الدورة العلمية في علوم العربية ١٤٤٤هـ
(٢) شرح كتاب العوامل المائة للجرجاني - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين - 00:00:07ضَ
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد كنا قد اخذنا في شرح العوامل المئة النوع الاول من العوامل وهو الحروف قد مررنا على كثير منها وقفنا على الحرف السادس - 00:00:24ضَ
وقد ذكر المصنف ان هذه الحروف سبعة عشر حرفا وهي تعمل الجر وتخفض الاسم بعدها وامثلة ذلك كثيرة فيما مضى فانت تقول مررت بمحمد بالاسم الممكن ومررت باحمد بالممنوع من الصرف - 00:00:48ضَ
مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة وتقول مررت بالمحمدين مجورا بالياء الباي يجر لانه مثنى وبالفاطمتين الباء يجر والمثنى علامة جره الياء ومررت بالمسلمين وليا علامة الجر في جمع المذكر السالم - 00:01:20ضَ
فالباء يجر اينما وضعته تقول مررت بابيك الاسماء الخمسة حرف الجر يعمل بكل حال وقفنا على رب فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم والعلم النافع والعمل الصالح صفحة ست - 00:01:55ضَ
صفحة ست واربعين نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين - 00:02:28ضَ
قال المؤلف رحمه الله والسادس ربا وهي للتقليل. ولها صدر الكلام وتختص باسم نكرة موصوفة نحو رب رجل كريم لقيته. اذا رب بالتشديد وربما يكون بالتخفيف كما في قوله جل وعلا ربما - 00:02:45ضَ
يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين على قراءة التخفيف ربما ولابد ان الاسم الذي بعد ربه لا بد وان يكون نكرة فلا يصح ان تقول رب محمد محمد وتعني به شخصا معينا - 00:03:10ضَ
لكن اذا نكرته جاس رب محمد يحسن فعاله ما في بأس المهم انه لابد ان يكون نكرة موصوفة رب رجل كريم فرجل نكرة. وكريم صفته فوجد عندنا شرطان التنكير ووصف المنكر - 00:03:36ضَ
ثم دخل عليه رب فجر الاسم الذي بعده والصفة تابع تابعة للموصوف رب رجل كريم لقيته وتقول رب شيء رب شيء عظيم وجدته فاغتنيته شيء نكرة وعظيم صفته ودخل عليه رب فجر الشيب - 00:04:06ضَ
رب سمكة مالحة فيها الدر فيها اللؤلؤ نعم والسابع الا وهي للاستعلاء نحو زيد على السطح وعليه دين السابع حرف على وهو يجر الاسم الذي بعده كما في قوله تعالى - 00:04:42ضَ
وعلى الله فتوكلوا وعلى الله فتوكلوا وآآ علي عليكم قال وان تطيعوه تهتدوا على على حرف جر وهي للاستعلاء بمعنى ان ما قبل على يكون مستعليا على ما بعده هذا من حيث - 00:05:11ضَ
الاصل ولكن لما نقول وعليه دين كيف يكون ما قبله مشتعلا على ما بعده هنا يأتي بمعنى اللزوم مثل قوله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا لا يصحون ان تقول انه للاستعلاء - 00:05:49ضَ
وانما معناه على الاستعلاء لكنه قد يتضمن معاني اخر ولكنه يجر الاسم الذي بعده امثلته كثيرة جدا في الاسماء في الاسماء المعرفة كما في المثال زيد على السطح وفي الظمائر عليه دين - 00:06:11ضَ
يقول زيد مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة على حرف جر السطحي مجرور بعلى علامة جره الكسرة والجار والمجرور في محل رفع خبر زيد او خبر متعلق بخبر زيد كائن عليه الدين - 00:06:42ضَ
وعليه دين يقول على حرف جر والهاء ظمير متصل مبني في محل جربي على ودين هو مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر والجار المجرور المتقدم خبر متقدم هذا احسن ما يقال في تقديم الجار والمجرور على الخبر - 00:07:07ضَ
وفي القرآن الكريم صراط الذين انعمت عليهم كيف تتعرب؟ انعمت عليهم تقول على حرف الجر وهم او هم او هم ظمير متصل مبني في محل جر بعلامة. في الموضعين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم - 00:07:45ضَ
نعم والثامن عن وهي للبعد والمجاوزة نحو رميت السهم عن القوس. اي تجاوز السهم عن القوس وايضا اذا قلت بلغني عن زيد حديث فمعناه تجاوز الي عنه حديثه حرف عن من الحروف الجارة التي تجر الاسم - 00:08:13ضَ
الظاهر وتجر الظمير لا فرق رميت السهم عن القوس فتقول رمى فعل ماظ مبني على السكون لاتصاله بتعي المتكلم وتاء المتكلم ظمير متصل في محل رفع فاعل السهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:08:39ضَ
وعن حرف جر مبني على السكون طيب قد يقول قائل كيف مبني على السكون وهو متحرك هنا نقول هذه الحركة لالتقاء الساكنين اصلها عنه لكن لماذا قلت عن القوس؟ لان اللام في ال ساكن - 00:09:06ضَ
فالتقى ساكن وساكن والقاعدة انه اذا التقى ساكنان فيحرك الاول منهما عن القوس والقوس مجرور بعن وعلامة جره الكسرة والجار المجرور متعلق راه ما والمعنى تجاوز السهم عن القوس الى محل - 00:09:28ضَ
اخر واذا قلت بلغني عن زيد حديث تقول بلغ فعل ماضي مبني على الفتح والنون نون الوقاية ويا المتكلم بلغني هو في محل ظمير مبني في محل رفع فاعل وعن حرف جر - 00:09:56ضَ
وزيد مجرور بعينه والجار والمجرور متعلق ببلاغة فعل بلغ وحديث فاعل مؤخر بلغني عن زيد حديثه فمعناه تجاوز اليه الي عنه حديث اذا جاء الضمير المتصل ايضا كذلك تعربه فانت تقول - 00:10:28ضَ
اي عين فيه ظمير نفس المعنى مثل رضي الله عنهم ورضوا عنه فانت تقول رضي فعلا ماضي مبني على الفتح الله لفظ الجلالة مرفوع فاعل رظي الله عن حرف الجر وهم ضمير متصل - 00:11:03ضَ
في مبني في محل جرب عنه والجار المجرم متعلق برضيان نعم والتاسع الكاف ولها معنيان احدهما للتشبيه نحو زيد كالاسد تشبيها مجازيا لشجاعة لا حقيقية والثاني زائدة كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء - 00:11:34ضَ
الكاف اليس المقصود كاف حروف الهجاء انتبه لما نقول الباء الجارة واللام الجارة والكاف الجارة وواو القسم الجارة وباء القسم الجارة وتاء القسم الجارة هذه ليست هي عين حروف الهجاء. حروف الهجاء لا عمل لها - 00:12:06ضَ
المقصود هنا بالكاف الكاف الجارة التي تدخل وتأتي لمعنيين تدخل في درج الكلام لمعنيين الكاف تكون في درج الكلام لمعنيين قال ولها معنيان احدهما للتشبيه زيد كالاسد الكاف هنا بمعنى مثل لانه قال للتشبيه - 00:12:35ضَ
فيصح ان تقول في المعنى زيد شبه الاسد زيدون شبه الاسدي هذا معنى الكاف واقع موقع الخبر فيكون المعبر عن الكاف مرفوعا زيد شبه الاسد زيد مثل الاسد اي في شجاعته واقدامه - 00:13:10ضَ
وجسارته وصبره والى اخره تقول في الاعراب زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والكاف كالاسد كاف حرف الجر لا محل له من الاعراب الاسدي مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجهور متعلق - 00:13:37ضَ
اما ان تقول بمحل رفع خبر او تقول متعلق بخبر تقديره كاهن كاهن او تقديره هنا شبه تقديره زيد شبه الاسدي وهذا كثير وهو الاصل في الكاف وليس للكافي معنى اخر - 00:14:07ضَ
وليس للكافي معنى اخر فان قال قال المصنف زائدة زائدة ليس معنى زي ده يعني كأنك تقول اه جيء به في درج الكلام لكن لو قال لو قال والثاني للزيادة - 00:14:36ضَ
لكان المعنى اقرب اي لزيادة تأكيد المعنى كان يستقيم الكلام كما قلنا امس لما قال في من زائدة ايش قلنا كنا لزيادة تأكيد ها المعنى في فرق بين لما تقول وما اله الا الله وبينهما من اله الا الله - 00:15:03ضَ
الزيادة لتأكيد المعنى وليس زيادة لا معنى له لكن نحن لا نسلم طبعا هنا انها زائدة ليش ما نسلم؟ لان اذا قلنا زايدة معناه ان الكلام خرج عن مخرج البلاغة - 00:15:29ضَ
لان البلاغة حقيقتها ان يكون الكلام لفظا ان يكون الكلام لفظا اقل من دلالته المعنوية فان كان الكلام لفظا اكثر من دلالته المعنوية. يعني بمعنى فيه اشياء زايدة تقدر توخرها. وتصل لنفس المعنى المدلول عليه - 00:15:53ضَ
معناها ما هو بليغ معناها ما هو بليغ ولذلك نقول لا هذه ليست زائدة قلنا الكاف ما هو اصل معناه تشبيه صح طيب نأتي الان الى كلمة المثل هم لماذا قالوا زائدة - 00:16:20ضَ
قالوا لان كاف للتشبيه والمثل للتشبيه فصار المعنى ليس مثل مثله شيء فصار المعنى زايد ان المشكلة من جهة عقول المتكلمين في التفسير وليس من جهة الصحابة ما اشكلوا هذا المعنى - 00:16:43ضَ
السلف الصالحين الذين فسروا القرآن كمجاهد الذي اوقف ابن عباس عند كل اية ما اشكلت عليه هذه ليش لانها مفهومة عندهم هم يعلمون سليقة ان الكاف ليس له معنى الا التشبيه - 00:17:07ضَ
وكلمة المثل من معانيها التشبيه من معانيها العين من معانيها الذات ومن معانيها الشخص فلما يسمعون ليس كمثله شيء يعني ليس كذاته شيء. وين الزيادة صح ليس كمثله شيء ليس كعينه شيء - 00:17:28ضَ
ليس كشخصه شيء اذا ما في زيادة فالكاف على بابها للتشبيه وكلمة المثل بمعنى العين والذات والشخص وهو مضاف والهاء ظمير مظاف اليه. كيف نعربه نقول ليس من اخواتي كان - 00:17:57ضَ
واسمها مؤخر اسمها مؤخر ليس شيء كمثله هكذا الاعراب شيء اسمه ليس والكاف حرف جر ومثلي مجرورة بالكاف وعلامة جرها الكسرة وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني في محل جرب الاظافة - 00:18:23ضَ
والجار والمجرور المضاف والمضاف اليه مثل الله ها المضاف والمضاف اليه او ان يقال الجار والمجرور متعلق بكائن ليس شيء كائن كذات الله ليس شيء موجود كذات الله ليس شيء متخيل كذات الله. حط التقدير اللي تبي تحطه - 00:18:54ضَ
فان قال قائل لماذا حذف ليعم عساس يصير اي تقدير يكون صحيح ليس كائن كمثله شيء ليس موجود كمثله شيء ليس متخيل كمثله شيء يصح هذا كله. هذه فائدة معرفة - 00:19:29ضَ
الاعراب وفق عقيدة اهل السنة والجماعة نعم قال لما تقرأ في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نار كم جاء في القرآن كلمة مثل مقرون بالكاف؟ كثير ولا قليل؟ كثير - 00:19:54ضَ
انا كنت اعدها مرة جات يمكن اكثر من عشرين موضع كلها زايدة زايدة زايدة زايدة وش خليني اعجن لا مثلهم كمثل ولا في ولا اي شيء زايد مثلهم كمثل الذي استوقد نارا كيف نفسرها - 00:20:14ضَ
تنفذ مثلهم قياسهم شبه مثل عين شخص ذاتك وللتشبيه وين التكرار؟ وين الزيادة؟ لا فيها تكرار ولا فيزياء زيادة فان قال قائل فلماذا اتى بالالفاظ المتقاربة او المتماثلة لسلاستها على الاذهان وبلاغتها والمطابقة كما سيأتي معنا. فالمثل الاولى المقصود بها القياس - 00:20:34ضَ
الثانية المقصود بها العين فاختلف المراد واللفظة واحدة وهذه نوع من انواع الجناس وهو من الاعراب والبلاغة العظيمة سبحان الله. هم انفسهم لما يجون عند البلاغة ها يقول ويوم تقوم الساعة - 00:21:10ضَ
ويوم تقوم الساعة بعدين يقول ما لبثوا ما لبثوا غير الساعة. يقول هذا من الجناس القوي البليغ. ليش؟ كلمة استخدمت لمعني طيب هني ليش انتم غفلتم عنها كلمة المثل استخدمت لمعنيين مثلوهم قياسهم - 00:21:30ضَ
كمثل شبه العين شبه عينه شبه ذاته شبه امرئ مثله ما في اي اشكال. نعم والعاشر منذ والحادي عشر منذ وهما الغاية في الزمان الماضي نحو ما رأيته منذ ومنذ يوم الجمعة اي ابتداء عدم رؤيتي منذ منذ يوم الجمعة - 00:21:50ضَ
يعني كلمة مذ غير موجودة في القرآن الكريم غير مستخدم في القرآن وكلمة منذ ايضا غير مستخدم في القرآن الذي وجد في بعض الاحاديث كلمة مذ كما جاء في بعض الروايات عن عائشة - 00:22:23ضَ
رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد مذ ثلاثة ايام وجاء منذ في رواية اخرى كلمة مذ ومنذ عملهما واحد ومعناهما واحد فكأن كلمة مذ اختصار لمنذ لكن اذا استخدمت كلمة منذ - 00:22:44ضَ
يطول اللفظ فاذا طال اللفظ طال الامد فاذا اردت ان تختصر الامد تقول اذا اردت ان تطيل الامد تقول منذ حسب البلاغة وهما لابتداء الغاية في الزمان الماضي فانت تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة - 00:23:14ضَ
وما رأيته منذ يوم الجمعة وتقول ما رأيته منذ ساعة وما تقول ما رأيته منذ ساعتين لان منذ تحتاج الى مدة ها اطول شوي وايضا ايضا ننتبه انه لابتداء الغاية في الزمان الماضي - 00:23:39ضَ
وايضا يستخدم بمعنى المدة بمعنى المدة يعني بدون ابتداع الغاية بمعنى المدة فانت تقول منذ سبت لم اكل طعاما اي مدة اسبوع لم اكل طعام هذا مستخدم عند العرب كيف نعرب الجمعة الجملة التي اوردها المصنف - 00:24:08ضَ
تقول ما نافية مبنية نافية ورأى فعل الماظي مبني على السكون لاتصال لاتصاله بظمير المتكلم تو وضمير المتكلم تو مبني في محل رفع فاعل والهاء ظمير متصل في محل نصب مفعول به - 00:24:42ضَ
مفعول به وآآ مذ حرف جر او منذ حرف جر ويومي مجرور او بمنذ وعلامة جره الكسرة ويوم مضاف والجمعة مضاف اليها مجرورة وعلامة جرها الكسرة والجار والمجرور في محل - 00:25:16ضَ
نصب مفعول في او مفعول ثاني اللي رأيته. نعم والثاني عشر حتى ولها معنيان احدهما لانتهاء الغاية. نحن اكلت السمكة حتى رأسها. اي انتهاء اكلي الى رأسها. والثاني انا معه وهو كثير نحن جاءني الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة - 00:25:54ضَ
آآ المصنف رحمه الله ذكر لي حتى معنيين حتى حرف جر اذا دخل على الاسم انتبه لهذا الظابط فاذا كان ما بعده فعل فلا تكن جاركم حتى يعطوا الجزية عن يد - 00:26:24ضَ
وهم صاغرون ما يصير تقول هنا جارة ليش لانها دخلت على الافعال وحتى الجارة مخصوصة بالاسماء فلا يشكل عليك هذا قال جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ حتى يتبين - 00:26:49ضَ
ما تقول حتى جاره لا ما هي جارة هنا حتى الجارة مختصة بالدخول على الاسواق ولها معنيان ذكر المصنف لحتى معنيين الاول لانتهاء الغاية وان ما بعد حتى داخل فيما قبل حتى - 00:27:16ضَ
ما بعد حتى داخل فيما قبل حده واشهر مثال لحتى الجارة بمعنى انتهاء الغاية قول النحويين اكلت السمكة حتى رأسها طبعا اختلفوا هل هذه الكلمة مسموعة او مصنوعة منقولة او من حولة - 00:27:41ضَ
ما لنا علاقة احنا المهم ان نعرف اكلت السمكة حتى رأسها طبعا تنتبه ان حتى قد تستخدم بمعنى الا فلا تكون جارة فاذا قال لك قائل انا استخدم حتى هنا بمعنى الا - 00:28:10ضَ
فيجوز لي ان اقول الا رأسها كل هذي مشكلة ثانية احنا نتكلم عن حتى الجار حتى الجارة الاسم الذي بعده لابد ان يكون مجهورا اكلت السمكة حتى رأسها رأسي ها - 00:28:32ضَ
كيف نعربها اكل فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل اكل والسمكة مفعول بها منصوب وعلامة نصبه الفتحة حتى تقول جارة حرف - 00:28:50ضَ
مجر ورأسي مجرور بحتة وعلامة جرها الكسرة ورأس مضاف والهاء مضاف اليها. مبني في محل جر بالاضافة والجار المجرور متعلق بالفعل اكله متعلق بايش بالفعل اكل طيب حتى الجارة هل جاء في القرآن؟ نعم جاء في مواضع - 00:29:15ضَ
في قوله جل وعلا حتى حين ها حتى حين اي حتى وقت فهو هنا حتى بمعنى اله فهي بمعنى حتى الجارة قال والثاني بمعنى معه وهو كثير نحو جاءني الحجاج حتى المشاة - 00:29:46ضَ
اي مع المشاة جاء في علم ماضي مبني على الفتح والنون نون الوقاية وياء المتكلم جاءني الظمير في محل رفع فاعل في محل نصب مفعول به والحجاج فاعل مرفوع وعلامة رفعها الضمة - 00:30:13ضَ
وحتى حرف جر المشاة مجرور بحتى وعلامة تجريها الكسرة والجار والمجرور متعلق بالفعل جاء نعم قال رحمه الله اه جاء في في السنة كثير استخدام حتى بمعنى انتهاء الغاية وجاء بمعنى معه - 00:30:41ضَ
نعم والثالثة عشر واو القسم نحو الله لافعلن كذا والرابع عشر تاء القسم نحو تالله لافعلن كذا وباؤه نحو بالله لافعلن كذا يعني حروف القسم يصح ان تقول انها جارة بالنظر الى عملها - 00:31:08ضَ
وموافقتها في العمل لحروف الجر ويصح ان تقول انها حروف القسم باعتبار انها قائمة مقام فعل اقسم مقام فعلي اقسم وهذه الحروف ثلاثة الواو ويصح دخوله على اي اسم والتاء - 00:31:36ضَ
مختص باسم العظمة الله تالله وفي القرآن الكريم تالله لاكيدن اصنامكم تالله تالله تفتأ تذكر يوسف تالله ها والباء ايضا يأتي بمعنى القسم واو القسم كثير استخدامه في القرآن لكن تنتبه - 00:32:07ضَ
للفرق بين واو القسم وواو العطف وواو الابتداء وواو الابتداء لا محل له من الاعراب وواو العطف واو العطف لا محل له من الاعراب الا العطف في المعنى واما واو القسم فانها عاملة - 00:32:41ضَ
مم فانها ايش؟ عاملة تجر الاسم الذي بعده والليل اذا يغشى والشمس وضحاها والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه فانت تقول والشمس وظحاها الواو الاولى واو القسم. الواو الثانية وظحاها واو العطف - 00:33:12ضَ
الربط بين الواوين ولا لا انتبه لهذا اياك نعبد واياك نستعين. تقول واو العطف ها وقال جل وعلا وقيل الحمد لله رب العالمين. وقالوا الحمد لله رب العالمين الواو واو الابتداء - 00:33:43ضَ
كيف نقول في واو القسم؟ الامر سهل تقول بمثل المثل الذي ذكره المصنف والله لافعلن كذا الواو واو القسم والله لفظ الجلالة مقسم به والاسم بعد الواو اه نعم صحيح لكن انا اتحاشى كلمة مجرور - 00:34:06ضَ
مع اسم الله عشان كذا تشوفني افكر شوي والله الواو واو القسم. الله لفظ الجلالة مقسم به ها شوف شلون قلت مقسم به والاسم بعد الواو بعد واو القسم مجرور - 00:34:32ضَ
وعلامة جر الاسم الكسر لافعلن اللام هذه هي اللام الموطئة للقسم هي اللام الموطئة للقسم وعده بعضهم حرفا رابعا من حروف القسم لافعلن ولكنها مختصة بالدخول على الافعال ها اللام - 00:34:52ضَ
الموطئ للقسم او التي بمعنى القسم اللام مختصة بالدخول على الافعال لا تقل لمحمد ها خير من زيد اذا قلت صح المعنى. اي والله محمد خير من زيد لكن الاشهر هو هذا لافعلن - 00:35:20ضَ
قلنا افعلن افعلن النون هذه نون ايش؟ توكيد والقاعدة عندنا ان المضارع اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة او الخفيف ايش شيصير؟ مبنية خلاص مبنية على الفتح لافعلنه كذا كذا اسم مبني - 00:35:44ضَ
وهو في محل نصب مفعول افعلن وفاعل افعلن ضمير مستتر تقديره انا وتاو القسم ذكر المصنف تالله لافعلن كذا فاعرابه كساب كالجملة السابقة وباء القسم نحو بالله لافعلن كذا ها - 00:36:10ضَ
نعم والخامسة عشر حاشا والسادسة عشر خلا. السابعة عشر عدا وهي للاستثناء. ومعنى الاستثناء هو اخراج عما دخل فيه غيره نحو ما جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد وعدا زيد - 00:36:43ضَ
حاشى وخلى وعدى اكتب بعدها اذا كانت جارة فهي حروف اذا كانت جارة فهي حروف ولكن اذا استخدمت بالمعنى الفعلي فليست جارة ما تعرفون كلكم قول لبيد اظن ها الا كل شيء ما خلا الله باطل صح - 00:37:04ضَ
فهنا كلمة خلا ليس هو حرف جر فعل من الامثلة المشهورة على حاشا ما جاء في قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان اذا سئل من احب الناس - 00:37:43ضَ
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهله فكان يقول اسامة ابن زيد وابوه حاشا فاطمة حاشا فاطمة فيصح ان تقول حاش حرف جر وفاطمة مجرور بحاشا وعلامة كوني حاشا او خلا او عدا جارة انه يصح ان تأتي مكانها بكلمة غير - 00:38:10ضَ
ها كيف تعرف النحاشة وخلى وعدى جارة بعدها اسم وايضا يصح انك تشيلها وتحط كلمة غير. في المثال اللي معنا ما جاءني القوم غير زيد. صح الكلام ولا ما صح؟ - 00:38:42ضَ
صح تقول ما جاءني القوم خلا زيد غير زيد ما جاءني القوم عدا زيد غير غير زيد يصح الكلام اذا حاشى وخلى وعدى هذه الحروف الثلاثة للاستثناء ومعنى الاستثناء طيب للاستثناء - 00:39:02ضَ
يعني لابد ان تكون بمعنى الا وغير. ولا يصح ان يكون بمعنى الفعل اذا كان مستخدما بمعنى الفعلية ماضيا حاشى وخلى وعدى فهذه مسألة اخرى ما معنى الاستثناء؟ قال هو اخراج الشيء عما دخل فيه - 00:39:27ضَ
غيره اخراج الشيء عما دخل فيه غيره فتقول ما غاب الطلاب الا زيد مم ما غاب الطلاب الا زيدي او ما جاء المصلون الا زيد هذا بمعنى ما جاء المصلون حاشا زيد - 00:39:47ضَ
فانت تقول حاش هنا بمعنى الا والاعراب للجملة المذكورة ما نافية وجاء فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية والياء ظمير مبني في محل نصب مفعول به والقوم فاعل - 00:40:23ضَ
مرفوع وعلامة رفعه الضمة وحاشا حرف حرف جر وزيد مجرور بحاشا وعلامة تجري الكسرة والجار والمجرور متعلق بجاء ما جاء عن القوم حاشا زيد وهكذا في مثل الاخر ما جاءني القوم خلا زيد ما جاءني القوم عدا زيد - 00:40:47ضَ
والصحيح ان الحكم لا يتغير سواء كانت الجملة منفية او مثبتة لما تقول جاءني القوم حاشا زيد يصح الكلام نعم قال رحمه الله النوع الثاني من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب رسما وترفع الخبر وهي ستة احرف - 00:41:16ضَ
انا وانا وهما للتحقيق نحو ان زيدا قائم بلغني ان زيدا ذاهب والثاني كأن للتشبيه نحو كأن زيد الاسد تشبيها مجازيا. والرابع لكنا للاستدراك نحو ما جاءني زيد لكن لكن عمرا حاضر - 00:41:45ضَ
الاستدراك هو ان يتوسط بين كلامين متغايرين بالنفي والاثبات. والخامس ليت للتمني نحو ليت زيدا منطلق ومعنى التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا او ممتنعا. فالممكن نحو ليت زيدا قائم والممتنع نحو ليل - 00:42:07ضَ
زيدا طائر والسادس لعل للترجي نحو لعل زيدا قاعد. الترجي يستعمل في الممكن فقط لقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وكقوله تعالى لعل الساعة قريب. وانما سميت هذه الحروف الحروف المشبهة بالفعل - 00:42:27ضَ
لكونها على ثلاثة احرف فصاعدا. وفتح اواخرها كما وفتح وفتح اواخر لكون يعني لكونها على ثلاثة احرف فصاعدا ولكون فتح اواخرها. نعم. نعم احسن الله اليك وفتح اواخرها كما فتح اخر الفعل ووجود معنى الفعل في كل واحدة منها وكما ان الفعل - 00:42:50ضَ
يرفع وينصب فكذلك هي ترفع وتنصب لمشابهاتها الفعل من هذه الوجوه. اذا سميت اه النوع الثاني من العوامل النوع الثاني من ثلاثة عشر نوعا من العوامل الحروف المشبهة بالفعل. وقد سمعت كلام المصنف لماذا - 00:43:19ضَ
سميت بالحروف المشبهة بالفعل من جهة انها على ثلاثة احرف ان همز نون ساكنة نون مفتوحة ان همز نون ساكنة نون مفتوحة. كأن اربعة احرف. لكن نا اربعة احرف لي - 00:43:43ضَ
ثلاثة احرف لعل اربعة احرف والوجه الاخر ان الفعل مفتوح الاخر لا سيما الماظي وهذي كلها مفتوح الاخر. في الجميع. ليت لعل لكنك ان ان ان والوجه الاخر وهو المهم - 00:44:06ضَ
ان هذه الاحرف الخمس في معنى الفعل فان بمعنى اؤكد اؤكد فعل ولا مو فعل؟ فعل وان اؤكد وكأن اشبه ولكن استدرك وليت اتمنى ولعل ها ارجو. صار كلها بمعنى الفعل. ولذلك سميت بالحروف المشبهة - 00:44:31ضَ
بالفعل هذا هو الاحسن وايضا من حيث العمل تعمل عمل الفعل الفعل يحتاج الى فاعل ومفعول. الفاعل مرفوع والمفعول منصوب هذه الافعال الحروف الخمسة تعمل عمل الفعل. لكن بعكس الفعل - 00:45:01ضَ
بعكس الفعل وهي مختصة بدخولها على الجمل الاسمية. ها هي مختصة بايش بدخولها على الجمل الاسمية التي اصلها كما سبق ان ذكرنا مبتدأ وخبر صح ولا لا؟ او مبتدأ وجملة فعلية او مبتدأ وجملة خبرية - 00:45:26ضَ
طيب اذا دخلت انت تقول زيد عالم ادخل ان ان زيدا عالم وبلغني ان زيدا عالم وكأن وكأن النعمان شبيه زيد لكن عمران لكن عمران والد موسى غير عمران والدي - 00:45:53ضَ
ام مريم ليت الشباب يعود يوما ليت الرجل يعقل ليت العالم عندنا لعل تقول لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لعل الساعة قريب اذا هذه هي الاحرف الستة الاحرف الستة تعمل عمل الفعل من حيث انها تنصب وترفع لكن - 00:46:31ضَ
بعكس الفعل وخاص بالدخول على الجملة الاسمية ان وان للتحقيق طيب وش الفرق بينهما؟ اكتب ان له حق الصدارة وفي ابتداء الكلام ان له حق الصدارة وفي ابتداء الكلام وكأن الجملة بعدها مستأنفة - 00:47:14ضَ
ان الله غفور رحيم ان الله عليم حكيم. كأن كلام مستقل كلام ايش؟ مستقيم اما ان بالفتح ففي درج الكلام في درج الكلام فلا بد ان يكون قبله كلام متعلق به - 00:47:43ضَ
مثلا كقوله تعالى واعلموا ان الله عزيز حكيم ها ما يصير تقول واعلموا ان ما يصير لانه جاء في درج الكلام واعلموا ان الله عزيز حكيم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء - 00:48:08ضَ
علما اما كانه اما كأنه فهو يأتي في درج الكلام لكنه مفيد للتشبيه يأتي في درج الكلام يعني ما يأتي كانه في ابتداء الكلام وان جاء فليس ببليغ كأن زيدا - 00:48:31ضَ
الاسد او كأن زيدا اسد يجوز هذا وهذا ووي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء في القرآن وي كأنه لا يفلح الكافر ولو قيل لك كيف تعرف كأن زيدا تقول كأن من اخوات ان - 00:48:54ضَ
حرف وزيدا حرف نسخ وتشبيه وزيدا اسمها منصوب والاسد خبرها مرفوع يجوز كأن زيدا الاسد ويجوز كأن زيدا اسد. يجوز. هذا وهذا طيب في قوله تعالى وي كأنه لا يفلح الكافرون. كيف نعرف؟ نقول - 00:49:22ضَ
كأن حرف نسخ وتشبيه والهاء الظمير المتصل مبني في محل نصب اسمها وجملة لا يفلح في محل رفع خبرها وجملة وهي كأنه لا يفلح الكافرون جملة لا يفلح الكافرون في محل رفع - 00:49:53ضَ
خبر كانده ويكأن الله يبسط الرزق اعرب كأن حرف نسخ وتشبيه الله الاسم الاعظم هنا اسم كانه ويكأن الله يبسط الرزق الجملة الفعلية يبسط الرزق في محل رفع ها خبر كأنه - 00:50:22ضَ
احسنت ولكن للاستدراك ولا يأتي الا في درج الكلام لا يأتي الا في درج الكلام ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ذكرنا الامثلة الرابع لكن لكن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر - 00:50:55ضَ
في فرق بين لكن مشددة فانها عاملة المخففة لا تعمل لكن الله يشهد ما عملت عرفتم الفرق وعبد الرحمن لكن بالتخفيف لا تعمل لكن الله يشهد بما انزل اليك اما لكن تعمل - 00:51:23ضَ
نقول نقول لكن هنا ليست لكنة هي ليست حرف نسخ وتشبيه لكن لكن بالتخفيف حرف التشبيه استدراك ها والله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر استدراك في استدراك نعم لكن الله في استدراك - 00:51:53ضَ
ايش قلت انا؟ تشبيه؟ لا لا مو تشبيه عفوا استدراك احسنت نعم استدراك فقط لكن لا تعمل يعني في فرق بيننا لكن ولكن لا تغسل نعم اذا كانت مخففة لا تنسى - 00:52:19ضَ
ما تقدر على النصب ليش؟ خرجت عن مشابهة الفعلية بالسكون انا في الاول ذكرنا ليش سميناه حروف مشبهة بالفعل؟ لان اواخرها كلها مفتوحة كأن لكن ان ان ليت العالم. اذا قلت لكن - 00:52:37ضَ
صار مثل ان صار مثل من نعم لكن المخففة كثير هو اكثر من لكن ها لكن الله يشهد بما انزل اليك لكن لكن ايه؟ لكن الله ما عملت. ايضا مثال اخر - 00:53:01ضَ
ها اه امثلته كثيرة سبحان الله ايش لا ولكن هذه لكن الله يفعل ما يشاء هذه من امثلته. فانت تقول لكن حرف استدراك ونسخ والله لكن الله يشهد الله اسم لكنه. يشهد جملة يشهد في محل رفع - 00:53:26ضَ
خبر لكن طيب قال الاستدراك هو يتوسط بين كلامين متغايرين بالنفي والاثبات ولكن ننتبه انه اذا كان قبل لكن منفيا ثم جاء لكن فمعناه الاثبات اذا كان ما قبل لكن منفي - 00:53:58ضَ
فما بعد لكن مثبت اذا كان ما قبله لكن مثبت فما بعد لكن منفي مثال تقول ما جاءني القوم لكن زيدا لكن زيدان جاءني هذا اثبات لان الاول نسي طيب اذا قلت جاءني القوم لكن زيدا لم يأتني نفي - 00:54:25ضَ
احفظها لا تنسى قال الخامس التمني ليت للتمني نحن ليت زيدن منطلق طبعا التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا او ممتنعا آآ يقول اه في القرآن الكريم يا ليتني قدمت لحياتي - 00:54:54ضَ
ها يا ليتني قدمت لحياتي نعم يا ليتني كنت ترابا. نعم يا ليتني كنت ترابا. فهذه امثلتها كثيرة في القرآن يقول الممكن نحو ليت زيدا قائم ليت زيدا قائما. فتقول ليت حرف - 00:55:24ضَ
نسخ وتمني وزيدا اسمها منصوب وقائم خبرها مرفوع والممتنع نحو ليت زيدا طائرا يصير زيد طاير ما يصير في امكان العقل لا يمكن اما في قدرة رب العالمين يفعل ما يشاء - 00:55:54ضَ
ولهذا قال ارواح المؤمنين في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة هذه مسألة ثانية فتقول ليتها حرف او يجوز تقول حرف يجوز ان تقول اداة حرف نسخ وتمني وزيدا اسمها وطائر خبره - 00:56:19ضَ
السادس من هذه الاحرف لعل لعل للترجي اي الطلب مع الالحاح. ايش معنى الترجي؟ طلب ها الحاح اما ليت مجرد طلب ما فيه الحاح يستعمل في الممكن فقط وفي القريب انتبه لعل يستعمل في الممكن وفي القريب - 00:56:42ضَ
وليته يستعمل في الممكن وفي البعيد وفي المستحيل كقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا نعرب لعل يقول حرف نسخ وترجي الله اسمها منصوب وجملة يحدث بعد ذلك امرا في محل رفع خبر لعله - 00:57:16ضَ
وكقوله تعالى لعل الساعة قريب تقول لعل حرف نسخ وترجي والساعة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقريب خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة هنا انبه الى خطأ عندنا لا سيما في - 00:57:48ضَ
اه الكويت عندنا وفي دول الخليج انهم يستخدمون لعل للشيء البعيد وليت للشيء القريب في الاستخدام عنده يا ليتك تجينا هو المفروظ يقول لعلك اتجينا مو يا ليتك تجينا. فهذا استخدام خطأ في اللغة - 00:58:14ضَ
لان المفروض ان لعل للقريب والترجي وليته ها للبعيد والتمني. لما تقول ليتك تجيني كني تقول ما تجي احسن فلعل احسن نعم الوقت لا تونس النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفان ترفعان الاسم وتنصبان الخبر وهما ماء ولا نحو - 00:58:35ضَ
وما زيد قائما ولا رجل حاضرا. ويسمى ما ولاء المشبهتين بليس من حيث ان ما ولا للنفي وما لنفي وما لنفي الحال. والدخول على المعارف والنكرات وعلى المبتدأ والخبر ودخول - 00:59:08ضَ
على خبرها نحو ما زيد بقائم. كما ان ليس كذلك. وان لا انما هي للنفي والدخول على النكرات وعلى المبتدأ والخبر دون نفي الحال والدخول على المعارف والدخول البائع على خبر نحو لا رجل في الدار - 00:59:28ضَ
ما ولاء المشبهتان بليسة يمكن واحد يقول حنا ما اخذنا ليس شلون تذكر لنا شي وحنا الحين ما اخذناه. بيجي ان شاء الله تستعجل بيجيك كان واصبح واضحى وامسى وليس الى اخره - 00:59:48ضَ
النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفان ترفعان الاسم وتنصبان الخبر وهما ماء ولا نحو ما زيد قائما ولا رجل حاضرا. كيف نعربها؟ تقول ما نافية عملت عملا ليس هكذا الاعراب - 01:00:06ضَ
ما نافية عملت عمله ليس زيد مرفوع اسمه مع قائما منصوب خبر لا ولا رجل حاضرا تقول لا نافية. تعمل عمل ليس ورجل اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة حاضرا خبرها منصوب وعلامة نصبه حاء - 01:00:35ضَ
الفتح اذا ما ولا تعملان عمل ليس بعض اللغويين قد يسمي قد يعني يشكل عنده ان ما هذه الحجازية على كل حال انا عاهدت نفسي اني ما ندخلكم في الخلافة - 01:01:06ضَ
المهم ان نعلم ان ماء ولا اذا كان للنفي فانها تعمل عملا ليس قال ويسمى ما ولاء المشبهتين بليس عرفنا التسمية ما ولا المشبهتين بالايسر طيب ليش؟ شبهتا بليس قال التعليم من حيث انما ولا للنفي - 01:01:27ضَ
ما ولا للنفي وليس للنفي. فجاز ان نسمي ما ولا المشبهتين ابليس لان المعنى واحد ليس للنفي وما للنفي ولا للنفي وايضا اذا كان ليس للنفي ولا للنفي وما للنفي وش الفرق؟ قال ما لنفي الحال - 01:01:57ضَ
والدخول على المعارف والنكرات وعلى المبتدأ والخبر انتبه ما صار اعم اولا حرف ماء لنفي الحال فلما قلنا في المثال السابق ما زيد قائما لو تأملت في كلمة قائما تجده - 01:02:24ضَ
من زيد لو تأملت ولا رجل حاظرا تجده حالا لا ليس لا تجد احد. وصف اذا ما لنفي الحال والدخول على المعارف ما زيد والنكرات ما رجل قائما وعلى المبتدأ والخبر - 01:02:51ضَ
ودخول الباي على خبره هذه من خصائص ما ممكن تقول ما زيد قائما وممكن تقول ما زيد بقائم فاذا قلت ما زيد قائما فالاعراب كما سبق واذا قلت ما زيد بقائم تقول ما - 01:03:19ضَ
نافية المشبهة بليس تعمل عملها. زيد اسم ما. الباحر في جر قائم مجنون بالباء والجار والمجرور في محل نصب في محل نصب خبر ما او في محل نصب متعلق بخبر ما - 01:03:40ضَ
ما زيد كائنا بقائم او كان بقائم كما ان ليس كذلك يعني ليس ليس كهذا الحال فليس لا تدخل على كل ما يدخل عليه ماء وليس لا يكون خبرها داخل عليها الباء - 01:04:00ضَ
واننا انما هي للنفي المطلق مولا في الحال للنفي المطلق والدخول على النكرات ما تدخل على المعارف فلا تقولوا في الفصيح لا زيد في الدار. لهذا هذا الكلام ليس بفصيح - 01:04:27ضَ
تقول ما زيد في الدار صحيح. لكن لا تقول لا زيد في الدار. لان لا مختص بالنسي بنفي ايش؟ بنفي النكرات لا رجل او لا رجل في الدار اذا قلت لا مشبه بليس تقول لا رجل في الدار. اذا قلت لا مشبه تعمل عمله ان لا رجل في الدار - 01:04:49ضَ
عندك اعرابات مهو صعب ترى سهل جدا اللغة العربية من اسهل ما ما يكون لا انتبه انما هي للنفي والدخول على النكرة وعلى المبتدع والخبر دون نفي الحال والدخول على المعارف اي دون نفي الحال والدخول على المعارف ودون الدخول على المعارف هذا معناه فهمت - 01:05:13ضَ
دون نفي الحال ودون الدخول على المعارف ودون دخول الباقي على خبره. نحو لا رجل في الدار. ها لا رجل في الدار قد جاء اه ما ولاه كثيرا في القرآن الكريم - 01:05:42ضَ
آآ لكن هذه قال ما هذا بشرا ما هن امهاتهم صح موجود فتأمل ما هذا؟ بشرا. ما قال بشر. قال بشرا نعم قال رحمه الله النوع الرابع من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب الاسم المفرد فقط - 01:06:02ضَ
وهي سبعة احرف احدها الواو بمعنى مع بمعنى مع نحو استوى الماء والخشبة استوى الماء والخشبة المفعول معه هو المذكور بعد الواو الكائنة بمعنى معالي مصاحبة معمول فعل. والثاني الا للاستثمار - 01:06:37ضَ
نحن جاءني القوم الا زيدا. ومعنى الاستثناء اخراج الشيء عما دخل فيه غيره فقد اخرجت زيدا من المجيء ويا نحن يا رجلا ويا عبد الله ويا خيرا من زيد وايا نحو ايا رجلا وايا عبد الله وايا خيرا من زيد. وهيا نحوه هيا رجلا. واي نحو - 01:06:58ضَ
اي رجلا والهمزة نحو ارجلا وهذه الخمسة للنداء والمعنى ومعنى المنادى هو المطلوب اقباله بحرف نائب مناب ادعو لفظا. نحو يا او تقدير النحو يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف - 01:07:25ضَ
ويا اختصت بان ينادى بها القريب والبعيد والمتوسط دون اخواتها. وايا وهيا وضعتا منادى البعيد واي والهمزة للمنادى القريب ولكن الهمزة للاقرب. واي للمنادى متوسط اذا ذكر المصنف في النوع الرابع حروف ذكر حروفا تنصب الاسم المفرد - 01:07:48ضَ
فيما ولا وفي ان واخواتها نواصب على الجملة الاسمية. اما هنا في النوع الرابع حروف تنصب الاسم المفرد فقط معناه تنصب اسما واحدا هذا عملها. لا تعمل في اسمين مو مثل ان وان - 01:08:21ضَ
ولا مثل ما ولى هذه الحروف اشبهت حرف الجر. هل الجر تجر اسما واحدا حروف الجر حروف القسم هذه الحروف تعمل النصب في اسم واحد فقط احدها الواو وتسمى بواو المعية. ايش تسمى؟ واو المعية - 01:08:46ضَ
كقول العرب سرت والقمر سرت والقمر اي والقمر معي اي مع القمر استوى الماء والخشبة اي مع الخشبة المفعول معه هو المذكور بعد الواو يعني في هذه الحالة المفعول معه هو المذكور بعد الواو الكائنة بمعنى مع لمصاحبة معمول فعل - 01:09:11ضَ
فكأن المعنى استوى الماء والخشبة استوى الماء استوى الخشبة اي استوى مع الخشبة هذا معناه اذا الواو اذا كان بمعنى المعية فانها تنصب الاسم الذي بعده فانت تقول آآ مشيت - 01:09:43ضَ
وزيدا الواو نفهم الان انها بمعنى واو المعية مشيت وزيدا اي مع زيد فالواو واو المعية تنصب الاسم الذي بعده وتقول آآ قرأت والسورة او قرأت القرآن والدعاء اي معك الدعاء - 01:10:10ضَ
والثاني الا طبعا هنا محطوط الشدة على الالف وهذا خطه مطبعي شايع الشدة ما تنحط على الالف تنحط على اللام الالف ما تنطقها. كيف تحط عليها الشدة؟ ها الساكنة ساكنة - 01:10:41ضَ
هذا خط مقطع شائع بين الطباعين الا حط الشدة وين اي حطه قدام الله يغفر للطباع الا للاستثناء نحو جائني القوم الا زيدا ها الا زينب وعلى هذا ايضا لا اله الا الله يجوز ان تقول الا الله على الاستثناء - 01:11:01ضَ
لا اله الا الله على الاستثناء جاءني القوم الا زين. ويجوز لا اله الا الله على اعراب اخر جاءني القوم الا زيدا. فهنا تقول الا حرف استثناء. زيدا مستثنا منصوب الا فان الا تنصب اسما واحدا - 01:11:30ضَ
ومعنى الاستثناء مر معنا ذكره واعاده المصنف اخراج الشيء عما دخل فيه غيره جاءني القوم الا زيدا ويجوز الا زيد في اعراب اخر كما يجوز ان تقول ما جاءني القوم الا زيدا - 01:11:59ضَ
يجوز هذا وهذا ويا وايا وهيا واي والهمزة هذه كلها تنصب الاسم الذي بعده يا رجلا خذ بيدي نكرة غير مقصودة يا عبد الله منادى علم مركب فتقول منصوب يا خيرا من زيد - 01:12:21ضَ
طبعا هنا يا عبد الله ليس المقصود به شخص معين المقصود به اي شخص من عباد الله يا خيرا من زيد يا خيرا من زيد خيرا نكرة منادى غير مقصود - 01:13:01ضَ
يا خيرا من زيد وايا نحو ايا رجلا اذا رجلا تقول منصوب باياء ايا عبد الله منصوب باية وعلامة نصبه الفتحة على الدال وعبدة مضاف والله لفظ الجلالة مضاف الهي - 01:13:21ضَ
ويا خيرا من زيد وهيا نحو هيا رجلا واي نحو اي رجلا طبعا هنا ليس اي الاستفهامية اي المنادى في فرق بين اي التي تكون بمعنى العموم واي التي تكون بمعنى النداء - 01:13:48ضَ
والهمزة نحو رجلا وهذه الخمسة للنداء ها يا وايا وهيا واي والهمزة ارجلا فيغيثني قال ومعنى المنادى هو المطلوب يقباله بحرف نايب منابة ادعو الاصل ان الانسان حينما يدعو يأتي بالفعل ادعوك يا عمر - 01:14:16ضَ
ها عندما احذف الفعل واتي بالحرف يا عمر خلاص الان صار منادى فاذا ناديت فانت اذا ناديت بيا وايا وهيا واي والهمزة فلابد ان تنصب الاسم الذي بعده نحن يا زيد - 01:14:48ضَ
او تقدير النحو يوسف اعرظ عنها طبعا قد يقول قائل انت قلت ان يا الندا ينصب الاسم الذي بعده. طيب زيد ليس منصوب مرفوع يا زيد يا عمر يوسف اعرض عنها اي يا يوسف - 01:15:14ضَ
والجواب ان زيد هنا هو ها لا لا لا لا مبني يا زيد هو في محل نصب قولا واحدا ويوسف منادى في محل نصب ولابد ان تقول انها منصوبة محلا لكنها مبنية الان - 01:15:36ضَ
لانها صارت صار بعد النداء يا يختصت بان ينادى بها القريب والبعيد والمتوسط. كلمة ياء ينادى بها اي انسان بعيد قريب متوسط فانت تقول يا الله وهو اقرب من كل قريب - 01:16:02ضَ
وانت تقول يا ايها الرجل وهو في الصين تسمع صوتي يمكن يسمع صوتك بالتليفون يمكن ما يسمع قال وايا وهي وضعتا للمنادى البعيد. ها هذا خاص ايا وهيا واي والهمزة للمنادى القريب. انتبه - 01:16:25ضَ
اذا كان الشخص عندك قريب ويسمعك بدون ان ترفع صوتك فتأتي بكلمة اي اي احمد اي محمدا اي فهدا وهكذا او تأتي بالهمزة ولكن الهمزة للاقرب واي للمنادى المتوسط نكتفي بهذا القدر - 01:16:54ضَ
نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اذا عندكم اسئلة ولا نرتاح تفضل مرة ثانية لأ همزة الاستفهام ليس له عمل ازيد في الدار؟ ما له عمل - 01:17:28ضَ
اما همزة النداء يعمل في الاسم الذي بعده نصبا. ارجلا في الدار ها الان اذا قلت رجلا في الدار كانك تنادي اذا قلت ارجل في الدار تستفهم عرفت الفرق نعم - 01:18:01ضَ
ايوة المفردة المفرد العلم المفرد بعد ياء يبنى نعم الحمد لله كفى الله المؤمنين والكتاب تفضل لا ما في اشكال دخل على الاسم الضمير اني اني لا ما له شغل امرت خبرها - 01:18:27ضَ
احنا قلنا احنا قلنا الله يحفظك احنا قلنا ان الجملة الاسمية قد الجملة الاسمية ايش علامتها؟ المبتدأ اسم والخبر اسم او فعل. والمبتدأ مفرد او جملة صح طيب اذا قلت الان - 01:19:04ضَ
آآ مثلا زيد امر بتلاوة القرآن. شنو الجملة هذي؟ اسمية. شيل زيد حط يا المتكلم اني امرت بتلاوة القرآن ايه ما خرجت عن القاعدة نعم نعم نعم هنا لا آآ نافية للجنس تعمل عمله ان - 01:19:23ضَ
وليست لا نافية آآ بمعنى ليس انتبه عندنا لا بمعنى ليس وعندنا لا بمعنى النافية للجنس بمعنى ان تعمل عمله ان واخواتها نعم الاله خلاص اسمه الان نافية الجنس منصوب لانها تعمل عملا انا - 01:19:54ضَ
وخبرها محذوف تقديره تقديره حق لا اله حق والا حرف استثناء اذا قلت الا الله فتقول الا حرف استثناء الله مستثنى منصوب او تقول الا الله اي بمعنى الا بمعنى لكن اي لكن الله حق يجوز هذا وهذا - 01:20:18ضَ
نعم تفضل ايوة احسنت مبني على الظن يا زيد مبني على الظن. لكن حقه ان يكون منصوبا نعم في محل نفسك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:20:43ضَ
- 01:21:13ضَ
التفريغ
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين - 00:00:07ضَ
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد كنا قد اخذنا في شرح العوامل المئة النوع الاول من العوامل وهو الحروف قد مررنا على كثير منها وقفنا على الحرف السادس - 00:00:24ضَ
وقد ذكر المصنف ان هذه الحروف سبعة عشر حرفا وهي تعمل الجر وتخفض الاسم بعدها وامثلة ذلك كثيرة فيما مضى فانت تقول مررت بمحمد بالاسم الممكن ومررت باحمد بالممنوع من الصرف - 00:00:48ضَ
مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة وتقول مررت بالمحمدين مجورا بالياء الباي يجر لانه مثنى وبالفاطمتين الباء يجر والمثنى علامة جره الياء ومررت بالمسلمين وليا علامة الجر في جمع المذكر السالم - 00:01:20ضَ
فالباء يجر اينما وضعته تقول مررت بابيك الاسماء الخمسة حرف الجر يعمل بكل حال وقفنا على رب فنبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم والعلم النافع والعمل الصالح صفحة ست - 00:01:55ضَ
صفحة ست واربعين نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين - 00:02:28ضَ
قال المؤلف رحمه الله والسادس ربا وهي للتقليل. ولها صدر الكلام وتختص باسم نكرة موصوفة نحو رب رجل كريم لقيته. اذا رب بالتشديد وربما يكون بالتخفيف كما في قوله جل وعلا ربما - 00:02:45ضَ
يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين على قراءة التخفيف ربما ولابد ان الاسم الذي بعد ربه لا بد وان يكون نكرة فلا يصح ان تقول رب محمد محمد وتعني به شخصا معينا - 00:03:10ضَ
لكن اذا نكرته جاس رب محمد يحسن فعاله ما في بأس المهم انه لابد ان يكون نكرة موصوفة رب رجل كريم فرجل نكرة. وكريم صفته فوجد عندنا شرطان التنكير ووصف المنكر - 00:03:36ضَ
ثم دخل عليه رب فجر الاسم الذي بعده والصفة تابع تابعة للموصوف رب رجل كريم لقيته وتقول رب شيء رب شيء عظيم وجدته فاغتنيته شيء نكرة وعظيم صفته ودخل عليه رب فجر الشيب - 00:04:06ضَ
رب سمكة مالحة فيها الدر فيها اللؤلؤ نعم والسابع الا وهي للاستعلاء نحو زيد على السطح وعليه دين السابع حرف على وهو يجر الاسم الذي بعده كما في قوله تعالى - 00:04:42ضَ
وعلى الله فتوكلوا وعلى الله فتوكلوا وآآ علي عليكم قال وان تطيعوه تهتدوا على على حرف جر وهي للاستعلاء بمعنى ان ما قبل على يكون مستعليا على ما بعده هذا من حيث - 00:05:11ضَ
الاصل ولكن لما نقول وعليه دين كيف يكون ما قبله مشتعلا على ما بعده هنا يأتي بمعنى اللزوم مثل قوله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا لا يصحون ان تقول انه للاستعلاء - 00:05:49ضَ
وانما معناه على الاستعلاء لكنه قد يتضمن معاني اخر ولكنه يجر الاسم الذي بعده امثلته كثيرة جدا في الاسماء في الاسماء المعرفة كما في المثال زيد على السطح وفي الظمائر عليه دين - 00:06:11ضَ
يقول زيد مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة على حرف جر السطحي مجرور بعلى علامة جره الكسرة والجار والمجرور في محل رفع خبر زيد او خبر متعلق بخبر زيد كائن عليه الدين - 00:06:42ضَ
وعليه دين يقول على حرف جر والهاء ظمير متصل مبني في محل جربي على ودين هو مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر والجار المجرور المتقدم خبر متقدم هذا احسن ما يقال في تقديم الجار والمجرور على الخبر - 00:07:07ضَ
وفي القرآن الكريم صراط الذين انعمت عليهم كيف تتعرب؟ انعمت عليهم تقول على حرف الجر وهم او هم او هم ظمير متصل مبني في محل جر بعلامة. في الموضعين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم - 00:07:45ضَ
نعم والثامن عن وهي للبعد والمجاوزة نحو رميت السهم عن القوس. اي تجاوز السهم عن القوس وايضا اذا قلت بلغني عن زيد حديث فمعناه تجاوز الي عنه حديثه حرف عن من الحروف الجارة التي تجر الاسم - 00:08:13ضَ
الظاهر وتجر الظمير لا فرق رميت السهم عن القوس فتقول رمى فعل ماظ مبني على السكون لاتصاله بتعي المتكلم وتاء المتكلم ظمير متصل في محل رفع فاعل السهم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:08:39ضَ
وعن حرف جر مبني على السكون طيب قد يقول قائل كيف مبني على السكون وهو متحرك هنا نقول هذه الحركة لالتقاء الساكنين اصلها عنه لكن لماذا قلت عن القوس؟ لان اللام في ال ساكن - 00:09:06ضَ
فالتقى ساكن وساكن والقاعدة انه اذا التقى ساكنان فيحرك الاول منهما عن القوس والقوس مجرور بعن وعلامة جره الكسرة والجار المجرور متعلق راه ما والمعنى تجاوز السهم عن القوس الى محل - 00:09:28ضَ
اخر واذا قلت بلغني عن زيد حديث تقول بلغ فعل ماضي مبني على الفتح والنون نون الوقاية ويا المتكلم بلغني هو في محل ظمير مبني في محل رفع فاعل وعن حرف جر - 00:09:56ضَ
وزيد مجرور بعينه والجار والمجرور متعلق ببلاغة فعل بلغ وحديث فاعل مؤخر بلغني عن زيد حديثه فمعناه تجاوز اليه الي عنه حديث اذا جاء الضمير المتصل ايضا كذلك تعربه فانت تقول - 00:10:28ضَ
اي عين فيه ظمير نفس المعنى مثل رضي الله عنهم ورضوا عنه فانت تقول رضي فعلا ماضي مبني على الفتح الله لفظ الجلالة مرفوع فاعل رظي الله عن حرف الجر وهم ضمير متصل - 00:11:03ضَ
في مبني في محل جرب عنه والجار المجرم متعلق برضيان نعم والتاسع الكاف ولها معنيان احدهما للتشبيه نحو زيد كالاسد تشبيها مجازيا لشجاعة لا حقيقية والثاني زائدة كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء - 00:11:34ضَ
الكاف اليس المقصود كاف حروف الهجاء انتبه لما نقول الباء الجارة واللام الجارة والكاف الجارة وواو القسم الجارة وباء القسم الجارة وتاء القسم الجارة هذه ليست هي عين حروف الهجاء. حروف الهجاء لا عمل لها - 00:12:06ضَ
المقصود هنا بالكاف الكاف الجارة التي تدخل وتأتي لمعنيين تدخل في درج الكلام لمعنيين الكاف تكون في درج الكلام لمعنيين قال ولها معنيان احدهما للتشبيه زيد كالاسد الكاف هنا بمعنى مثل لانه قال للتشبيه - 00:12:35ضَ
فيصح ان تقول في المعنى زيد شبه الاسد زيدون شبه الاسدي هذا معنى الكاف واقع موقع الخبر فيكون المعبر عن الكاف مرفوعا زيد شبه الاسد زيد مثل الاسد اي في شجاعته واقدامه - 00:13:10ضَ
وجسارته وصبره والى اخره تقول في الاعراب زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والكاف كالاسد كاف حرف الجر لا محل له من الاعراب الاسدي مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة والجار والمجهور متعلق - 00:13:37ضَ
اما ان تقول بمحل رفع خبر او تقول متعلق بخبر تقديره كاهن كاهن او تقديره هنا شبه تقديره زيد شبه الاسدي وهذا كثير وهو الاصل في الكاف وليس للكافي معنى اخر - 00:14:07ضَ
وليس للكافي معنى اخر فان قال قال المصنف زائدة زائدة ليس معنى زي ده يعني كأنك تقول اه جيء به في درج الكلام لكن لو قال لو قال والثاني للزيادة - 00:14:36ضَ
لكان المعنى اقرب اي لزيادة تأكيد المعنى كان يستقيم الكلام كما قلنا امس لما قال في من زائدة ايش قلنا كنا لزيادة تأكيد ها المعنى في فرق بين لما تقول وما اله الا الله وبينهما من اله الا الله - 00:15:03ضَ
الزيادة لتأكيد المعنى وليس زيادة لا معنى له لكن نحن لا نسلم طبعا هنا انها زائدة ليش ما نسلم؟ لان اذا قلنا زايدة معناه ان الكلام خرج عن مخرج البلاغة - 00:15:29ضَ
لان البلاغة حقيقتها ان يكون الكلام لفظا ان يكون الكلام لفظا اقل من دلالته المعنوية فان كان الكلام لفظا اكثر من دلالته المعنوية. يعني بمعنى فيه اشياء زايدة تقدر توخرها. وتصل لنفس المعنى المدلول عليه - 00:15:53ضَ
معناها ما هو بليغ معناها ما هو بليغ ولذلك نقول لا هذه ليست زائدة قلنا الكاف ما هو اصل معناه تشبيه صح طيب نأتي الان الى كلمة المثل هم لماذا قالوا زائدة - 00:16:20ضَ
قالوا لان كاف للتشبيه والمثل للتشبيه فصار المعنى ليس مثل مثله شيء فصار المعنى زايد ان المشكلة من جهة عقول المتكلمين في التفسير وليس من جهة الصحابة ما اشكلوا هذا المعنى - 00:16:43ضَ
السلف الصالحين الذين فسروا القرآن كمجاهد الذي اوقف ابن عباس عند كل اية ما اشكلت عليه هذه ليش لانها مفهومة عندهم هم يعلمون سليقة ان الكاف ليس له معنى الا التشبيه - 00:17:07ضَ
وكلمة المثل من معانيها التشبيه من معانيها العين من معانيها الذات ومن معانيها الشخص فلما يسمعون ليس كمثله شيء يعني ليس كذاته شيء. وين الزيادة صح ليس كمثله شيء ليس كعينه شيء - 00:17:28ضَ
ليس كشخصه شيء اذا ما في زيادة فالكاف على بابها للتشبيه وكلمة المثل بمعنى العين والذات والشخص وهو مضاف والهاء ظمير مظاف اليه. كيف نعربه نقول ليس من اخواتي كان - 00:17:57ضَ
واسمها مؤخر اسمها مؤخر ليس شيء كمثله هكذا الاعراب شيء اسمه ليس والكاف حرف جر ومثلي مجرورة بالكاف وعلامة جرها الكسرة وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني في محل جرب الاظافة - 00:18:23ضَ
والجار والمجرور المضاف والمضاف اليه مثل الله ها المضاف والمضاف اليه او ان يقال الجار والمجرور متعلق بكائن ليس شيء كائن كذات الله ليس شيء موجود كذات الله ليس شيء متخيل كذات الله. حط التقدير اللي تبي تحطه - 00:18:54ضَ
فان قال قائل لماذا حذف ليعم عساس يصير اي تقدير يكون صحيح ليس كائن كمثله شيء ليس موجود كمثله شيء ليس متخيل كمثله شيء يصح هذا كله. هذه فائدة معرفة - 00:19:29ضَ
الاعراب وفق عقيدة اهل السنة والجماعة نعم قال لما تقرأ في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نار كم جاء في القرآن كلمة مثل مقرون بالكاف؟ كثير ولا قليل؟ كثير - 00:19:54ضَ
انا كنت اعدها مرة جات يمكن اكثر من عشرين موضع كلها زايدة زايدة زايدة زايدة وش خليني اعجن لا مثلهم كمثل ولا في ولا اي شيء زايد مثلهم كمثل الذي استوقد نارا كيف نفسرها - 00:20:14ضَ
تنفذ مثلهم قياسهم شبه مثل عين شخص ذاتك وللتشبيه وين التكرار؟ وين الزيادة؟ لا فيها تكرار ولا فيزياء زيادة فان قال قائل فلماذا اتى بالالفاظ المتقاربة او المتماثلة لسلاستها على الاذهان وبلاغتها والمطابقة كما سيأتي معنا. فالمثل الاولى المقصود بها القياس - 00:20:34ضَ
الثانية المقصود بها العين فاختلف المراد واللفظة واحدة وهذه نوع من انواع الجناس وهو من الاعراب والبلاغة العظيمة سبحان الله. هم انفسهم لما يجون عند البلاغة ها يقول ويوم تقوم الساعة - 00:21:10ضَ
ويوم تقوم الساعة بعدين يقول ما لبثوا ما لبثوا غير الساعة. يقول هذا من الجناس القوي البليغ. ليش؟ كلمة استخدمت لمعني طيب هني ليش انتم غفلتم عنها كلمة المثل استخدمت لمعنيين مثلوهم قياسهم - 00:21:30ضَ
كمثل شبه العين شبه عينه شبه ذاته شبه امرئ مثله ما في اي اشكال. نعم والعاشر منذ والحادي عشر منذ وهما الغاية في الزمان الماضي نحو ما رأيته منذ ومنذ يوم الجمعة اي ابتداء عدم رؤيتي منذ منذ يوم الجمعة - 00:21:50ضَ
يعني كلمة مذ غير موجودة في القرآن الكريم غير مستخدم في القرآن وكلمة منذ ايضا غير مستخدم في القرآن الذي وجد في بعض الاحاديث كلمة مذ كما جاء في بعض الروايات عن عائشة - 00:22:23ضَ
رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد مذ ثلاثة ايام وجاء منذ في رواية اخرى كلمة مذ ومنذ عملهما واحد ومعناهما واحد فكأن كلمة مذ اختصار لمنذ لكن اذا استخدمت كلمة منذ - 00:22:44ضَ
يطول اللفظ فاذا طال اللفظ طال الامد فاذا اردت ان تختصر الامد تقول اذا اردت ان تطيل الامد تقول منذ حسب البلاغة وهما لابتداء الغاية في الزمان الماضي فانت تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة - 00:23:14ضَ
وما رأيته منذ يوم الجمعة وتقول ما رأيته منذ ساعة وما تقول ما رأيته منذ ساعتين لان منذ تحتاج الى مدة ها اطول شوي وايضا ايضا ننتبه انه لابتداء الغاية في الزمان الماضي - 00:23:39ضَ
وايضا يستخدم بمعنى المدة بمعنى المدة يعني بدون ابتداع الغاية بمعنى المدة فانت تقول منذ سبت لم اكل طعاما اي مدة اسبوع لم اكل طعام هذا مستخدم عند العرب كيف نعرب الجمعة الجملة التي اوردها المصنف - 00:24:08ضَ
تقول ما نافية مبنية نافية ورأى فعل الماظي مبني على السكون لاتصال لاتصاله بظمير المتكلم تو وضمير المتكلم تو مبني في محل رفع فاعل والهاء ظمير متصل في محل نصب مفعول به - 00:24:42ضَ
مفعول به وآآ مذ حرف جر او منذ حرف جر ويومي مجرور او بمنذ وعلامة جره الكسرة ويوم مضاف والجمعة مضاف اليها مجرورة وعلامة جرها الكسرة والجار والمجرور في محل - 00:25:16ضَ
نصب مفعول في او مفعول ثاني اللي رأيته. نعم والثاني عشر حتى ولها معنيان احدهما لانتهاء الغاية. نحن اكلت السمكة حتى رأسها. اي انتهاء اكلي الى رأسها. والثاني انا معه وهو كثير نحن جاءني الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة - 00:25:54ضَ
آآ المصنف رحمه الله ذكر لي حتى معنيين حتى حرف جر اذا دخل على الاسم انتبه لهذا الظابط فاذا كان ما بعده فعل فلا تكن جاركم حتى يعطوا الجزية عن يد - 00:26:24ضَ
وهم صاغرون ما يصير تقول هنا جارة ليش لانها دخلت على الافعال وحتى الجارة مخصوصة بالاسماء فلا يشكل عليك هذا قال جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ حتى يتبين - 00:26:49ضَ
ما تقول حتى جاره لا ما هي جارة هنا حتى الجارة مختصة بالدخول على الاسواق ولها معنيان ذكر المصنف لحتى معنيين الاول لانتهاء الغاية وان ما بعد حتى داخل فيما قبل حتى - 00:27:16ضَ
ما بعد حتى داخل فيما قبل حده واشهر مثال لحتى الجارة بمعنى انتهاء الغاية قول النحويين اكلت السمكة حتى رأسها طبعا اختلفوا هل هذه الكلمة مسموعة او مصنوعة منقولة او من حولة - 00:27:41ضَ
ما لنا علاقة احنا المهم ان نعرف اكلت السمكة حتى رأسها طبعا تنتبه ان حتى قد تستخدم بمعنى الا فلا تكون جارة فاذا قال لك قائل انا استخدم حتى هنا بمعنى الا - 00:28:10ضَ
فيجوز لي ان اقول الا رأسها كل هذي مشكلة ثانية احنا نتكلم عن حتى الجار حتى الجارة الاسم الذي بعده لابد ان يكون مجهورا اكلت السمكة حتى رأسها رأسي ها - 00:28:32ضَ
كيف نعربها اكل فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل اكل والسمكة مفعول بها منصوب وعلامة نصبه الفتحة حتى تقول جارة حرف - 00:28:50ضَ
مجر ورأسي مجرور بحتة وعلامة جرها الكسرة ورأس مضاف والهاء مضاف اليها. مبني في محل جر بالاضافة والجار المجرور متعلق بالفعل اكله متعلق بايش بالفعل اكل طيب حتى الجارة هل جاء في القرآن؟ نعم جاء في مواضع - 00:29:15ضَ
في قوله جل وعلا حتى حين ها حتى حين اي حتى وقت فهو هنا حتى بمعنى اله فهي بمعنى حتى الجارة قال والثاني بمعنى معه وهو كثير نحو جاءني الحجاج حتى المشاة - 00:29:46ضَ
اي مع المشاة جاء في علم ماضي مبني على الفتح والنون نون الوقاية وياء المتكلم جاءني الظمير في محل رفع فاعل في محل نصب مفعول به والحجاج فاعل مرفوع وعلامة رفعها الضمة - 00:30:13ضَ
وحتى حرف جر المشاة مجرور بحتى وعلامة تجريها الكسرة والجار والمجرور متعلق بالفعل جاء نعم قال رحمه الله اه جاء في في السنة كثير استخدام حتى بمعنى انتهاء الغاية وجاء بمعنى معه - 00:30:41ضَ
نعم والثالثة عشر واو القسم نحو الله لافعلن كذا والرابع عشر تاء القسم نحو تالله لافعلن كذا وباؤه نحو بالله لافعلن كذا يعني حروف القسم يصح ان تقول انها جارة بالنظر الى عملها - 00:31:08ضَ
وموافقتها في العمل لحروف الجر ويصح ان تقول انها حروف القسم باعتبار انها قائمة مقام فعل اقسم مقام فعلي اقسم وهذه الحروف ثلاثة الواو ويصح دخوله على اي اسم والتاء - 00:31:36ضَ
مختص باسم العظمة الله تالله وفي القرآن الكريم تالله لاكيدن اصنامكم تالله تالله تفتأ تذكر يوسف تالله ها والباء ايضا يأتي بمعنى القسم واو القسم كثير استخدامه في القرآن لكن تنتبه - 00:32:07ضَ
للفرق بين واو القسم وواو العطف وواو الابتداء وواو الابتداء لا محل له من الاعراب وواو العطف واو العطف لا محل له من الاعراب الا العطف في المعنى واما واو القسم فانها عاملة - 00:32:41ضَ
مم فانها ايش؟ عاملة تجر الاسم الذي بعده والليل اذا يغشى والشمس وضحاها والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه فانت تقول والشمس وظحاها الواو الاولى واو القسم. الواو الثانية وظحاها واو العطف - 00:33:12ضَ
الربط بين الواوين ولا لا انتبه لهذا اياك نعبد واياك نستعين. تقول واو العطف ها وقال جل وعلا وقيل الحمد لله رب العالمين. وقالوا الحمد لله رب العالمين الواو واو الابتداء - 00:33:43ضَ
كيف نقول في واو القسم؟ الامر سهل تقول بمثل المثل الذي ذكره المصنف والله لافعلن كذا الواو واو القسم والله لفظ الجلالة مقسم به والاسم بعد الواو اه نعم صحيح لكن انا اتحاشى كلمة مجرور - 00:34:06ضَ
مع اسم الله عشان كذا تشوفني افكر شوي والله الواو واو القسم. الله لفظ الجلالة مقسم به ها شوف شلون قلت مقسم به والاسم بعد الواو بعد واو القسم مجرور - 00:34:32ضَ
وعلامة جر الاسم الكسر لافعلن اللام هذه هي اللام الموطئة للقسم هي اللام الموطئة للقسم وعده بعضهم حرفا رابعا من حروف القسم لافعلن ولكنها مختصة بالدخول على الافعال ها اللام - 00:34:52ضَ
الموطئ للقسم او التي بمعنى القسم اللام مختصة بالدخول على الافعال لا تقل لمحمد ها خير من زيد اذا قلت صح المعنى. اي والله محمد خير من زيد لكن الاشهر هو هذا لافعلن - 00:35:20ضَ
قلنا افعلن افعلن النون هذه نون ايش؟ توكيد والقاعدة عندنا ان المضارع اذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة او الخفيف ايش شيصير؟ مبنية خلاص مبنية على الفتح لافعلنه كذا كذا اسم مبني - 00:35:44ضَ
وهو في محل نصب مفعول افعلن وفاعل افعلن ضمير مستتر تقديره انا وتاو القسم ذكر المصنف تالله لافعلن كذا فاعرابه كساب كالجملة السابقة وباء القسم نحو بالله لافعلن كذا ها - 00:36:10ضَ
نعم والخامسة عشر حاشا والسادسة عشر خلا. السابعة عشر عدا وهي للاستثناء. ومعنى الاستثناء هو اخراج عما دخل فيه غيره نحو ما جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد وعدا زيد - 00:36:43ضَ
حاشى وخلى وعدى اكتب بعدها اذا كانت جارة فهي حروف اذا كانت جارة فهي حروف ولكن اذا استخدمت بالمعنى الفعلي فليست جارة ما تعرفون كلكم قول لبيد اظن ها الا كل شيء ما خلا الله باطل صح - 00:37:04ضَ
فهنا كلمة خلا ليس هو حرف جر فعل من الامثلة المشهورة على حاشا ما جاء في قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان اذا سئل من احب الناس - 00:37:43ضَ
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهله فكان يقول اسامة ابن زيد وابوه حاشا فاطمة حاشا فاطمة فيصح ان تقول حاش حرف جر وفاطمة مجرور بحاشا وعلامة كوني حاشا او خلا او عدا جارة انه يصح ان تأتي مكانها بكلمة غير - 00:38:10ضَ
ها كيف تعرف النحاشة وخلى وعدى جارة بعدها اسم وايضا يصح انك تشيلها وتحط كلمة غير. في المثال اللي معنا ما جاءني القوم غير زيد. صح الكلام ولا ما صح؟ - 00:38:42ضَ
صح تقول ما جاءني القوم خلا زيد غير زيد ما جاءني القوم عدا زيد غير غير زيد يصح الكلام اذا حاشى وخلى وعدى هذه الحروف الثلاثة للاستثناء ومعنى الاستثناء طيب للاستثناء - 00:39:02ضَ
يعني لابد ان تكون بمعنى الا وغير. ولا يصح ان يكون بمعنى الفعل اذا كان مستخدما بمعنى الفعلية ماضيا حاشى وخلى وعدى فهذه مسألة اخرى ما معنى الاستثناء؟ قال هو اخراج الشيء عما دخل فيه - 00:39:27ضَ
غيره اخراج الشيء عما دخل فيه غيره فتقول ما غاب الطلاب الا زيد مم ما غاب الطلاب الا زيدي او ما جاء المصلون الا زيد هذا بمعنى ما جاء المصلون حاشا زيد - 00:39:47ضَ
فانت تقول حاش هنا بمعنى الا والاعراب للجملة المذكورة ما نافية وجاء فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية والياء ظمير مبني في محل نصب مفعول به والقوم فاعل - 00:40:23ضَ
مرفوع وعلامة رفعه الضمة وحاشا حرف حرف جر وزيد مجرور بحاشا وعلامة تجري الكسرة والجار والمجرور متعلق بجاء ما جاء عن القوم حاشا زيد وهكذا في مثل الاخر ما جاءني القوم خلا زيد ما جاءني القوم عدا زيد - 00:40:47ضَ
والصحيح ان الحكم لا يتغير سواء كانت الجملة منفية او مثبتة لما تقول جاءني القوم حاشا زيد يصح الكلام نعم قال رحمه الله النوع الثاني من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب رسما وترفع الخبر وهي ستة احرف - 00:41:16ضَ
انا وانا وهما للتحقيق نحو ان زيدا قائم بلغني ان زيدا ذاهب والثاني كأن للتشبيه نحو كأن زيد الاسد تشبيها مجازيا. والرابع لكنا للاستدراك نحو ما جاءني زيد لكن لكن عمرا حاضر - 00:41:45ضَ
الاستدراك هو ان يتوسط بين كلامين متغايرين بالنفي والاثبات. والخامس ليت للتمني نحو ليت زيدا منطلق ومعنى التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا او ممتنعا. فالممكن نحو ليت زيدا قائم والممتنع نحو ليل - 00:42:07ضَ
زيدا طائر والسادس لعل للترجي نحو لعل زيدا قاعد. الترجي يستعمل في الممكن فقط لقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وكقوله تعالى لعل الساعة قريب. وانما سميت هذه الحروف الحروف المشبهة بالفعل - 00:42:27ضَ
لكونها على ثلاثة احرف فصاعدا. وفتح اواخرها كما وفتح وفتح اواخر لكون يعني لكونها على ثلاثة احرف فصاعدا ولكون فتح اواخرها. نعم. نعم احسن الله اليك وفتح اواخرها كما فتح اخر الفعل ووجود معنى الفعل في كل واحدة منها وكما ان الفعل - 00:42:50ضَ
يرفع وينصب فكذلك هي ترفع وتنصب لمشابهاتها الفعل من هذه الوجوه. اذا سميت اه النوع الثاني من العوامل النوع الثاني من ثلاثة عشر نوعا من العوامل الحروف المشبهة بالفعل. وقد سمعت كلام المصنف لماذا - 00:43:19ضَ
سميت بالحروف المشبهة بالفعل من جهة انها على ثلاثة احرف ان همز نون ساكنة نون مفتوحة ان همز نون ساكنة نون مفتوحة. كأن اربعة احرف. لكن نا اربعة احرف لي - 00:43:43ضَ
ثلاثة احرف لعل اربعة احرف والوجه الاخر ان الفعل مفتوح الاخر لا سيما الماظي وهذي كلها مفتوح الاخر. في الجميع. ليت لعل لكنك ان ان ان والوجه الاخر وهو المهم - 00:44:06ضَ
ان هذه الاحرف الخمس في معنى الفعل فان بمعنى اؤكد اؤكد فعل ولا مو فعل؟ فعل وان اؤكد وكأن اشبه ولكن استدرك وليت اتمنى ولعل ها ارجو. صار كلها بمعنى الفعل. ولذلك سميت بالحروف المشبهة - 00:44:31ضَ
بالفعل هذا هو الاحسن وايضا من حيث العمل تعمل عمل الفعل الفعل يحتاج الى فاعل ومفعول. الفاعل مرفوع والمفعول منصوب هذه الافعال الحروف الخمسة تعمل عمل الفعل. لكن بعكس الفعل - 00:45:01ضَ
بعكس الفعل وهي مختصة بدخولها على الجمل الاسمية. ها هي مختصة بايش بدخولها على الجمل الاسمية التي اصلها كما سبق ان ذكرنا مبتدأ وخبر صح ولا لا؟ او مبتدأ وجملة فعلية او مبتدأ وجملة خبرية - 00:45:26ضَ
طيب اذا دخلت انت تقول زيد عالم ادخل ان ان زيدا عالم وبلغني ان زيدا عالم وكأن وكأن النعمان شبيه زيد لكن عمران لكن عمران والد موسى غير عمران والدي - 00:45:53ضَ
ام مريم ليت الشباب يعود يوما ليت الرجل يعقل ليت العالم عندنا لعل تقول لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لعل الساعة قريب اذا هذه هي الاحرف الستة الاحرف الستة تعمل عمل الفعل من حيث انها تنصب وترفع لكن - 00:46:31ضَ
بعكس الفعل وخاص بالدخول على الجملة الاسمية ان وان للتحقيق طيب وش الفرق بينهما؟ اكتب ان له حق الصدارة وفي ابتداء الكلام ان له حق الصدارة وفي ابتداء الكلام وكأن الجملة بعدها مستأنفة - 00:47:14ضَ
ان الله غفور رحيم ان الله عليم حكيم. كأن كلام مستقل كلام ايش؟ مستقيم اما ان بالفتح ففي درج الكلام في درج الكلام فلا بد ان يكون قبله كلام متعلق به - 00:47:43ضَ
مثلا كقوله تعالى واعلموا ان الله عزيز حكيم ها ما يصير تقول واعلموا ان ما يصير لانه جاء في درج الكلام واعلموا ان الله عزيز حكيم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء - 00:48:08ضَ
علما اما كانه اما كأنه فهو يأتي في درج الكلام لكنه مفيد للتشبيه يأتي في درج الكلام يعني ما يأتي كانه في ابتداء الكلام وان جاء فليس ببليغ كأن زيدا - 00:48:31ضَ
الاسد او كأن زيدا اسد يجوز هذا وهذا ووي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء في القرآن وي كأنه لا يفلح الكافر ولو قيل لك كيف تعرف كأن زيدا تقول كأن من اخوات ان - 00:48:54ضَ
حرف وزيدا حرف نسخ وتشبيه وزيدا اسمها منصوب والاسد خبرها مرفوع يجوز كأن زيدا الاسد ويجوز كأن زيدا اسد. يجوز. هذا وهذا طيب في قوله تعالى وي كأنه لا يفلح الكافرون. كيف نعرف؟ نقول - 00:49:22ضَ
كأن حرف نسخ وتشبيه والهاء الظمير المتصل مبني في محل نصب اسمها وجملة لا يفلح في محل رفع خبرها وجملة وهي كأنه لا يفلح الكافرون جملة لا يفلح الكافرون في محل رفع - 00:49:53ضَ
خبر كانده ويكأن الله يبسط الرزق اعرب كأن حرف نسخ وتشبيه الله الاسم الاعظم هنا اسم كانه ويكأن الله يبسط الرزق الجملة الفعلية يبسط الرزق في محل رفع ها خبر كأنه - 00:50:22ضَ
احسنت ولكن للاستدراك ولا يأتي الا في درج الكلام لا يأتي الا في درج الكلام ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ذكرنا الامثلة الرابع لكن لكن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر - 00:50:55ضَ
في فرق بين لكن مشددة فانها عاملة المخففة لا تعمل لكن الله يشهد ما عملت عرفتم الفرق وعبد الرحمن لكن بالتخفيف لا تعمل لكن الله يشهد بما انزل اليك اما لكن تعمل - 00:51:23ضَ
نقول نقول لكن هنا ليست لكنة هي ليست حرف نسخ وتشبيه لكن لكن بالتخفيف حرف التشبيه استدراك ها والله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر استدراك في استدراك نعم لكن الله في استدراك - 00:51:53ضَ
ايش قلت انا؟ تشبيه؟ لا لا مو تشبيه عفوا استدراك احسنت نعم استدراك فقط لكن لا تعمل يعني في فرق بيننا لكن ولكن لا تغسل نعم اذا كانت مخففة لا تنسى - 00:52:19ضَ
ما تقدر على النصب ليش؟ خرجت عن مشابهة الفعلية بالسكون انا في الاول ذكرنا ليش سميناه حروف مشبهة بالفعل؟ لان اواخرها كلها مفتوحة كأن لكن ان ان ليت العالم. اذا قلت لكن - 00:52:37ضَ
صار مثل ان صار مثل من نعم لكن المخففة كثير هو اكثر من لكن ها لكن الله يشهد بما انزل اليك لكن لكن ايه؟ لكن الله ما عملت. ايضا مثال اخر - 00:53:01ضَ
ها اه امثلته كثيرة سبحان الله ايش لا ولكن هذه لكن الله يفعل ما يشاء هذه من امثلته. فانت تقول لكن حرف استدراك ونسخ والله لكن الله يشهد الله اسم لكنه. يشهد جملة يشهد في محل رفع - 00:53:26ضَ
خبر لكن طيب قال الاستدراك هو يتوسط بين كلامين متغايرين بالنفي والاثبات ولكن ننتبه انه اذا كان قبل لكن منفيا ثم جاء لكن فمعناه الاثبات اذا كان ما قبل لكن منفي - 00:53:58ضَ
فما بعد لكن مثبت اذا كان ما قبله لكن مثبت فما بعد لكن منفي مثال تقول ما جاءني القوم لكن زيدا لكن زيدان جاءني هذا اثبات لان الاول نسي طيب اذا قلت جاءني القوم لكن زيدا لم يأتني نفي - 00:54:25ضَ
احفظها لا تنسى قال الخامس التمني ليت للتمني نحن ليت زيدن منطلق طبعا التمني طلب حصول الشيء سواء كان ممكنا او ممتنعا آآ يقول اه في القرآن الكريم يا ليتني قدمت لحياتي - 00:54:54ضَ
ها يا ليتني قدمت لحياتي نعم يا ليتني كنت ترابا. نعم يا ليتني كنت ترابا. فهذه امثلتها كثيرة في القرآن يقول الممكن نحو ليت زيدا قائم ليت زيدا قائما. فتقول ليت حرف - 00:55:24ضَ
نسخ وتمني وزيدا اسمها منصوب وقائم خبرها مرفوع والممتنع نحو ليت زيدا طائرا يصير زيد طاير ما يصير في امكان العقل لا يمكن اما في قدرة رب العالمين يفعل ما يشاء - 00:55:54ضَ
ولهذا قال ارواح المؤمنين في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة هذه مسألة ثانية فتقول ليتها حرف او يجوز تقول حرف يجوز ان تقول اداة حرف نسخ وتمني وزيدا اسمها وطائر خبره - 00:56:19ضَ
السادس من هذه الاحرف لعل لعل للترجي اي الطلب مع الالحاح. ايش معنى الترجي؟ طلب ها الحاح اما ليت مجرد طلب ما فيه الحاح يستعمل في الممكن فقط وفي القريب انتبه لعل يستعمل في الممكن وفي القريب - 00:56:42ضَ
وليته يستعمل في الممكن وفي البعيد وفي المستحيل كقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا نعرب لعل يقول حرف نسخ وترجي الله اسمها منصوب وجملة يحدث بعد ذلك امرا في محل رفع خبر لعله - 00:57:16ضَ
وكقوله تعالى لعل الساعة قريب تقول لعل حرف نسخ وترجي والساعة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقريب خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة هنا انبه الى خطأ عندنا لا سيما في - 00:57:48ضَ
اه الكويت عندنا وفي دول الخليج انهم يستخدمون لعل للشيء البعيد وليت للشيء القريب في الاستخدام عنده يا ليتك تجينا هو المفروظ يقول لعلك اتجينا مو يا ليتك تجينا. فهذا استخدام خطأ في اللغة - 00:58:14ضَ
لان المفروض ان لعل للقريب والترجي وليته ها للبعيد والتمني. لما تقول ليتك تجيني كني تقول ما تجي احسن فلعل احسن نعم الوقت لا تونس النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفان ترفعان الاسم وتنصبان الخبر وهما ماء ولا نحو - 00:58:35ضَ
وما زيد قائما ولا رجل حاضرا. ويسمى ما ولاء المشبهتين بليس من حيث ان ما ولا للنفي وما لنفي وما لنفي الحال. والدخول على المعارف والنكرات وعلى المبتدأ والخبر ودخول - 00:59:08ضَ
على خبرها نحو ما زيد بقائم. كما ان ليس كذلك. وان لا انما هي للنفي والدخول على النكرات وعلى المبتدأ والخبر دون نفي الحال والدخول على المعارف والدخول البائع على خبر نحو لا رجل في الدار - 00:59:28ضَ
ما ولاء المشبهتان بليسة يمكن واحد يقول حنا ما اخذنا ليس شلون تذكر لنا شي وحنا الحين ما اخذناه. بيجي ان شاء الله تستعجل بيجيك كان واصبح واضحى وامسى وليس الى اخره - 00:59:48ضَ
النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفان ترفعان الاسم وتنصبان الخبر وهما ماء ولا نحو ما زيد قائما ولا رجل حاضرا. كيف نعربها؟ تقول ما نافية عملت عملا ليس هكذا الاعراب - 01:00:06ضَ
ما نافية عملت عمله ليس زيد مرفوع اسمه مع قائما منصوب خبر لا ولا رجل حاضرا تقول لا نافية. تعمل عمل ليس ورجل اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة حاضرا خبرها منصوب وعلامة نصبه حاء - 01:00:35ضَ
الفتح اذا ما ولا تعملان عمل ليس بعض اللغويين قد يسمي قد يعني يشكل عنده ان ما هذه الحجازية على كل حال انا عاهدت نفسي اني ما ندخلكم في الخلافة - 01:01:06ضَ
المهم ان نعلم ان ماء ولا اذا كان للنفي فانها تعمل عملا ليس قال ويسمى ما ولاء المشبهتين بليس عرفنا التسمية ما ولا المشبهتين بالايسر طيب ليش؟ شبهتا بليس قال التعليم من حيث انما ولا للنفي - 01:01:27ضَ
ما ولا للنفي وليس للنفي. فجاز ان نسمي ما ولا المشبهتين ابليس لان المعنى واحد ليس للنفي وما للنفي ولا للنفي وايضا اذا كان ليس للنفي ولا للنفي وما للنفي وش الفرق؟ قال ما لنفي الحال - 01:01:57ضَ
والدخول على المعارف والنكرات وعلى المبتدأ والخبر انتبه ما صار اعم اولا حرف ماء لنفي الحال فلما قلنا في المثال السابق ما زيد قائما لو تأملت في كلمة قائما تجده - 01:02:24ضَ
من زيد لو تأملت ولا رجل حاظرا تجده حالا لا ليس لا تجد احد. وصف اذا ما لنفي الحال والدخول على المعارف ما زيد والنكرات ما رجل قائما وعلى المبتدأ والخبر - 01:02:51ضَ
ودخول الباي على خبره هذه من خصائص ما ممكن تقول ما زيد قائما وممكن تقول ما زيد بقائم فاذا قلت ما زيد قائما فالاعراب كما سبق واذا قلت ما زيد بقائم تقول ما - 01:03:19ضَ
نافية المشبهة بليس تعمل عملها. زيد اسم ما. الباحر في جر قائم مجنون بالباء والجار والمجرور في محل نصب في محل نصب خبر ما او في محل نصب متعلق بخبر ما - 01:03:40ضَ
ما زيد كائنا بقائم او كان بقائم كما ان ليس كذلك يعني ليس ليس كهذا الحال فليس لا تدخل على كل ما يدخل عليه ماء وليس لا يكون خبرها داخل عليها الباء - 01:04:00ضَ
واننا انما هي للنفي المطلق مولا في الحال للنفي المطلق والدخول على النكرات ما تدخل على المعارف فلا تقولوا في الفصيح لا زيد في الدار. لهذا هذا الكلام ليس بفصيح - 01:04:27ضَ
تقول ما زيد في الدار صحيح. لكن لا تقول لا زيد في الدار. لان لا مختص بالنسي بنفي ايش؟ بنفي النكرات لا رجل او لا رجل في الدار اذا قلت لا مشبه بليس تقول لا رجل في الدار. اذا قلت لا مشبه تعمل عمله ان لا رجل في الدار - 01:04:49ضَ
عندك اعرابات مهو صعب ترى سهل جدا اللغة العربية من اسهل ما ما يكون لا انتبه انما هي للنفي والدخول على النكرة وعلى المبتدع والخبر دون نفي الحال والدخول على المعارف اي دون نفي الحال والدخول على المعارف ودون الدخول على المعارف هذا معناه فهمت - 01:05:13ضَ
دون نفي الحال ودون الدخول على المعارف ودون دخول الباقي على خبره. نحو لا رجل في الدار. ها لا رجل في الدار قد جاء اه ما ولاه كثيرا في القرآن الكريم - 01:05:42ضَ
آآ لكن هذه قال ما هذا بشرا ما هن امهاتهم صح موجود فتأمل ما هذا؟ بشرا. ما قال بشر. قال بشرا نعم قال رحمه الله النوع الرابع من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب الاسم المفرد فقط - 01:06:02ضَ
وهي سبعة احرف احدها الواو بمعنى مع بمعنى مع نحو استوى الماء والخشبة استوى الماء والخشبة المفعول معه هو المذكور بعد الواو الكائنة بمعنى معالي مصاحبة معمول فعل. والثاني الا للاستثمار - 01:06:37ضَ
نحن جاءني القوم الا زيدا. ومعنى الاستثناء اخراج الشيء عما دخل فيه غيره فقد اخرجت زيدا من المجيء ويا نحن يا رجلا ويا عبد الله ويا خيرا من زيد وايا نحو ايا رجلا وايا عبد الله وايا خيرا من زيد. وهيا نحوه هيا رجلا. واي نحو - 01:06:58ضَ
اي رجلا والهمزة نحو ارجلا وهذه الخمسة للنداء والمعنى ومعنى المنادى هو المطلوب اقباله بحرف نائب مناب ادعو لفظا. نحو يا او تقدير النحو يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف - 01:07:25ضَ
ويا اختصت بان ينادى بها القريب والبعيد والمتوسط دون اخواتها. وايا وهيا وضعتا منادى البعيد واي والهمزة للمنادى القريب ولكن الهمزة للاقرب. واي للمنادى متوسط اذا ذكر المصنف في النوع الرابع حروف ذكر حروفا تنصب الاسم المفرد - 01:07:48ضَ
فيما ولا وفي ان واخواتها نواصب على الجملة الاسمية. اما هنا في النوع الرابع حروف تنصب الاسم المفرد فقط معناه تنصب اسما واحدا هذا عملها. لا تعمل في اسمين مو مثل ان وان - 01:08:21ضَ
ولا مثل ما ولى هذه الحروف اشبهت حرف الجر. هل الجر تجر اسما واحدا حروف الجر حروف القسم هذه الحروف تعمل النصب في اسم واحد فقط احدها الواو وتسمى بواو المعية. ايش تسمى؟ واو المعية - 01:08:46ضَ
كقول العرب سرت والقمر سرت والقمر اي والقمر معي اي مع القمر استوى الماء والخشبة اي مع الخشبة المفعول معه هو المذكور بعد الواو يعني في هذه الحالة المفعول معه هو المذكور بعد الواو الكائنة بمعنى مع لمصاحبة معمول فعل - 01:09:11ضَ
فكأن المعنى استوى الماء والخشبة استوى الماء استوى الخشبة اي استوى مع الخشبة هذا معناه اذا الواو اذا كان بمعنى المعية فانها تنصب الاسم الذي بعده فانت تقول آآ مشيت - 01:09:43ضَ
وزيدا الواو نفهم الان انها بمعنى واو المعية مشيت وزيدا اي مع زيد فالواو واو المعية تنصب الاسم الذي بعده وتقول آآ قرأت والسورة او قرأت القرآن والدعاء اي معك الدعاء - 01:10:10ضَ
والثاني الا طبعا هنا محطوط الشدة على الالف وهذا خطه مطبعي شايع الشدة ما تنحط على الالف تنحط على اللام الالف ما تنطقها. كيف تحط عليها الشدة؟ ها الساكنة ساكنة - 01:10:41ضَ
هذا خط مقطع شائع بين الطباعين الا حط الشدة وين اي حطه قدام الله يغفر للطباع الا للاستثناء نحو جائني القوم الا زيدا ها الا زينب وعلى هذا ايضا لا اله الا الله يجوز ان تقول الا الله على الاستثناء - 01:11:01ضَ
لا اله الا الله على الاستثناء جاءني القوم الا زين. ويجوز لا اله الا الله على اعراب اخر جاءني القوم الا زيدا. فهنا تقول الا حرف استثناء. زيدا مستثنا منصوب الا فان الا تنصب اسما واحدا - 01:11:30ضَ
ومعنى الاستثناء مر معنا ذكره واعاده المصنف اخراج الشيء عما دخل فيه غيره جاءني القوم الا زيدا ويجوز الا زيد في اعراب اخر كما يجوز ان تقول ما جاءني القوم الا زيدا - 01:11:59ضَ
يجوز هذا وهذا ويا وايا وهيا واي والهمزة هذه كلها تنصب الاسم الذي بعده يا رجلا خذ بيدي نكرة غير مقصودة يا عبد الله منادى علم مركب فتقول منصوب يا خيرا من زيد - 01:12:21ضَ
طبعا هنا يا عبد الله ليس المقصود به شخص معين المقصود به اي شخص من عباد الله يا خيرا من زيد يا خيرا من زيد خيرا نكرة منادى غير مقصود - 01:13:01ضَ
يا خيرا من زيد وايا نحو ايا رجلا اذا رجلا تقول منصوب باياء ايا عبد الله منصوب باية وعلامة نصبه الفتحة على الدال وعبدة مضاف والله لفظ الجلالة مضاف الهي - 01:13:21ضَ
ويا خيرا من زيد وهيا نحو هيا رجلا واي نحو اي رجلا طبعا هنا ليس اي الاستفهامية اي المنادى في فرق بين اي التي تكون بمعنى العموم واي التي تكون بمعنى النداء - 01:13:48ضَ
والهمزة نحو رجلا وهذه الخمسة للنداء ها يا وايا وهيا واي والهمزة ارجلا فيغيثني قال ومعنى المنادى هو المطلوب يقباله بحرف نايب منابة ادعو الاصل ان الانسان حينما يدعو يأتي بالفعل ادعوك يا عمر - 01:14:16ضَ
ها عندما احذف الفعل واتي بالحرف يا عمر خلاص الان صار منادى فاذا ناديت فانت اذا ناديت بيا وايا وهيا واي والهمزة فلابد ان تنصب الاسم الذي بعده نحن يا زيد - 01:14:48ضَ
او تقدير النحو يوسف اعرظ عنها طبعا قد يقول قائل انت قلت ان يا الندا ينصب الاسم الذي بعده. طيب زيد ليس منصوب مرفوع يا زيد يا عمر يوسف اعرض عنها اي يا يوسف - 01:15:14ضَ
والجواب ان زيد هنا هو ها لا لا لا لا مبني يا زيد هو في محل نصب قولا واحدا ويوسف منادى في محل نصب ولابد ان تقول انها منصوبة محلا لكنها مبنية الان - 01:15:36ضَ
لانها صارت صار بعد النداء يا يختصت بان ينادى بها القريب والبعيد والمتوسط. كلمة ياء ينادى بها اي انسان بعيد قريب متوسط فانت تقول يا الله وهو اقرب من كل قريب - 01:16:02ضَ
وانت تقول يا ايها الرجل وهو في الصين تسمع صوتي يمكن يسمع صوتك بالتليفون يمكن ما يسمع قال وايا وهي وضعتا للمنادى البعيد. ها هذا خاص ايا وهيا واي والهمزة للمنادى القريب. انتبه - 01:16:25ضَ
اذا كان الشخص عندك قريب ويسمعك بدون ان ترفع صوتك فتأتي بكلمة اي اي احمد اي محمدا اي فهدا وهكذا او تأتي بالهمزة ولكن الهمزة للاقرب واي للمنادى المتوسط نكتفي بهذا القدر - 01:16:54ضَ
نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اذا عندكم اسئلة ولا نرتاح تفضل مرة ثانية لأ همزة الاستفهام ليس له عمل ازيد في الدار؟ ما له عمل - 01:17:28ضَ
اما همزة النداء يعمل في الاسم الذي بعده نصبا. ارجلا في الدار ها الان اذا قلت رجلا في الدار كانك تنادي اذا قلت ارجل في الدار تستفهم عرفت الفرق نعم - 01:18:01ضَ
ايوة المفردة المفرد العلم المفرد بعد ياء يبنى نعم الحمد لله كفى الله المؤمنين والكتاب تفضل لا ما في اشكال دخل على الاسم الضمير اني اني لا ما له شغل امرت خبرها - 01:18:27ضَ
احنا قلنا احنا قلنا الله يحفظك احنا قلنا ان الجملة الاسمية قد الجملة الاسمية ايش علامتها؟ المبتدأ اسم والخبر اسم او فعل. والمبتدأ مفرد او جملة صح طيب اذا قلت الان - 01:19:04ضَ
آآ مثلا زيد امر بتلاوة القرآن. شنو الجملة هذي؟ اسمية. شيل زيد حط يا المتكلم اني امرت بتلاوة القرآن ايه ما خرجت عن القاعدة نعم نعم نعم هنا لا آآ نافية للجنس تعمل عمله ان - 01:19:23ضَ
وليست لا نافية آآ بمعنى ليس انتبه عندنا لا بمعنى ليس وعندنا لا بمعنى النافية للجنس بمعنى ان تعمل عمله ان واخواتها نعم الاله خلاص اسمه الان نافية الجنس منصوب لانها تعمل عملا انا - 01:19:54ضَ
وخبرها محذوف تقديره تقديره حق لا اله حق والا حرف استثناء اذا قلت الا الله فتقول الا حرف استثناء الله مستثنى منصوب او تقول الا الله اي بمعنى الا بمعنى لكن اي لكن الله حق يجوز هذا وهذا - 01:20:18ضَ
نعم تفضل ايوة احسنت مبني على الظن يا زيد مبني على الظن. لكن حقه ان يكون منصوبا نعم في محل نفسك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:20:43ضَ
- 01:21:13ضَ
الدورة العلمية في علوم العربية ١٤٤٤هـ
(٢) شرح كتاب العوامل المائة للجرجاني - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري