باحث

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد كتاب القرآن ابن قتيبة رحمه الله تعالى مئتين وستة وسبعين - 00:00:00ضَ

هذا جعله في ايران الامور المشكلة في القرآن الكريم سواء تتعلق بالقرآن بذاته الايات وموقف منها هو يرد بعض الاشكالات ويرد عليها بدأ كتابه في بيان عظمة هذا القرآن الكريم - 00:00:32ضَ

ما يتعلق ببلاغة القرآن لغة القرآن ثم ذكر ايضا ما يتعلق العرب وما اوتوا البيان القرآن الكريم ولغته ثم بعد ذلك تدخل على الطاعنين الذين طعنوا في القرآن اتكلم فيه ويرد على - 00:00:57ضَ

كل شبهة يريدونها يرد عليهم الى اخر الكتاب الان المجلس الثاني هذا يوم الجمعة اليوم السادس من شهر ربيع الاول عام الف واربع مئة والحين توقفنا عنده في كتاب باب ذكر العرب - 00:01:31ضَ

كما خصهم الله به من العارضة والبيان واتساع المجازر المراد بالعارضة قوة الكلام وتنقيحه قوة الكلام وتنقيح الكلام وقوة العبارات العرب الله العارضة والبيان واتساع المجاز باتساع المعاني اذا قيل مجاز القرآن - 00:02:01ضَ

يعني معاني القرآن كتاب له كتاب اسمه مجاز القرآن يعني ما يجوز في لغة العرب لا يجوز في لغة العرب يعني الكلمة ويمكن ان تأتي بعدة معاني المقصود نعم تفضل يا شيخ اقرأ - 00:02:31ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله باب في ذكر العرب وفاضلهم وما خصهم الله به من العارضة والبيان واتساع المجاز وانما يعرف فضل القرآن من كثر نظره واتسع علمه - 00:02:54ضَ

وفهم مذاهب العرب واقتنانها وافتنانها في الاساليب وما خص الله به افتنانها بالاساليب يعني تفننها. نعم. انه عنده فن في الاساليب. نعم. فهو الان سيتكلم العرب اتساع علمه في اللغة - 00:03:13ضَ

لماذا يتكلم عن هذا لانه سيرتب على هذا الامر ان القرآن نزل في وقت وقد بلغت العرب يعني يعني بلغ في اوجه في القوة والجزالة والعبارات القوية استعمال لغة بجميع اساليبها القرآن نزل يتحداهم - 00:03:33ضَ

اتحداهم لان القرآن يعني وصل في في البلاغة ما لم تصل اليه اللغة العربية ولم يصل اليه العرب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات فانه ليس في جميع الامم امة اوتيت من العارضة. والبيان واتساع المجال. ما اوتيته العرب - 00:03:53ضَ

بالصيصي من الله لما ارهصه من في الرسول صلى الله عليه وسلم واراده من اقامة الدليل على نبوته بالكتاب وجعله علمة وجعله على علمه كما جعل علم كل نبي من المرسلين. من من اشبه الامور بما في زمانه - 00:04:17ضَ

المبعوث فيه يعني جعله علمه يعني جعل القرآن الكريم علامة على نبوة النبي يعني تحدي كما ان موسى جعل له علامة العصا وعيسى والمريض وكذلك محمد جعله له علامة في هذا القرآن. اذا قرأ علي على العرب تعجبوا من قراءته. تعجبوا - 00:04:40ضَ

ولذلك الوليد ابن المغيرة لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لماذا تقول كذا ولماذا نأتي بهذا الدين الجديد الذي فرقت به كذا وفعلت كذا يا محمد - 00:05:06ضَ

هل تريد مالا اعطيناك هل تريد كذا نعطيك قال يا وليد اسمع اسمع مني عليه ايات من القرآن الكريم بهذا القرآن الكريم وتأثر تأثرا عظيما وقال ان له لحلاوة وانا عليه لطلاوة - 00:05:21ضَ

وان اسفله مغدر وان اعلاه مثمر انه يعلو ولا يعلى عليه وانه ليحكم ما تحته عطاء القرآن عبارات قوية جدا لتأثره بالقرآن نعم وكان لموسى صلى الله عليه وسلم فلق البحر واليد والعصا وتفجر الحجر في التيه بالماء الرواء - 00:05:40ضَ

الى سائر اعلامه زمن السحر وكان لعيسى صلى الله عليه وسلم احياء الموتى وخلق الطير من الطين. وابراء الاكمه والابرص الى سائر اعلامه زمن الطب وكان لمحمد صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لم يأتوا لم يأتوا به ولو كان بعضهم لبعض - 00:06:03ضَ

القاهرة الى سائر اعلامه زمن البيان والبلاغة والخطيب من العرب اذا ارتجل كلاما في نكاح او حمالة او تخصيص او او تحضير على او تحضير على حرب او صلح او ما اشبه ذلك لم يأت به من واد واحد - 00:06:26ضَ

بل يتفنن ويختصر تارة ارادة التخفيف ويطيل تارة ارادة الافهام. ويكرر تارة ارادة التوكيد. ويخفض ويخفي بعض معانيه حتى اغمضوا على اكثر السامعين ويكشف بعضها حتى يفهمه بعض الاعجمين ويشير الى ويشير الى شيء - 00:06:49ضَ

ويكمي عن ويكني عن الشيء وتكون عنايته بالكلام على حسب الحال. وقدر الحفل وكثرة الحشد وجلالة المقام. ثم لا يأتي بالكلام كله مهذبا كل التهذيب ومصطفى كل كل التصفية بل تجده يمزج ويشوب ليدل بالناقص على الوافر والغث على السمين ولو - 00:07:15ضَ

جعله كله نجرا واحدا لبخسه بهاءه وسلبه ماءه. نجرا نجرا يعني لونا واحدا لو كان كلامه على طريقة واحدة نقصه وسلبه ماءه لكنه يريد ان مرة مرة تانية يطير مرة يختصر ومرة تانية يعطي عبارات واضحة ومرة يعطي عبارات غامضة - 00:07:43ضَ

هذا من هو؟ هذا الخطيب من العرب القرآن في زمن القرآن وقبل القرآن ارهاصا للقرآن من العرب اذا ارتجل كلامه ان في نكاح مناسبة زواج النكاح او حمالة حمالة يعني - 00:08:10ضَ

اصابته جائحة او ذهب وذهب ماله يأتي لمن يريد ان ان يساعده يتحملون حمالة حتى يدفعوا عنه هذه المصيبة او تحضير يريد ان يحض الناس على شيء او صلح بين قبيلتين - 00:08:26ضَ

او ما اشبه ذلك فيأتي يتكلم الخطيب بهذه العبارات يطيل ويكرر ويختصر وهكذا حتى لماذا ليجعل السامع يشد نبأ انتباه السامع ولذلك القرآن نزل على هذه العبارة نزل على هذا هذا المنوال وهذا اللون - 00:08:46ضَ

لم يكن نجرا يعني لونا واحدا وانما يتغير. والقرآن يعني وصف بهذا الشيء في سورة يطيل قصة نوح تأتي طويلة مرة تأتي مختصرة عباراتها غامضة مرة عباراتها واضحة مرة يتكلم عن كذا ومرة يخفي كذا ومرة - 00:09:07ضَ

يظهر كذا هو يريد ان يصل لان القرآن فوقه حتى هو يريد ان يبين لك يعني يعني مكانة العرب في اللغة ثم بعد ذلك يقول واذا كان اذا فهمت ان القرآن ان العرب على هذه المكانة - 00:09:27ضَ

نعم ومثل ذلك الشهاب من القبس تبرزه للشعاع والكوكبان يقترنان وينقص النوران والسخاب ينظم بالياقوت والمرجان. والعقيق عن القلادة القلادة قلال اذا اراد ان ولادة المرأة تلبسها. مم. على صدرها - 00:09:46ضَ

اه يقول القلادة ينضب بالياقوت والمرجان العقيق حتى على احسن شيء نعم والعقيق والعقيان ولا يجعل كله جنسا واحدا من الرفيع الثمين. ولا النفيس المصون. ايوة. يقول لك ما ما يمكن تجد - 00:10:13ضَ

عقدا المرأة على طريقة واحدة ما تمجه النفوس ما تقبله فتجده كذا وكذا مختلف فاذا كان مختلفا الياقوت والمرجان والعقيق هذي كلها من من جواهر تعطي الوانا مرة يعطي لون احمر ومرة ابيظ ومرة من اللون الفظي - 00:10:35ضَ

واذا جعل هذا الشكل كذلك اللغة تأتي على درجات. نعم والفاظ العربي مبنية على ثمانية وعشرين حرفا وهي اقصى طوق اللسان. طوق اللسان والفاظ جميع الامم قاصرة عن ثمانية وعشرين - 00:10:58ضَ

ولست ولست واجدا في شيء من كلامهم حرفا ليس في حرفنا الا معدولا عن مخرجه شيئا. هذا هذه اللغات الاخرى يقول لا تأتي بلغة العرب. لغة العرب ثمانية وعشرين تجديد اللغات الاخرى اقل - 00:11:19ضَ

هذا العدد وحتى في حروفهم يختلفون في نطقها ما يستطيعون ان ينطقوها حتى وان كانت اقل. هم. تجد بعض الحروف عندهم مكررة وبعضهم تجده ينطقها بغير النطق الذي تنطقه العرب - 00:11:38ضَ

معدولا عن مخرجه اي نعم يعدل به عن مخرجه ما ينطق بسلامتهم اللي نفس المكان الذي هو حرق هذا له مخرج ولا ينطقوا من نفس المخرج يغير فيه الضاد لغة الضاد اللغة العربية. نعم. الاعاجم ما يستطيع ان ينطقها - 00:11:52ضَ

حرف الضاد على نفس المكان هناك حروب اخرى ايضا. نعم مثل الحرف المتوسط مخرجي القاف والكاف والحرف المتوسط مخرجي الباء والفاء. فهذه حال العرب في مباني الفاظها ولها الاعراب الذي جعله الله وشيا لكلامها. علامة. وشيا علامة. لا شية فيها لا عيب فيها. هم - 00:12:16ضَ

ايوه وجعله علامة واضحة بقوته نعم وحيلة لنظامها وحلية. وحلية لنظامها وفارقا في بعض الاحوال بين الكلامين المتكافئين والمعنيين المختلفين الفاعل والمفعول لا يفرق بينهما اذا تساوت حالاهما في امكان الفعل ان يكون لكل واحد منهما الا بالاعراب - 00:12:44ضَ

ولو ان قائلا احيانا انت ما تعرف الفاعل من مفعوله الا بالاعراب ما تستطيع ضرب زيد عمرا ما تعرف الا اذا كنت تعرف العرب تعرف العراق. لو يأتي شخص او مثلا - 00:13:17ضَ

مثلا واذ ابتلى ابراهيم ربه ابراهيم مفعول انت تقول لا الفاعل هو الاول الثاني والمفعول. هم. هذي قاعدة عندي. صح. لكن لما اختلفت ما تعرف الا اذا كنت تعرف العرب. نعم. نعم - 00:13:35ضَ

ولو ان قائلا قال اهذا قاتل اخي بالتنوين؟ قاتل اخي. قاتل اخي بالتنوين. وقال اخر هذا قاتل اخي بالاضافة ادل التنوين انه لم يقتله. ودل حذف التنوين على انه قد قتله. شايف كيف؟ التنوين غير. التنوين والاظافة ظم - 00:13:52ضَ

او ضمتين ضمتين يدل على انه لم يقتله على انه قتله قال اذا قلت هذا قاتل اخي يعني سيقتله قاتل اخي لما تقول هذا قاتل اخي شوفوا العرب كيف غيرت في - 00:14:14ضَ

حركة فقط اختلف المعنى باختلاف كبير نعم ولو ان قارئا قرأ فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. وترك الطريق الابتداء بان واعمال القول فيها بالنصب على مذهب من ينصب من ينصب ان بالقول - 00:14:40ضَ

كما ينصبها بالظن قلب المعنى عن عن جهته وازاله عن طريقته وجعل النبي صلى الله عليه وسلم محزونا لقولهم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. وهذا كفر من من تعمد - 00:15:03ضَ

وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به ولا يجوز للمؤمنين ان ولا يجوز للمؤمنين المأمومين مؤمنين. نعم يقصد يقول وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به ولا يجوز للمأمومين ان يتزوجوا فيه - 00:15:21ضَ

مأمومين الذين هم خلف الامام. مؤمنين. يقصد به من كان خلف الامام. المأمومين هو يريد ان يصل الى ان هنا وقف ان هنا وقف لازما. لا يجوز انك تقرأ القرآن تقول - 00:15:48ضَ

ولا يحزنك قولهم ان انا نعلم ما يسرون وما يؤيدون. هذه في سورة في سورة ياسين وفي سورة يونس لا يحزنك قولهم انا نعلم ما ان العزة لله ان العزة عند - 00:16:11ضَ

حتى هناك يجب ان تقف هنا يجب ان وقولك فلا يحزنك قولهم ان العزة لله لانهم يقولون هم هم قالوا ان العزة فانت لا لا تحزن لا هذا غير صحيح - 00:16:30ضَ

وكذلك هنا قال فلا يحزنك قولهم انا نعلم هذا ليس من كلام ليس من كلام الكفار من كلام الله لان هذي جملة جديدة. نعم. فاذا اذا وصلت الجملة بالجملة اختل المعنى. انقلب المعنى. انقلب واختل. نعم - 00:16:43ضَ

نعم وقد قال وقد قال رسول هذا باب الفصل بين اللسان الباب الثاني هذا عندكم كذا لا هذا عندي ما في فصل ايوه يقول ماذا يقول؟ باب الفصل بين اللسان الذي انزل به انزل به القرآن - 00:17:01ضَ

هنا سائل الالسنة يريد ان يبين الفاصل بين لسان العرب الذي نزل به القرآن ولسان اللغات. نعم. هو من المحقق وبين قوسين. اي منو محقق بعض المحطين يجتهد في وضع فصولا او وضع ابوابا حتى يسهل على الطالب. جميل طيب - 00:17:22ضَ

نعم. قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم ومن رواه جزما اوجب ظاهر الكلام للقرشي الا يقتل ان ارتد ولا يقتص منه ان قتل. كيف يزمن - 00:17:47ضَ

يعني يقول لا يقتل يعني الفعل مجزوم هنا واذا كان مجزوما يكون النهي يكون نهيا لا يقتل او لا يقتل لا يقتل قرشي اي لا يقتله احد لا يقتل قرشي صبرا. يعني محبوسا - 00:18:06ضَ

اذا قلت لا يقتل بالجزم هذا معناه النهي ان ان تقتل قرشيا طيب قال معناه طاهر الكلام الا يقتل وان يرتد وان كان عليه دم لانه يقول لا يقتل نعم ومن رواه ومن رواه رفعا انصرف التأويل الى الخبر عن قريش - 00:18:27ضَ

انه لا انه لا يرتد منها احد عن الاسلام فيستحق القتل. ايوة. فاذا قلت لا يقتل قرشي هذا خبر معناته انه لا يقع. لا يقع ارتداد حتى يقتل. يستحق القتل - 00:18:48ضَ

اختلف المعنى اختلاف كبير نعم بس حركة السكون وضمة افما ترى الاعراب كيف فرق بين هذان المعنيين؟ السلام عليكم. سلام. لو تعدون الصفحة او السورة لا حنا ما عندنا سور هو يتكلم عن ابواب ولكن الصفحات تختلف انا عندي صفحة خمسطعش - 00:19:03ضَ

عند الاخ ثلاثة واربعين. ثلاثة واربعين نحن لا زلنا في اول كتاب في اول كتاب. يعني هي يمكن حياك الله يقول افما ترى الاعراب كيف فرق بين هذين المعنيين وقد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين فيقولون - 00:19:26ضَ

رجل لعنة رجل لعنة اذا كان يلعنه الناس فان كان هو الذي يلعن ان كان هو الذي يلعن الناس. قالوا رجل لعن لعن. هم. لعنه. الان هو تكلم عن الاعراب الاعراب مثل الجزم - 00:19:54ضَ

والرفع والان يتكلم عن الوزن عن حركتين بناء الوزن يعني الصرف علم الصرف وزن الكلمة اذا قلت اذا قلت هذا هو كثير اللعن يسب الناس اذا كان اذا كانوا اذا كان لعنه بالتحريك لعنه هو الذي اذا قلت لعنة - 00:20:13ضَ

يعنى بالسكون يلعنه الناس تحركوا العين بالفتح ورجل صبة اذا كان يسبه الناس فان كان هو فان كان هو يسب الناس قالوا رجل سبابة سبة هو يسبه الناس يذمونه الناس ويقدحون فيه ويسبونه يقولون هذا سبة - 00:20:39ضَ

واذا كان هو الذي يتكلم يسب الناس دائما لسانه يسب قالوا وكذلك هزء وهزأة وسخرة وسخرة وضحكة وضحكة وخدعة وخدعة وهذا موجود في القرآن. موجود شوف كلمة الان سخرية سخرية - 00:21:05ضَ

اذا قلت سخريا من التسخير. نعم. اذا قلت سخرية ان من الاستهزاء والسخرية من السخرية وهي فقط يعني مجرد لذلك قول مثلا كسفا وكسفا القرآن. مرة جاءت كسفا. مم. ومرة جاءت كسفا - 00:21:30ضَ

وان يروا كسبا من السماء يسقط عليهم السماء كسفا مرة قال كشفت طيب تحركت هناك كسفا ثم الله قال كسفا اذا قلت كشفا لها معنى. واذا قلت كسفا لها معنى. وهي لغة القرآن. هم. نعم - 00:21:52ضَ

وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في في الكلمة. حتى يكون تقارب حتى يكون تقارب وما بين اللفظتين كتقارب ما بين المعنيين كقولهم للماء الملح الذي لا يشرب الذي - 00:22:12ضَ

لا يشرب الا عند الضرورة ولما كان دونه مما قد يتزوج به شريب كثير الملح. ولهذا ماء شروب الى الماء الملح قليل يقولون شرب وكقولهم لما ارتض على الثوب من البول اذا كان اذا كان مثل رؤوس الابر - 00:22:31ضَ

الابر ورش الماء عليه يجزئ من الغسل فان زاد على ذلك قليلا قيل له نبخ ولم يجزئ فيه الا الغسل. نضح الماء تنضحه يعني ترشح الكثير فيهما عينان هوارة واضح؟ فشوف كيف نقطة غيرت - 00:22:57ضَ

نضح ماء رش خفيف ونضح كثير نبخ نبخ نعم وكقولهم للقبض باطراف الاصابع قبص وبالكهف قبض اذا اذا مسكتك مع اطراف اصابعك اخذت مع ايدك هنا قبلت ايدك كيف اللغة؟ نعم - 00:23:28ضَ

وللقبس يقبصه الاطراف الاصابع واذا مسكت بيد كامل يد قد قبضته نعم وللاهل باطراف الاسنان قضم وبالفم خضر ولما ارتفع من الارض مازن اه فان زاد قليلا قيل حزم وللذي يجد البرد خضر - 00:23:57ضَ

عندك خضر وللذي يجد البرد قصير فان كان مع ذلك جوع قيل برد وحده قالوا خسروا. هم. وان كان معه جوع خرص وللنادر وللنار اذا طفأت هامدة فان سكن اللهب وبقي من من جمرها شيء قيل خامدا. نعم. كلها وارد في القرآن هامدة. هم. همدت - 00:24:31ضَ

صمدت تقول هملت النار اذا ليس فيها ولا هذه هامدة يقول وتروا الارض هامدة يعني وليس فيها شيء واذا بقي فيها شيء هناك كلما خبث كلما خبث اي نعم حتى اشوف كلمة خبت لها معنى - 00:25:11ضَ

نعم نعم وللقائم من الخيل صائم فان كان ذلك من حفا او وجه قال شاعر صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج هو خيل وخيل تعلق اللجم. اللجم اي نعم وللعطاء - 00:25:48ضَ

فان كان مكافأة قيل شكم وللخطأ من غير تعمد غلط ان كان في الحساب قيل وللضيق في العين خواص وان كان ذلك في مؤخرها قيل حوص وقد يكتنف الشيء اذا كانت العين ضيقة - 00:26:17ضَ

خلص في عيني في عيني خوص يعني في عينه ضيق فان كان في مؤخرة العين قيل حوص عجيب لغة عجيبة وقد يختلف الشيء معان. نعم. اهل العلم يدخل في ايام - 00:26:43ضَ

لغة القرآن القرآن اللغات الان يأتيك يتكلم هو ايضا وغيره عن الاحرف السبعة اتساع اللغة العربية نجد هذه القبيلة اقول للشخص تعالى اخرى تقول هلم قبيلة اخرى ثالثة تقول عجل - 00:27:02ضَ

ورابع تقول اسرع اللغة العربية. القرآن جاء بها لغات العرب تكلموا عن اللغات العربية يدخل في علم لغة العرب اي نعم علم لغة القرآن المشتراكات جزء مشتركات الالفاظ المتقاربة والالفاظ المترادفة - 00:27:27ضَ

هذي كلها تدخل في لغة لغة القرآن نعم مثل كلمة وهيئت لك وهيأت لك تهيأ ايه كلها؟ هي فيها عشم فيها عشر عشر لغات جبريل فيه ايضا مما يصل الى عشر - 00:27:57ضَ

وجبر وجبريل لغة القرآن وقد يكتنف اشياء معان فيشتق لكل معنى منها اسم من من اسم ذلك الشيء كاشتقاقهم من البطن للخميس مبطن وللعظيم البطن اذا كان خلقة بطين اذا كان من كثرة الاكل قيل ميرطان - 00:28:18ضَ

وللمنهوم وللعليم البطن اي نعم العنين تقول له انت مبطون يعني فيك مرض في بطنك قال فلان مبطون واذا كان خلقة بطنه واسع قال بطين واذا كان كثير الاكل قال مبطان - 00:28:52ضَ

لغة واسعة ويقولون وجدت الضالة ووجدت في في الغضب ووجدت في الحزن فوجدت في في الاستغناء. والان يتكلم عن وجد ما معناها من وجد يعني ادركته قوله وجد الله عنده - 00:29:14ضَ

ما معنى كلمة وجد؟ الوجد ما هو يأتي عدة معاني. نعم تقول وجدت الظن لها معنى جئت في الغضب وجدت في الحزن وجدت في الاستغناء كل واحد لها معنى. نعم - 00:29:38ضَ

ثم يجعلون الاسم في الضالة وجودا ووجدانا وفي الحزن وجدا وجدا يقول وجدت عليك اني حزنت عليك وجدت عليك كذا وكذا يعني حزنت. عندي وجد عليك يعني حزن نعم. وفي الغضب موجد. اي نعم - 00:29:53ضَ

وفي الاستغناء وجدا في اشياء كثيرة ليس لاستقصاء ذكرها في كتابنا هذا. يقول اشياء كثيرة انا اعطيتك بس مجرد امثلة فقط من اتساع اللغات في البداية اتساع اللغة فهو يقول لك يعني اتساع اللغة وعارظة اللغة العارضة الكلام الواسع - 00:30:14ضَ

باتساع انا اعطيتك امثلة فقط والا اللغة واسعة جدا ومن اراد البحث يبحث في لغات العرب فسيجد اكثر واكثر من هذا ويمكن تقرأ انت كثيرا عن اشعار العرب معلقات العرب - 00:30:36ضَ

تمر عليك كلمات ما تفعل ولا تعرفها وان كان عنده لغة عربية لكن اشياء كثيرة لا يعرفها نعم الان لما اتكلم عن كلمات للعرب سيتكلم عن اشعارهم. هم. اشعارهم ونثرهم النثر ثم للشعر نعم. تكلم - 00:30:51ضَ

طبعا هذا موضوع اتساع لغة العرب اي نعم متوسعة فيها اي نعم الرسالة تكلم نعم ذكروا الشعر. ذكر الشعر وفضله وللعرب شعر الذي اقامه الله تعالى لها مقام لغيرها وجعله لعلومها مستودعا ولادابها حافظا. اي نعم الدواوين الشعرية حفظت - 00:31:11ضَ

يحفظ كلامهم قلت اعطني قصيدة امرؤ القيس تجد فيها كلمات محفوظة في القصيدة العرب معروفة والشعر حفظ لهم حفظ لهم لغتهم اصبح الشعر ديوان محفوظ فيه لغة العرب مثل ما ان القرآن حفظ لنا - 00:31:39ضَ

يعني الان القرآن حفظ من لغة العرب. نعم ولادابها حافظا ولاسبابها مقيدا. ولاخواها ولانسابها؟ اي نعم. عندك اسباب؟ الاسباب لا لا الاداب حافظا. هم. وللانساب مقيدا. يقيد انساب اه العرب. تعرف قبيلة كذا وقبيلة كذا. هم - 00:31:59ضَ

ولانسابها مقيدا ولاخبارها ديوانا لا يرث لا يرث على الدهر ولا يبيد على مر الزمان لا يرث على الدهر ولا يبيد على مر الازمان نعم وحرصه بالوزن والقوافي وحسن النظم وجودة التحبير - 00:32:25ضَ

من التدليس والتغيير فمن اراد ان يحدث فيه شيئا عسر ذلك عليه ولم ولم يخفى له كما يخفى على كما يخفى في الكلام المنثور. اي نعم ما يستطيع لو يغير كلمة انكسر البيت. هم. ما يستطيع يعدل - 00:32:48ضَ

يغير ويحذف شيء من البيت قصيدة قائمة هكذا شلت كلمة ووضعت كلمة وكانها مختل وعرفها اهل اهل الشعر ان هذا فيه نعم وقد وقد تجد الشاعر منهم ربما زال عن سننهم عن سننهم شيئا. فيقولون له - 00:33:05ضَ

كانت واقويت واقويت واكفأت واوطأت اي نعم هذي كلها من من يسمونها اذا غير هم يعرفون انه غير يعرفون ويمشي هذا في الشعر عندهم لكنهم يصفون باوصاف يقول استأندت اقويت يعني غيرت في في الوزن وان كان الوزن عندهم ماشي لكنه هم يعرفون يقولون اذا القى قصيدة - 00:33:26ضَ

لذلك النابض الذبياني كان كانوا يأتون اليه في المجاميع كان في مثلا يوم عكاظ ويوم اسواق العرب اسواق سوق المجنة وعكاظ وسوق المجاز كانوا يجتمعون قبل الحج تأتي العرب يأتون - 00:33:51ضَ

الشعراء الكبار ويأتي النال ويجلس ثم يقول نعم اعطنا ما عندك. فيلقي عليه قصيدة فينقدها او لا ينفذها او يمدحها او يثني عليها او يقول فيها فيها كذا مثل مثل ما ذكر هنا - 00:34:14ضَ

وقد فيها اقوام هذه القصيدة البيت الرابع في البيت السادس في اكفاء فيه كذا فينقد نقدا اي نعم حتى جاء حسان القى قصيدة له ويأتي فلان ويأتي فلان ويأتي فلان - 00:34:30ضَ

بعضهم قال القى قصيدة على فنقدها قصيدة يعني لنا لنا الجفنات الغربة يبرقن يلمعن بالضحى واسيافنا من نجدة تقدر دما فقال له لقد قال وش هذا لماذا كلنا الجفنات من جفنات من قدور الكبار - 00:34:48ضَ

يجمعنا بالدجى ان الضيف يأتي بالليل يلمعن بالضحى يبرقن بالنجا البرق بالليل وليبرقن بالدجى بالليل. اما اذا قلت يلمعن بالضحى الشمس موجودة والناس موجودين ما في ميزة يقول يبرقنا بالدجى. نعم. هذي تجذب - 00:35:20ضَ

الضيوف. ايوة. قال بعدها واسيافنا من نجدة اذا الناس قالوا تعال ساعدنا يعني يستغيثون به قال واسيافنا من نجد تقطر دما قال لا تقول قطر وتسيل ضيوف تسجيل دم. نعم - 00:35:45ضَ

شوف كيف النقد نعم انما خالف في السناد بين الريفين او حرفين قبل الريفين لقول عمرو كقول عمرو بن كلثوم الاهبي بصحنك فصح فاصبحينا فاصبحينا الاهبي بصحنك فاصبهين ولا تبقي خمور الادرين الاندرين هذه قصيدة عمرو ابن - 00:36:10ضَ

واحد شعراء المعلقات المعلقات العشر علقت بالكعبة. نعم. بجزالتها وقوتها. اختاروا عشر معلقات ووضعوه معلقة في الكعبة علقت امرأة القيس ومعلقة النابغة ومعلقة زهير من ابي سلمى اختاروها من ضمن هذه المعلقات معلقة - 00:36:46ضَ

عمرو ابن كلثوم وكان شاعرا متميز في المدح يمدح مدح ابن القيس في الوصف لا يعلى عليه زهير ابن ابي سلمى الحكمة لا يعلى عليه. والحكمة كل قصيدته حكم تسمى الحوليات - 00:37:12ضَ

تبقى عنده حولا كاملا لا يخرجها وكلها حكم ومهما تكن ان امرئ خليقة وان وان قالها تخفى على الناس وان ظنها خالها يعني ظنها تخفى على الناس تعلم يقول مهما كان في رجل من اخلاق - 00:37:30ضَ

وان اخفائها ان كان بخيلا مثلا او مثلا او شديد الصرعة ما يتحمل ولاية يصبر وكذا وان اخفاها وان ظنها تخفى على الناس تعلن يقول وان سفاهته وان الفتى بعد السفاهة يحلم - 00:37:53ضَ

يعني قصيدته كلها حكم عجيبة. هم. وهو تميز. هنا عمرو ابن كلثوم تميز بالمدح مدح مدح عظيم حتى فيه غلو في مدحه هنا يقول الاهبي بصحنك واصبحينا ولا تبقي خمورا اندرينا - 00:38:17ضَ

هذي بداية قصيدته نعم وقال في بيت اخر ان يموتونهن متون غدر يموتون غدر يصفقها الرياح اذا جرينا. هم الحاء قصيدته الطويلة معروفة تنتهي بالنون النون والالف الحاء من فصل حين اذا بلغ - 00:38:36ضَ

اذا بلغ الصبي اذا بلغ الفطار الصبي فطاما فينا يمدح نفس قبيلته واذا بلغ اذا بلغ الصبي فطاما يعني بلغ وقته فطعام يقول ونشرب اذا وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا - 00:39:04ضَ

نحن اذا اوردنا الماء اول ما يشرب نشرب الماء صفر ثم يأتي غيرنا ويشرب كدرا وطينا. يعني يمدحه. القصيدة كلها مدح. مم. نعم الحاء من فاصبحين وهي مكسورة والراء من جرينة ردف وهي مفتوحة. داخل في علم في علم الشعر ونحوه - 00:39:33ضَ

وخالف في الاقواء بحرف نقصه من شطر البيت الاول لقول الاخر نوار ولا تهنن حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت نعم لما رأى بيت في غزل ولا تحنى ولا تهنا حنت - 00:40:01ضَ

ومدى الذي كانت نوار اجنت. نعم ولما رأت ماء السلا مشروبا والفرس يعصر يعصر في في الاناء ارنت وكقول حميد بن ثور اني كبرت وان كل كبير مما يظن به - 00:40:27ضَ

يمل ويفتر يقول انا كبرت وكل كبير يمل من الدنيا ويفتر يتعب نعم وخالف في الاكفاء بان بان رفع قافية بان رفع قافية وخفض اخرى. ايش؟ رفع. قال قال اني كبرت - 00:40:51ضَ

وان كل كبير مجرورا. ثم قال مما يظن به يمل ويفتر مرفوعة الراء هناك مكسورة هو البيت سليم ما في شي لكنه يقول ما ظبطته بشيء دقيق نعم وخالف في الايطاء بان بان اعاد قافية مرتين - 00:41:13ضَ

وقال ابن الرقاء يذكر تنقيح آآ تنقيحه شعره وقصيدة قد بت اجمع بينها حتى اقوم ميلها وسناد وسنادها نظر نظر المثقف في كعوب قناته حتى حتى يقيم ثقافه نعم وقال ذو الرمة - 00:41:35ضَ

وشعر قد قد ارقت وشعر قد ارقت له غريب. قدقت قد ارقت له غريب اجانبه المساند اجانبه المساند والمحالى هذا قول ابي عبيدة وبعضهم يجعل الاقواء رفع قافية وجر اخرى - 00:42:08ضَ

وقول ابي عبادة اجود عندي وقول ابي عبيدة اجود عندي لان الاقواء من القوة. والقوة طاقة من الحبل. يقال ذهبت ذهبت او ذهبت قوة من الحبل اذا ذهبت منه طاقة - 00:42:31ضَ

وكذلك اذا ذهب جزء من البيت وهو الذي يسمى المزاحف وقد ذهبت منه قوة كما ذهب قوة من الحبل كما قال ذلك لما رأت لما رأت ماء الصلاة مشروبا فقد ذهب منه - 00:42:52ضَ

فلو قال مشروبا لكان مستويا قال ابو منصور ليوسف بن غسان قال ابو محمد وللعرب المجازات في الكلام ومعناها ابو محمد وعبدالله بن قصيد بن المسلم المؤلف ومعناها طرق القول ومآخذه - 00:43:15ضَ

العرب المجازات يعني طرق كلام ومؤاخذ الكلام ففيها نعم ففيها الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والاخفاء والاظهار والتعريض والافصاح والكناية والايصال والايضاح ومخاطبة الواحد مخاطبة الجميع. والجميع خطاب الواحد والواحد والجميع خطابا خطاب الاثنين - 00:43:40ضَ

والقصد بلفظ الخصوص لمعنى العموم وبلفظ العموم لمعنى الخصوص مع اشياء كثيرة ستراها في ابواب المجاز ان شاء الله. كل هذه في القرآن هذي كلها في القرآن تمثيل القلب والتقديم والتأخير الخطاب الواحد من مراد الجماعة خطاب الجماعة مراد واحد كلها كلها موجودة يا ايها النبي اذا طلقتم - 00:44:08ضَ

وهكذا وتجد كلها موجودة في نعم مجاز وهو يعني لا هو ليس يقصد المجاز اللي مقابل الحقيقة. ايه. هذا التقسيم ما ورد الا بعد لكن هو يقصد المجازات يعني لا يجوز في لغة العرب - 00:44:34ضَ

ما يجوز استخدامه مرة تقدم مرة تؤخر مرة تختصر مرة تطيل هذي كلها جائزة في لغة العرب. لماذا؟ اقصد المجاز هنا يعني ما تتسع له اللغة ويجوز في لغة العرب - 00:44:55ضَ

وكل هذا يريد ان يصل يصل الى اي شيء ان العرب وصلوا الى هذه البلاغة والقرآن فوقهم حتى يريد ماذا؟ يرد على الطاعنين الذين لا يفهمون القرآن اذا نقدوا القرآن هو نقدوا لانهم لا لا ليس عندهم علم. هذا جهل منه - 00:45:08ضَ

اذا انت نقضت القرآن هذا جاهل منك انت عندي اشكال عندك انت ليس بالقرآن. نعم صحيح لو تدبرت القرآن لزال عنك. نعم كما يفعل الان في غرب بريطاني يأتي لغته ليس العربي يبدأ يطعن في خرعان ما يدري نعم كثير من كثير من - 00:45:29ضَ

طعنوا في القرآن. نعم. لانهم لا يعرفون. صح. لكن اذا جاء العربي نعم. طيب حنا نسأل نطرح سؤال نقول القرآن قرأه النبي صلى الله عليه وسلم على من على العرب. نعم. وهم على اعلى درجة. نعم. لماذا لم تكونوا؟ لماذا لم ينتقدون القرآن - 00:45:50ضَ

ما جاء واحد. يعني اذا كان الوليد ابن المغيرة يثني على القرآن ويقول ان له طلاوة وانه عليه وانه لماذا لم يقل يا محمد هذا كلام لا قد نقدوا اشعارهم. نقد اي نعم. نقدوا اشعارهم بدقة. بدقة. بل ايقاء واشياء يعني دقيقة جدا وحركات. هم. والقرآن - 00:46:09ضَ

مع ان النبي عاش عندهم ثلاث عشرة سنة في مكة وهو يقرأ عليهم السور الطوال وهم يستمعون اليه يستمعون اليك واذ هم نجوى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ في صلاة الليل عند الكعبة يأتون - 00:46:30ضَ

وهم مختفين حتى لا يدري عنهم ويجتمعون يجتمعون اذ يقول الظالمون ان تتبعون فرجا مسحورا وهم يعلمون ان محمد اني اتى بشيء اعجبه عجيب سبحان الله العظيم القرآن حتى انهم وقفوا متحيرين منه - 00:46:46ضَ

عباراته واختيار كلمات نعم وبكل هذه المذاهب نزل القرآن ولذلك لا يقدر احد من التراجم على ان ينقله الى شيء من الالسنة. كما نقل الانجيل عن السريانية الى الحبشية والرومية. وترجمت التوراة - 00:47:03ضَ

وسائر كتب الله تعالى بالعربية. لان العجم لم لان العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب. يقول ما يمكن ان تترجم العرب ما يمكن تترجم القرآن نعم ترجمة حرفية حرفا حرفا او كلمة كلمة ما يمكن ابدا وهو يستحيل - 00:47:25ضَ

مستحيل ما يمكن لكن تترجم ترجمة معنوية ممكن لماذا؟ لانك تترجم معاني القرآن فانت تترجم المعنى الذي يقوله البشر. نعم. اي نعم ترجمة الفاظه ما يمكن ابدا تسمى ترجمة حرفية لا يمكن مستحيل - 00:47:46ضَ

ذلك الذين حاولوا ترجموا كل معاني لعل بشق نعم ترجموا فوقعوا وقعوا في اشياء كثيرة يعني ترجم بعضهم قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط ترجمها ماذا؟ ترجمة حرفية فقال لا تربط اليد في العنق - 00:48:06ضَ

ولا تمدها وهو لا يقصد القرآن هذا هو يقصد النفقة يقصد النفقة ولذلك لما جاء جاءوا عند المستشرقون حتى المستشرقين لما جاءوا يترجمون ترجمة الحرفية لما جاءوا عند قوله تعالى - 00:48:27ضَ

ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع قالوا يعني سلكه ليست معنا شقه لانك ما تشوف الارض مشقوقة الماء يدخل تحت الارض وهي منبسطة يعود الى كلمة سلكة ما استطاع - 00:48:45ضَ

من كلمة سلكه هي الدخول في الشيء من غير تأثير فيه موجود مقابلها في اشياء كبيرة ما يستطيع اتى باشياء عجيبة اشياء عجيبة استعجل استعمل كلمة سلكه في هنا وادخله هنا - 00:49:02ضَ

نعم الا ترى انك لو اردت ان تنقل قوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء لم تستطع ان تأتي بهذه الالفاظ مؤدية عن المعنى الذي اودعته - 00:49:21ضَ

حتى تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان ان كان بينك وبين القرآن ماذا قال قال عبارة مختصرة قال واما تخافن من قوم خيانة فانبت اليهم على سواء. الان العربي ماذا اذا اراد ان يتكلم بمثل هذا الكلام ماذا يقول - 00:49:38ضَ

ما يستطيع اسمع تفضل فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة هدنة. هدنة. اه هدنة وعهد ما خفت منهم فخفت منهم خيانة ونقدا واعلمهم انك قد نقضت ما شردت لهم - 00:50:01ضَ

واذنهم بالحرب. لتكون انت وهم في العلم بالنقض على استواء. كيف كيف يتكلم هذا العربي والقرآن او تقول اذا كان بينك كلام طويل. نعم وكذلك قوله تعالى وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا - 00:50:22ضَ

ان اردت ان تنقله بلفظه لم يفهمه المنقول اليه فان قلت انمناهم سنين عددا لكنت مترجما للمعنى دون اللفظ. ايوة تقول ظربنا على ابائنا كيف ظربنا على ابائنا القرآن يقصد - 00:50:43ضَ

فانت ما تستطيع ان تاخذ هالكلمة ذي ترسلها هناك. جميل. نعم. وكذلك قوله تعالى والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صموا ان ترجمته بمثل لفظه استغلق وان قلت لم يتغافلوا لاديت المعنى بلفظ اخر. نعم - 00:51:05ضَ

الان ذكر الطاعانين والعيادين الان ايوة يقول وقد اعترض وقد اعترض كتاب الله تعالى بالطعن بطعن ملحدون ولغوا ولغوا فيه وهجروا واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله بافهام جليلة وابصار عليلة ونظر مدخول - 00:51:26ضَ

وحرفوا الكلمة عن مواضعه وادلوه عن سبله. ثم قضوا عليه بالتناقض. والاستحالة واللحن وفساد النظم والاختلاف روى عليه يعني حكموا عليه قضى بمعنى حكم. وقضى ربه قضوا عليه حكموا عليه باي شيء قالوا هذا القرآن متناقض - 00:51:58ضَ

هذا مستحيل وهذا فيه لحن وهذا فيه نظم وفاسد وفي اختلافات لماذا؟ لانهم لم يعرفوها. كما قال قال افهامهم كنيدة وابصارهم عنيدة ونظر مدخول فحرف هو ما يعرفون. نعم وادلوا - 00:52:19ضَ

وادلوا في ذلك بعلل ربما امالة الضعيفة الغمرة والحدث الغر ايوة الضعيف الغمر الذي لا ضعيف وايش عنده علم اللغة غامر بعيد عن اللغة والحدث الغير يعني جديد حدث صغير جديد وغير يغتر وهو ما يعرف - 00:52:40ضَ

رجل متمكن في اللغة نعم واعترضت بالشبه في القلوب. وقدحت بالشكوك في الصدور. ولو كان ما نحلوا اليه ما نحلوا ما نحلوا اليه على تقديرهم وتأولهم لسبق الى الطعن به - 00:53:00ضَ

من لم يزل من لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج يحتج عليه بالقرآن. فسبق الى الطعن من ما الذي اسمك؟ يقول لو كان ما قالوا صحيح تقريراتهم هذه صحيحة - 00:53:19ضَ

لسبق الى الطعن من من لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج عليه بالقرآن ويجعله علامة عن نبوته ومع ذلك ما استطاعوا. نعم والدليل على صدقه. ويتحداه في موطن بعد موطن على ان يأتي بسورة من مثله وهم الفصحاء والبلغاء والخطباء - 00:53:33ضَ

والحكماء والشعراء والمخصصون والمخصوصون بين جميع بين جميع الانام بالالسنة الحداد واللدد في الخصام. واللدد واللدد في الخصام. مع اللب الذ الخصام يعني قوي. نعم مع اللب والنهى واصالة الرعي. اللوم يعني العقل الكبير والنهى - 00:53:56ضَ

الرأي صاحب رأي قوي وقد وصفهم الله تعالى بذلك في غير ماضئ من الكتاب وكانوا يقولون مرة وكانوا يقولون مرة هو سحر مرة هو شعر ومرة هو قول الكهنة ومرة اساطير الاولين - 00:54:24ضَ

ولم يحكي الله تعالى عنهم ولا بلغنا في ولا بلغ ولا بلغنا في شيء من الروايات انهم انهم جذبوه بالسحر يعني ترى يعني يمدحونه يقول هذا يعني سحر ليس كلام - 00:54:45ضَ

وان من البيان لسحرا يمدحون هذا او يقولون هذا صاحب كهانة لانه يأتيه شيء او يقولون مثلا شعر لانه ما وصل يعني هم يعني عباراتهم هذه ليست قدحا في القرآن وانما يقولون هو اصوله من هذا الشيء. نعم - 00:55:05ضَ

ايوا لكن ما قدحه ما استطاعوا ان يقدحوا لماذا لم يقدحوا فيه؟ والله يتحداهم يقول فاتوا بسورة فاتوا بعشر سوا. فاتوا بمثلهم ولم يستطيعوا تحدي نعم قوي نعم انهم جذبوه من الجهة التي جذبه منها الطاعنون - 00:55:21ضَ

فاحببت ان ان فاحببت ان انضح فاحببت ان انضح عن كتاب الله وارمي من ورائه بالحجج النيرة براهين البينة واكشف واكشف للناس ما يلبسون فالفت هذا الكتاب ايوة الان هو سيدخل الان في - 00:55:41ضَ

كل اللي مر معنا مقدمة وتوطئة لبيان عظمة القرآن ولبيان لغة العرب وماذا وصلت ثم الان سيدخل يقول لك يعني الفت هذا الكتاب امضى ادفع عن كتاب الله للكتاب ليس الكتاب هذا مقدمة الى - 00:56:03ضَ

الوصول الى المقصد من كتاب المقصد ما هو؟ ودفع الاشكالات التي ترد من على القرآن من الطاعنين فيه هو يريد ان يقول لكل ما ورد من الطاعنين في الاشكالات هذي انا سازيل عنك هذي الكلام. وش يقول يقول انظح عن كتاب الله وارمي من ورائه بالحجج النيرة - 00:56:25ضَ

والبراهين البينة واكشف للناس ما يلبسون. يعني ما يشك يأتيهم من الشكوك والفت كتابا جامعا. فالفت هذا الكتاب نعم جامعا لتأويل مشكل القرآن مستنبطا ذلك من التفسير بزيادة في الشرح. والايضاح وحاملا ما لم اعلم فيه مقالا للامام - 00:56:44ضَ

للامام متبع على لغة ايه عندي مطلع. مطلعين. مطلع. مم. ايه مطلع اي نعم على لغات العرب لاري به المعاند حاملا يعني الكتاب هذا يحمل ماذا؟ قال حاملا ما لم اعلم فيه مقالا لامام مطلع يقول احمل لك شيء - 00:57:09ضَ

ما اطلع عليه حتى الامام ما اطلع عليه. امام من الائمة ما يطلع عليه. ساطلعك على اشياء نعم صحيح ايضا شيخ لفظ المتبع لاري به المعاند موضع المجاز وطريق الامكان من غير ان احكم فيه برأيي. او اقضي عليه بتأويل - 00:57:39ضَ

ولم يجز لي ان ان ان انص بالاسناد الى من له اصل التفسير اذ كنت لم اقتصر على وحي القوم حتى وعلى امائهم حتى اوضحته وزدت في الالفاظ ونقصت وقدمت واخرت. وضربت لبعض ذلك الامثال والاشكال حتى يستوي - 00:58:02ضَ

في فهمه السامعون. واسأل الله التجاوز عن الذل بحسن نية فيما دللت عليه واجريت اليه واجريت اليه والتوفيق للصواب وحسن الثواب. نعم هذه هي. الآن سيدخل يدخل في على ما قاله الطاعنون - 00:58:29ضَ

ما قاله الصائمون ثم يأتي الى يعني هذه اشكالات والامور المشكلة في سواء في القرآن ذاته يعني كيف وصل الينا؟ يطعنون فيه. يطعنون القرآن كيف وصل؟ القرآن فيه كذا. القرآن فيه كذا. هم. ثم بعد ذلك يعني يأتي من الطعين ما يقدحه في الفقر - 00:58:51ضَ

في ذات القرآن وفي داخله وهو يرد عن كتاب الله. وهناك كتب اخرى غيره. غير هذا الكتاب له كتاب الانتصار للقرآن الكريم ايضا اتى بشبه كثيرة ودفعها وغيرهم من العلماء - 00:59:13ضَ

يعني وقف هذا هذا الموقف في الدفاع عن القرآن الكريم وهذا يعني كتاب مهم حقيقة في زمننا لمن يريدون شبها كثيرة ويطعنون في القرآن فانت اذا تسلحت في مثل هذا - 00:59:34ضَ

اصبح عندك علم ومعرفة استطعت ان ترد عليهم بقوة حتى لو اراء قالوا لك هذه كلمة في القرآن محرفة يعني انت تعرف لغة القرآن كيف ترد عليها من قريب الى الدفن كتاب دفنه - 00:59:51ضَ

نعم دفع الايهام يدخل في هذا شبهات التي اثيرت حول القرآن يعني هذا الكتاب اوسع كلمات القرآن وهذا في اوسع وهذا فيه اشياء مفيدة وهنا في الشيخ الشنقيطي حاول ان يحصر الايات ويردها ردا علميا بالادلة - 01:00:07ضَ

هنا اشار الى بعض ما ذكر لكنه ليس من باب الحصر وانما ذكر بعض طيب دعونا نقف عند هذا حتى اخذنا وقتا كافيا يعني ما يقارب الساعة قريبا من ذلك وان شاء الله في اللقاء القادم ندخل في حكاية الطاعنين والردود عليهم بما يرده - 01:00:38ضَ

المؤلف رحمه الله نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وما سمعنا وجزاكم الله خيرا حياك الله يا عمر الله يحييكم - 01:01:03ضَ