه من السجل للرد على بعض الشبهات - 01:17:39ضَ

لمقابلة لمحاكمته فقط واحيانا ما يأبى يأبى الخروج لانه يعرف يقول انتم منذ سنة وانتم تحكمون وتديرون ولم تشركوني بشيء من ذلك انتم يعني ثم تدعون لهذا الحاجة حتى تحكموا لن اتي اليكم كان يأبى كذا - 01:18:03ضَ

لا يأبى ان يخرج من السجن لانه لانه شاهد الظلم. حتى انه قال لاحدهم من يحكم بي؟ قال انا كيف تحكم في وانت خصمي يقول فلم يطلب مني التفصيل حتى ابين انه خصم - 01:18:30ضَ

وكذلك قلت حكمك باطل. من وجوه كثيرة في الشرع. ولم يطلب مني وجه ابطال ذلك. مما يدل على انه يعرف هذا لذلك يصرون على ذلك. على كل حال هذه القضايا ان وقعت وانتهت - 01:18:48ضَ

وسوف تعاد بين يدي احكم الحاكمين جل وعلا ويحكم فيها حكم عدل تعالوا وتقدسوا ونحن ما نشتغل فيها ما لنا شغل فيها حنا شغلنا بان الشيء الذي جاء به قرر بناء على الادلة وهذا الذي ينبغي - 01:19:05ضَ

اما الامور التي انتهت و قضت بين اشخاص فهذه امرها الى الله جل وعلا يحكم فيها. ان كان الحق يجب ان وان يعاظب والباطل يجب ان يرد ولكن الحمد لله هذا تبين - 01:19:27ضَ

الاشتغال فيها الان لا فائدة فيه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الرازي والجويني والغزالي والشهرستاني عادوا الى مذهب باهل السنة مؤلفات بعد توبتهم نعم هذا الفخر الرازي توبة - 01:19:44ضَ

وقال ان كل ما انا كتبت يقول انني انا عندي من حب العلم والبحث الشيء الذي حملني ان اكتب في كل شيء واني كذا وكذا يرجى انه ان هذا صحيح وانه والا لو مثلا اخذت مؤلفاته امور فظيعة ما هي سهلة - 01:20:04ضَ

ليست ما ذكرت لكم فقط له كتاب في السحر سماه السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم لما ذكره ابن كثير عند قوله في تفسيره عند قوله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 01:20:30ضَ

ذكر كتاب الفخر الرازي قال وذكر ان السحر ثمانية اقسام تذكر هذه الاقسام التي لا يعرفها الا الساحر فهو ساحر. ثم قال بعد ذلك المرجو انه تاب من هذا والكتاب موجود ولكنه مخطوط - 01:20:52ضَ

وموجود فيه يعني والمقصود انه ذكر انه اعطي من الحب حب العلم الشيء الذي دعاه ان يكتب في كل شيء وله وله توبة لم اطلع عليها يذكرونها انه كتبها اخيرا - 01:21:12ضَ

الله اعلم ولعل هذا يكون. اما الجويني فكتب كتابا سماه النظامية العقيدة النظامية وهو موجود مطبوع رجح ان الحق هو التفويض. وهذا الذي زعمه انه رجع وانه تاب وهذا ليست توبة. هذه اه رجوع من - 01:21:33ضَ

الى باطل الى ما هو ابطل منه. التبويض اشر من التأويل والله اعلم على كل حال لا ليس لنا شغل في هؤلاء ولكن نقول نحذر من كلامهم ومن كتبهم لئلا يغتر بها - 01:21:55ضَ

طالب العلم ويقع في ما وقعوا فيه. الواجب ان يأخذ الشيء او الواضح الجلي الذي عليه ادلة. اما هذه امور مبنية على شبهات وعلى عقليات وامور فيها شكوك فينبغي بل يجب عليه ان يجتنبها حتى لا يقع في - 01:22:10ضَ

ما وقع فيه من هو اذكى منه. واكثر اطلاعا منه. فلم يستطيع التخلص منها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل في الغيب النسبي ما جاء في قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا - 01:22:30ضَ

الا من ارتضى من رسول. لا يدخل فيه وانما الغيب النسبي الذي يطلع عليه بعض الناس ويغيب عن كثير من الناس هذا يسمى غيب بالنسبة لمن غاب عنه وليس غيبا بالنسبة لمن شاهده - 01:22:50ضَ

اما الغيب المطلق فهو الذي ذكره الله جل عالم الغيب الشهادة. فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. يعني انه يطلع بعض الرسل ليكون هذه ادلة على صدقهم - 01:23:07ضَ

فليست هذه يشترك فيها الخلق بل هذه خاصة بالرسل. يطلعهم على بعض الاشياء التي يخبرون بها. مثل ما اخبرنا الرسول هنا صلى الله وسلم على الامور المستقبلة التي وقعت والامور التي تقع كل ما اخبر به عن المرور المستقبلة فهو من باب الغيب الذي لا - 01:23:22ضَ

الا الله وانما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي نعم الله اليكم يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وما ترددت وما ترددت في شيء انا فاعله تردد - 01:23:42ضَ

في قبض رح المؤمن الحديث هل نثبت صفة التردد لله تعالى ونقول انها صفة تليق بالله لا هذا كما هو الواضح مفسر فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. التردد معناه انه يكره الموت والله يكره مساءته - 01:23:59ضَ

هذا هو ولابد من فعله. فما في تردد انه اذا سيفعله. ولكن يخبر انه يكره مساءة وليه الذي يسوءه ولابد من التردد بين اشياء انها تفعل او ما تفعل هذا سيفعل يفعله - 01:24:18ضَ

التردد هو الكراهة كراهة هذا الشيء ولكن هذا فيه اثبات الكراهة ان الله يكره بعض الاشياء بعض الافعال وان كان يفعلها لا بد من فعلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الطريقة المثلى التي يجب ان يتحلى بها طلاب العلم عند مناصحة من خالفه من اهل البدع - 01:24:38ضَ

الطريقة المثلى في هذا ان يتخلى عن التعصب وعن الانتصار للنفس او للاشخاص ويكون هدفه بيان الحق وهداية الذي حاد عنه ويكون بالهدوء الشيء الذي ليس فيه جرح فيه اشعار بانه معاد له او ما اشبه ذلك - 01:25:03ضَ

يعني انه يقصد الهداية وبيان الحق ويتجنب الامور التي يكون فيها الانتصارات للنفس او للفريق او للطائفة او لغير ذلك حتى اذا حتى يؤجر على فعله وان لم يجدي شيئا - 01:25:31ضَ

وكثيرا ان المناظرات والاشياء انها لا توجد شيء. ولكن اذا كان الانسان هكذا هذا مراده مراده الجهاد في سبيل في هذا وبين الحق كذلك رحمة الذي ظل في هذا لعل الله يهديه - 01:25:51ضَ

يستعمل الطرق التي تجدي فيها اما كونه يريد العلو والرفعة انتصار نفسه وقوله فهذا الغالب انه لا يتحصل على طائل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك رسالة نسبت لشيخ الاسلام ابن تيمية بعنوان رسالة في العشق والحب. وقد طبعت ضمن - 01:26:13ضَ

مجموعة في الاسلام ونفس التابعين عرفوا هذا وستحذف بالطبعة الثانية شكر الله سعيكم وبارك الله فيكم. يبقى تسأل سؤال شيخنا. للطلاب. لا الجوايز طيب اول واجب على العبد ما هو - 01:26:44ضَ

اه ها؟ باي شي وغيره طيب هذا السؤال السؤال الثاني ما هو المذهب الذي خلاف هذا هذا المذهب؟ هذا القول وما يعني قيمة قيمته من الصحة او من النظر في النظر نعم - 01:27:14ضَ

قالوا متكلمين ليس له شعرة فقط ايه الشك وهذا ما هو ليس مشهورا المشهور غير هذا لهم تعرفه ايه النظر وش مقصودهم بالنظر ايه النظر في وجود الله جل وعلا - 01:27:44ضَ

وهل هذا هذا وش ماذا نسميه النظر في وجود الله وهي المخلوقات استدلال على ان المخلوقات لها خالق. لها موجد شو يسمى هذا هل هو يدخل في التوحيد توحيد الربوبية وهل يكفي - 01:28:11ضَ

وغيرهم كفار قريش وغيرهم من الكفار المشركون كلهم لان سألتهم من خلق السماوات والارض فيقولن الله طيب خلاص جزاكم الله خير هو اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:28:40ضَ