باحث

واليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلى عليه نعم بعده بعده الحمد لله لحظة لحظة. نعم سيأتيها الشرح ان شاء الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم - 00:00:00ضَ

ثلاثة ثم غسلت يديه وفي رواية وفي رواية صلى الله عليه وسلم عندك متفق عليه هو غريب يعني هو في العادة ما يخرج لان جميع ما في الحديث ما فيهما متفق عليه الا اذا قال ولمسلم كذا الى اخره - 00:01:21ضَ

هذان الحديثان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الحديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن جماعة من الصحابة منهم ابن علي وابن ابن عباس - 00:02:18ضَ

اه عمو عبد الله بن عمرو وغيره فحديث حمران عن عثمان يذكر فيه حديث يعني حديث عثمان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان قول آآ اتي بوضوء بفتح الواو - 00:02:31ضَ

هو الماء المتوضأ به الوضوء والوضوء هو الفعل. كذلك الطهور والطهور. الطهور الماء المطهر به المستعمل في الطهارة الذي يستعمل للطهارة والطهور هو التطهر نفسه هذا على اشهر اقوال العلماء - 00:02:52ضَ

ذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل يديه ثلاث مرات والتثليث هذا سنة من سنن الوضوء ويكره ما زاد على الثلاث لانه اسراف ويكفي واحدة لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة كما في صحيح البخاري عن ابن عباس - 00:03:13ضَ

وتوظأ مرتين مرتين كما في حديث عبد الله بن زيد الذي بعد هذا. حديث الذي معنا فدل ذلك على انه جاء في حديث عبد الله بن زيد انه غسل ثلاثا وغسل مرتين - 00:03:34ضَ

ثلاثا وظمظ ثلاثا الى اخره وغسل بايديه المرفقين مرتين اما الرأس فلا يمسح الا مرة واحدة اقبل بهما وادبر هذا الاقبال والادبار هي واحدة. جزاك الله خير هي واحدة لانها في حكم الواحد - 00:03:52ضَ

ولان الرأس المسح في الرأس المقصود فيه يعني التخفيف وليس الغسل لو كان ارادة اكثر من من واحدة من ثلاث لغسله والرأس يخفف لانه لا ينشف ثم قال قال مسح غسل رجليه ذكر غسل اليدين والرجلين والمضمضة والاستنشاق الى اخره كما هو معروف. والشاهد - 00:04:17ضَ

اه التثليث المقصود به سنة التثليث وحديث عبد الله بن زيد كذلك في حديث عبد الله حديث عثمان انه ذكر قال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه - 00:04:46ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم لا لا لا يحدث نفسه. يعني لا يوسوس لا ينشغل. لا يحدث نفسه المقصود به ان لا ينشغل بشيء وهو الخشوع - 00:05:03ضَ

المقصود ايش؟ الخشوع وليس المقصود ان لا اه يسبح ونحوها لان هذه من الصلاة. هذا جزء من الصلاة آآ في حديث عبد الله ابن آآ ابن عمرو قال فبدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه - 00:05:21ضَ

اه في الرواية الاولى اقبل بهما وادبر. اقبل وادبر مرة واحدة. شف لاحظ قال اقبل كأنه قال ايش ذهب من القفائل الى الامام. ثم قال وادبر في الرواية الثانية المصنف اوردها لان الرواية الثانية هي المفسرة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:42ضَ

الاولى مجملة قال بدأ بمقدم رأسه هذه واظحة صريحة. بدأ من الامام حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى او رجع بهم حتى ردهما او رجع بهما الى المكان الذي بدأ منه. هذه واضحة - 00:06:03ضَ

اما الاولى قال بدأ ايش؟ اقبل وادبر اقبل وادبر هذه مجملة. لولا الرواية الثانية لقلنا انه ايش؟ جاء من الخلف الى الامام. ثم رد لا هذه كلمة مجملة لا يقصد بها الصفة انما المقصود بها ايش؟ الذهاب والمجيء. كما تقول فلان جاء وراح. راح وجا - 00:06:23ضَ

ما مقصودك انت ايش انها الصفة كذا لا مقصودة كالذهاب والمجيء هذا هو الصحيح. وليس المقصود انها على على فيعني من فعل هذا مرة وفعل هذا مرة. لا وهذا كذا عمل الناس. عمل الناس انه اذا اذا بدأ بالمسح ها يفعل هذا يبدأ من الامام الى الخلف. ثمان الاولى الامام - 00:06:47ضَ

اكرم من الخلف وهكذا وان يرد هو الافظل هذه الصفة الافضل ولو انه وسح بيد واحدة ثم اثنان كذا لا بأس ولا بد من الاستيعاب لان الله قال اغسلوا ايديكم. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم - 00:07:11ضَ

وارجو لكم الى لاحظ الترتيب قوله برؤوسكم قال العلماء الباء هذه للصاق تلصقها الرؤوس مما يدل على المقصود به ايش؟ كل الرأس استيعاب الرأس وليس المقصود شعرة شعرة لان هذا صعب - 00:07:33ضَ

جدا وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتتبع كل شهر انما هكذا. وكونه ارده دل على انه ايش؟ اراد الاستيعاب صلى الله عليه وسلم آآ هنا سأل عن قضية لماذا لم يذكر في هذا الحديث مسح الاذنين؟ جاء مسح الاذنين في حديث عبدالله بن عمرو - 00:07:51ضَ

انه مسح بيديه. في رواية واخذ ليديه ماء غير الذي مسح به رأسه وان قالوا انها شابة لكن ايش؟ قالوا الافضل ان يأخذ ماء جديدا للاذنان للاذنين والاذنان من الرأس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:11ضَ

والصحيح انه لا بد من غسلهما عفوا لابد من مسحهما لانها من الرأس كونها من الرأس تأخذ حكم الرأس بالمسح وجاء في الرواية انه ادخل اصبعيه في صماخي اذنيه وجعل ابهاميه من ورائه ومن الخلف ومسح بهما هكذا هذا هو الافظل - 00:08:26ضَ

والاتم لمن اراد تطبيق السنة اما لو ان الانسان اراد ان يأخذ بيد واحدة ويمسح من هنا ومن هنا ثم هكذا فادى المقصود ولكن السنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:08:48ضَ

يجوز التنور الوضوء ايه يجوز. في حديث عبد الله بن عمرو بن زيد. الحديث هذا الذي معنا امامك. حديث عبد الله بن زيد هذا ماذا قال؟ قال ايش ادخل يديه فغسل يديه ثلاثا - 00:09:01ضَ

وهذه الغسلة الثلاث بالمناسبة هذه ترتيب الوضوء كما في الاية كما رتبه الله في الاية قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذي اربعة فرائض ذكرها الله مرتبة والدليل على انها مرتبة - 00:09:19ضَ

انه ذكر الممسوح بين المغسولات المغسولات فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق هذه مغسولات ثم قال وامسح برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم ثم قال وارجلكم اي واغسلوا ارجلكم منصوبة على انها معطوفة على ما قبل مسح وهو ايش؟ الغسل - 00:09:41ضَ

وهو الغسل. فدل على ان الترتيب ولذلك قال العلماء لما ذكر الممسوح بين المغسولات دل على انه الترتيب مراد الترتيب لكن هنا في الحديث ماذا قال؟ قال دعا بوضوء فتوضأ وضوء رسول الله فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا - 00:10:04ضَ

هذا الغسل الثلاث هذه سنة في اول الوضوء ليست هي غسل اليدين الذي بعد الوجه وهنا يخطئ بعض الناس خطأ فادحا في الوضوء. وهو انه اذا بدأ الوضوء فعل السنة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لا حرج. يغسل يديه ثلاثة. هذا شيء طيب. ثم يغسل وجهه. فاذا جاء الى غسل اليدين يغسل الذراع فقط - 00:10:28ضَ

باعتبار انه غسل الكفين في اول الوضوء. نقول لا الذي في اول وضوء سنة الفرظ فعله بعد الوجه. فتغسل اليدين من الكفين الى الكعبين. اي عفوا الى المرفقين الى المرفقين - 00:10:56ضَ

هذا شيسمى هذا؟ مرفق اسامة بعد كوع هذا غلط شائع يا موبكو هذا الكوع الذي عند ايش؟ الابهام هذا المفصل الذي عند الابهام من الرسخة ولذلك الفقهاء يقولون وتقطع يد السارق من الكوع - 00:11:16ضَ

ها واخطأ بعض الناس لما كتب قاضي تقطع يده من من الكوع هذا كلام الفقهاء لان الفقهاء يتكلمون على لغة لغة العرب ولغة الفقه ولغة فلما ذهبوا بها الى التنفيذ - 00:11:41ضَ

اختلفوا في تنفيذه كذا العسكر الظباط كذا قالوا لا من الكوع الشيخ يقول من الكوع قصوها من الكوع اثنين من المرفق ها المفصل مفصل كل شي ما بيننا فاصل لكن هذا الرسخ المفصل الذي هنا يسمى الرسخ وهذا كف - 00:11:59ضَ

وهذا ابهام ها وهذا تعرفون خنصر بنصر الى اخره ها وهذي البراجم وهذه هي انامل هذي البراجم ها اركبوا الاصابع ها وهذا وشو ذا ها لا لا هذا العظمة كل اسبوع - 00:12:19ضَ

وهذا الكوع وهذا المفصل يسمى الرسخ وهذا الذراع وهذا العضد ها طيب وهذا كوع بعد لا البوع ابهام الرجل. بالكوع عند ابهام الرجل الذي خلفه ابهام الرجل المهم اه ماذا يقول هنا؟ لاحظ هنا قال ثلاثا ثم قال فغسل فادخل يديه في التور فغسلهما مرتين. الى المرفقين - 00:12:41ضَ

لاحظ قال غسل ثلاثة ثم قال غسل مرتين فدل على انه قد يفعل في الوضوء الواحد ثلاثا واثنين ومرة. وهكذا طيب حد عنده سؤال عن هذا بعده كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجهه - 00:13:12ضَ

نعم حديث عائشة هذا يدل على قضية استحباب التيمن. قالت يعجبه اورده المصنف هنا في الطهارة لان الوضوء يبدأ فيه بالمستحب في ايام كل شيء له مثنى او شفع فيه يمين ويسار اليمنى اليد - 00:13:42ضَ

ها اليمنى واليسرى الرجل اليمنى واليسرى الجانب الايمن والجانب الايسر حتى في الغسل من الجنابة او غسل الجمعة تبدأ بالجانب الايمن شق الرأس الايمن حتى تغسيل الميت يغسل الشقة الايمن ثم تغسيل جانبه الايسر الى اخره - 00:14:06ضَ

يعجبه التيمن وفي حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأتم فابدأوا بايامنكم رواه اصحاب السنن. فابدأوا بايامنكم. وحمله العلماء على الاستحباب على الاستحباب بمعنى انه لو توظأ النبي الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وايديكم - 00:14:23ضَ

ايديكم اطلق يعني ممكن تبدأ باليسرى او باليمنى ممكن تغسلها سوا. ها تجعلهم تحت الماء او تغطهم. في الماء وتخرجهم بنية. يصح ولا ما يصح يعني لو جاء شخص وغطى رجله بالماء بنية تغسيلها - 00:14:43ضَ

ورأى انها جاءها الماء كله خلاص او غط رجليه سوا حصل لان الله قال وارجلكم الى الكعبين فغطهم مرة واحدة وطلع هذا من حيث الجواز الاستحباب لا. فابدأوا بايامنكم. هنا يعجبه التيمن - 00:15:06ضَ

تيمم قال في تنعله لبس النعل الافضل ان تبدأ باليمنى. وامر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم يبدأ بيمينه وترجله ترجيل الشعر المشط هذا يبدأ بالجهة اليمنى - 00:15:21ضَ

وطهوره طهوره وضوءه وغسله يشمل الطهور الوضوء والغسل وفي شأنه كله شأنه كله في كل ما من شأن التكريم يبدأ بالايمن اما الذي شأنه غير التكريم مثل ايش؟ الاستنجاء. نهى عن الاستنجاء باليمين. بل يستنجي - 00:15:41ضَ

بالشمال قالوا اذا دخل محل قضاء الحاجة يدخل بشماله بشماله برجله اليسرى عكس مسجد ونعل. المسجد والنعل النعال ان تدخل بيمينك تلبس بيمينك. اما محل قظاء الحاجة وكل مستكرة تبدأ بشمالك - 00:16:02ضَ

لاجلها لان اليمين المستحبات واليسرى للمستقذرات. نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي كانوا يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول نعم هذه - 00:16:28ضَ

الاحاديث في مسألة اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء فيقول ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء من اثار يدعون ان ينادون - 00:17:27ضَ

ويأتون اذا دعيت هذه الامة يأتون وعليهم الغرة والتحجيل. والغرة بياض في وجه الفرس نور يأكل في وجه المؤمنين يوم القيامة من اثار الوضوء والصلاة. كذلك فيهم لانهم يوظئون اطرافهم - 00:17:48ضَ

كما في وصفه ها يأتون يوم القيامة نور على ايديهم كالغرة والتهجيل في الفرس ثم يقول ابو هريرة فمن استطاع هنا قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه - 00:18:07ضَ

جمهور العلماء على انها من كلام ابي هريرة مدرج في الحديث مدرج في الحديث بينتها الروايات الاخرى وهذا ما يعرف ايش؟ بعلم المصطلح بالادراج هو ان يقول الراوي او جملة فتدرج يظن من لم يعرف ذلك انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:28ضَ

هذا وبعضهم يقول لا والصواب انها من كلام ابي هريرة. قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. كيف يطيلها كان ابو هريرة يبلغ المنك. اذا توضأ يبلغ المنكب يغسل هنا الذراع. لكن العلماء قالوا هذا اجتهاد من ابي هريرة. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى لان لا - 00:18:52ضَ

فوزي المرفقين لو كان ذلك منه لفعله. صلى الله عليه وسلم. لذلك يقول الشيخ ابن باز رحمه الله فلا يستحب للمؤمن ان على الوضوء الشرعي فيغسل ذراعيه مع المرفقين ويغسل رجليه مع الكعبين. لا - 00:19:19ضَ

يقول بل الاطالة انما هي كما جاءت عن هذه الغرة والتحجيب هذه الغرة والتحجير هي التي آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الثاني تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء - 00:19:37ضَ

ففهم ابو هريرة انه حتى لو ابلغته الى المنكب انه ايش آآ يبلغ الوضوء لا هذا غير خارج عن المشروعية. لو ابلغناه الى الصدر يبلغ لان هذا خارج عن الشرعية - 00:19:56ضَ

آآ جاء في رواية هذه صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا توظأ حتى يشرع في العضد يشرع في العضد ان يتجاوز المرفق وهذا ليس معناه انه دخل غسل العضد كله لا دخل في اوله ولذلك الفقهاء يقولون انه لا يتحقق - 00:20:12ضَ

اذا كان الواجب لا يمكن فعله الا بمجاوزة يسيرة فانك لابد منه مثل ايش؟ لابد ان تفعل مثل الامساك والفطر في رمضان. اذا امسكت متى تمسك؟ تمسك قبل طلوع الفجر بقليل حتى تتيقن من انك ما اكلت بعد طلوع الفجر - 00:20:34ضَ

الفطر ما تفطر حتى تتيقن ان الشمس غابت. واذا غابت دخل الليل. فانت دخلت في جزء من الليل. لان هذا ضرورة اتمام الصيام. كذلك غسل الوجه. لا بد ان تمس منابت الشعر حتى يتحقق منك انك لم تقصر في - 00:20:57ضَ

الوجه. اما ان تغسل رأسك مع الوجه هذا غلو. هذا غلو يخرج عن المشروع كلمة فمن استطاع فهي مدرجة. اي نعم. نعم قال رحمه الله تعالى طيب قوله الى المرافق - 00:21:17ضَ

بالمناسبة ما دام فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كله يغسل حتى يشرع يشرع في العضد يدخل فيه. يغسل المرفق. قال العلماء الى المرافق هنا بمعنى مع المرافق بمعنى انه يجب ان تغسل المرفق. فسرتها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. ثم مثل قوله عز وجل ولا تأكلوا اموالهم - 00:21:37ضَ

الى اموالكم ايش المعنى الى اموالكم؟ اي مع اموالكم. الى بمعنى مع نعم. الى في قوله الى المرافق بمعنى مع المرافق نعم الله تعالى الاستطابة دخول الخلاء معروف الخلاء المقصود به الفضاء الذي اعد - 00:21:59ضَ

اخلي لاجل قضاء الحاجة. سمي فضاء سمي خلاء سمي برازا سمي غائطا. الغائط هو المنخفظ من الارض البراز هو المكان المتبرز البعيد. الذي اذا ذهب يبرز عن الناس فاسمي كني ما يخرج من الانسان بها - 00:22:21ضَ

كذلك آآ الخلاء. الخلاء لان الانسان كان يذهب الى الخلاء بعيد. فسمي محل قضاء الحاجة وسمي نفس قضاء الحاجة خلا ان يقول ذهب اليه يسمى الغائط الى اخره. قال باب دخول الخلاء اي المراحيض التي اعدت للخلاء - 00:22:44ضَ

والاستطابة الاستطابة مأخوذة من الطيب لان الانسان اذا غسل النجاسة خارج من السبيلين طاب المحل نظف فسمي استطابا يعني ايش؟ مع انها هي يسمونها باب الاستنجاء ونعبر بالاستطابة لانه احسن تعبيرا - 00:23:04ضَ

نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك منكم هذا الحديث فيه ذكر دخول الخلاء قال رجل في صحيح مسلم ان رجلا قال لسلمان الفارسي يهودي او مجوسي لما حدث سلمان الفارسي باحاديث قضاء الحاجة - 00:23:21ضَ

قال لقد علمكم على سبيل الاستهزاء. لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة كسر الخاء يعني حتى هيئة قضاء الحاجة فقال نعم علمنا كل شيء ونهانا ان نستنجي باليمين وان نستنجي برجيع بعظم او رجيع دار - 00:23:47ضَ

ما استحيا سلمان من هذا فقال والله كذا لا بين ان كمال الشريعة انك مال هذه الشريعة انها علمتك كل شيء؟ حتى كيف تقضي الحاجة وكيف مع اهلك وفي بيتك وفي فراشك وتستيقظ وتنام الى اخر احوالك كلها يدل على ان الله آآ - 00:24:10ضَ

بين حكم كل شيء نعم. فقال هنا دعاء دخول الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال اذا دخل الخلاء ظاهرها انه بعد ما يدخل اذا دخل الخلاء في رواية عند البخاري معلقة وفي الادب المفرد مسند بسند صحيح قال اذا اراد دخول الخلل - 00:24:33ضَ

محلها اذا اردت دخول الخلاء هذا اذا كان له باب يدخل معه لكن اذا كان في الفضاء الخلاء بالبرية قال العلماء اذا ارادا في المكان الذي يجلس فيه المكان الذي يجلس فيه هو يكون محل - 00:24:57ضَ

الخلاء فاذا اراد ان يجلس الخطوة التي يخطوها قبل ان يخطوها الى هذا المحل يقول الذكر وجاء في رواية بسم الله في حديث علي وغيره. وفي رواية ايضا رافتا الى هذا الذكر - 00:25:16ضَ

يقول ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ان يقول احدهم اذا دخل الخلاء بسم الله اذا قلت بسم الله لا يرى عورتك لكن الانسان اذا ما سمى قد قد ترى عورته يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. نعم - 00:25:30ضَ

اي نعم تقولها كلها في عند الدخول. تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لانه جاء في رواية ان يقول بسم الله. في رواية اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. في رواية اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم - 00:25:53ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت الى الله بعده النبي صلى الله عليه وسلم في رواية وفي رواية مستقبل بيت المقدس ما هو عندكم هذي طيب هذان الحديثان في مسألة آآ استدبار القبلة واستقبالها عند قضاء الحاجة. حديث ابي ايوب يقول قال الرسول - 00:26:09ضَ

يقول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط الغائط محل قضاء الحاجة سمي غائطا لكثرة انهم اذا ارادوا ان يذهبوا الى قضاء الحاجة يذهبون الى مكان منخفض غاد. يعني حتى لا يراه الناس - 00:27:08ضَ

فسمي ذلك كني عن قضاء الحاجة بهذا المعنى آآ اذا اتيتم الغائط يعني مكانه والمكان المنخفض فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. بغائط يعني الخارج من من الانسان ولا بول. ولا تستدبروها نهى عن الاستقبال والاستدبار - 00:27:24ضَ

ولكن شرقوا او غربوا. شرقوا او غربوا لان الامر كان لاهل المدينة فهم الذين شمال مكة فاذا شرق الوقت طيب شيخ يعزمكم على قهوة تقهوون طيب آآ لكنني ما دام شرعنا في الحديث نبي نكمله باختصار - 00:27:46ضَ

شرق او غرب آآ فكل من كان شمال المدينة او جنوب المدينة عكسها عفوا الكعبة كل من كان شمال الكعبة او عكسها يشرق او يغرب حتى لا يتجه الى الكعبة - 00:28:13ضَ

ومن كان شرقها او غربها ماذا يصنع؟ يشمل او يستجنب حتى لا يستقبل الكعبة بغائط ولا بول حديث ابي ايوب ظاهره العموم سواء كان في البنيان او خارج البنيان داخل البنيان وخارج البنيان بدليل انه قال فقدمنا - 00:28:29ضَ

فوجدنا مراحيض مراحيض معروفة. محلات قضاء الحاجة اه قد بنيت نحو الكعبة وننحرف عنها عن الكعبة ونستغفر الله يعني بجهدهم يفعل فدل على ان ان ابا ايوب كان يرى الحديث على عمومه. حديث ابي ابن عمر الذي بعده بين فيه - 00:28:48ضَ

لانه ان من كان في البنيان لا يحتاج الى استقبال ولا استدبار لانه يقول رقيت يوما على بيتي حفصة. حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانها بيت اخته رقا - 00:29:12ضَ

فنظر يقول في رواية فلاحت مني نظرة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلة لاحظ هنا يقول مستقبل الشام تدبر الكعبة. استقبل اشياء مستدبر الكعبة. فقالوا اذا هذا يدل على انه ما دام في البنيان لا حرج - 00:29:28ضَ

وفي الرواية الثانية مستقبلا بيت المقدس اكد على بيت المقدس لانها جهة الشام بالنسبة للمدينة فهنا يدل على انه ما دام في في في البنيان لا حرج. وفي حديث كذلك حديث ابن عمر الاخر انه لما قال له رجل - 00:29:47ضَ

ليس نهي عن ذلك حديث مروان ابن مروان الاصفر فقال له استقبل عرظة بن عمر ناقته في في طريق فقال آآ ثم استقبلها يقضي الحاجة بينه وبين الكعبة جعل بينه وبين الكعبة ناقته - 00:30:04ضَ

فقال له مروان الاصفر اليس نهي عن ذلك؟ قال اذا كان في البنيان فلا حرج. نهي عنه في غير البنيان. وهذا هو الارجح وهو مذهب الجمهور ومذهب الجمهور نقف عند هذا ونكمل بعد الصلاة باذن الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:21ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:41ضَ