باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته لهم باحسان الى يوم الدين قال البخاري رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب - 00:00:02ضَ

هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم انه خص العرب الشرح مثل هذا ثم فسره بانه فتح من يرى رجم يأجوج. ومأجوز كذا وكذا يعني ان هذا يشير الى ان الشر ياتي من يأجوج ومأجوج. وعلى هذا من هم يأجوج ومأجوج هؤلاء الذين - 00:00:43ضَ

يكون العرب منهم على شر حقيقة الناس اختلفوا في هذا وهذا الاسم ذكر في كتاب الله في سورتين في سورة الكهف وفي سورة الانبياء ذكرهم الله جل وعلا. مع ان - 00:01:16ضَ

نسبتهم اقل من فتنة الدجال والدجال لم يأت ذكره في القرآن الا اذا كان في اشارات من قوله جل وعلا لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. قد قال بعض المفسرين - 00:01:45ضَ

ان هذا اشارة الى الدجال لانه يدعي انه رب العالمين فيكون هذا على ان العرب يعني خصوا بهذا لان الشر هم الذين يقصدون يقول بعض العلماء الذين هذا يدل على ان هذا موافق لقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم - 00:02:07ضَ

كما تتداعى الاكلة على القصعة قالوا امن قلة نحن يومئذ يا رسول؟ قال لا. انتم كثير ولكنكم غشاء كغشاء السيل. تنزع من قلوبكم المهابة المهابة. ويقذف فيها الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا - 00:02:48ضَ

طاهية الموت. هذا الوعي حب الدنيا وكراهية الموت يعني يمنع من الجهاد في سبيل الله كل انسان يريد الحياة في الحياة ما يريد انه يقتل او انه فا هذا اشارة الى ان الامم الكافرة انها تجتمع على الامة المسلمة وتأخذ ما - 00:03:13ضَ

ايديها وتمزق اجتماعها وهذا هو الذي وقع صلاة الامة المسلمة بعد ما كانت الارض تطيبا اسيا وافريقيا او اكثرها كلها تحت خليفة واحد. مثل ما كان يقول الرشيد ينظر الى السحابة يقول اذهبي افرغي معك في فيما شئت سوف يأتيني خراجك - 00:03:43ضَ

اللي كانت من المحيط الى الصين هذي كلها ولاية واحدة. تحت لواء المسلمين جميعا وبدأ التمزيق من ذلك الوقت وصار دويلات والان كما هو معروف حرصوا حرصت هذه الامم الكافرة على ان تمزق الخلافة. وتجعلها دويلات محدودة - 00:04:20ضَ

كل دولة لها سدود وله حدود. ولا يدخل اليها الا كذا وكذا الى اخره هذا من الامور التي وقعت للعرب خاصة. وقعت العرب خاصة وفي امور اخرى كثيرة من هذا القبيل. ولكن هذا كله يدل على ان - 00:04:50ضَ

يونس الذي يحذر منها ان هذا التمثيل من الرسول انه معنوي. وليس حسي انه ما لولا في ذلك الوقت وقت الرسول بدأ بدأت. ولهذا صارت المؤامرات المسلمين من ذلك الوقت. والاغتيالات حتى خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم - 00:05:20ضَ

اتيلو قتلوا قتلا غيلة الا ابا بكر رضي الله عنه عثمان قتل في داره وعمر قتل في يد مجوسية كذلك علي رضي الله عنه قتله الخوارج قتلوه هنا هذا الذي وايظا دخلوا ليس - 00:05:50ضَ

مدخولة كثيرة وهذه تحتاج الى تفصيل كثير وطويل مطار ثم القلب مثل مثلا الفتح الذي يعني قل انه معنوي ولا سهل فيه. يعني واما من احس انه ليس واقع. لكنه يشمل هذا الامر ما هو يعني بنا - 00:06:21ضَ

معين انفتح منه كذا وكذا. ولا ولا شك ان سد القرنين انه بينا وانه بين جبلين كما قال الله جل وعلا عنه في لو جعل بين الصلاتين يعني جبلين هل مر ممر بين الجبلين سد - 00:06:47ضَ

اه الحديد ثم صب عليه النحاس عليه قطرا يعني النفاس الذي يصب عليه. فاصبح هذا الممر لا يستطاع. وهذا ذكر المؤرخون ان المقصود بهذا الامم اللي كانت هناك. وكلها داخلة في مسمى الاتراك. انهم - 00:07:15ضَ

يعني ان الاسم تغير ثم ترك امة منهم هم اللي سموا التركي لانهم صاروا خلف السد. قالوا ترك لانهم تركوا خلف السد هذا السد انتهى لا وجود لها الان يدعى انه امر غيب - 00:07:41ضَ

وانه يعفى قول الله جل وقوله عن ذو القرنين فاذا جاء امر ربي جعله دكا وجاء امر الله من زمان. واندك وذهب لا وجود له. وكثير من العلماء يقول انه في جورج - 00:08:08ضَ

فيها سلاسل الجبال الموجودة هناك. سلسلة جبل تتصل ببحر الاحمر الاسود. والسلسلة الاخرى تتصل بجبال التي في الهند المر من بينها تسد هذا والذي فذهبوا واعترضوا بهذا يقولون اثار الحديد واثار السد لا يزال موجود هنا. الله اعلم - 00:08:28ضَ

كل المقصود من هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ويل للعرب من شر اقترب واشار ان هذا الشر انه يكون من يأجوج ومأجوج. واضح. انه من والذي وقع للعرب ظاهرا ما وقع من فعل التتار الذين جاءوا من - 00:08:58ضَ

الجهات يشبهون هذا الوصف. يتأججونك مثل النار وليس ذلك من كون الامة المسلمة انها لا تستطيع المقاومة بل تستطيع لكن كان الوزير الذي هو وزير الخليفة رافظي العلقمي فاشار على الخليفة بتبديد الاموال وتسليح الجيوش - 00:09:24ضَ

وهيأ الامور وكاتب هؤلاء. قال لهم الامر مهيأ لكم تعالوا فجاءوا وفعلوا الفظائح قتلوا الناس بعد قتل الخليفة لأنهم استدعوه فأشار عليه انه يذهب اليهم كل اشاراته اشارات الوزير الخبيث - 00:10:02ضَ

اه قتلوه ان وطؤوه بارجلهم ويدعسنهم بارجلهم. قتلوه بهذا ثم طلعوا على الناس وقتلوهم حتى سارت سكك بغداد بالدماء فصار الناس يمشون على تويتر الى الخير تمشي على الجذر وحمدوا المكاتب التي كانت للمسلمين ووظعوها في دجلة. فتغير ماؤها بالحبر الذي - 00:10:27ضَ

فهم مفسدون تماما. فهذا اول فعله. ثم سيأتي ستأتي افعالهم وكذلك فعلوا مثل هذا في دمشق قريبا منك بعد بعد مدة بعد وقت اخر ما يكون من هؤلاء يأجوج ومأجوج - 00:11:01ضَ

في عهد بعد نزول عيسى عليه السلام فانه ينزل ويقتل الدجال ثم يجتمع معه المؤمنون فيوحي الله جل وعلا اليه اني باعث عبادا لا قبل لاحد بمقاومتهم. لماذا؟ لان عيسى عليه السلام لا يقبل - 00:11:26ضَ

الا الاسلام ما يقبل لا جزية ويقتل الخنزير ويكسر الصليب فاذا فعل ذلك غضبت عليه النصارى واليهود وغيرهم واجتمعوا على قتاله كلهم جاءوا بامور لا قبلها من الامور التي يقولون تشكل على هذا انه جاء في وصف يأجوج ومأجوج - 00:11:49ضَ

انهم يوجهون لشابهم الى السماء لتعودوا اليهم مخاطبة بالدماء كل هذه اشارة الى اسلحتهم انها ليست وليس المعنى ان لاسلحتها من كل شاب اسلحة القديمة التي نسيت الان ولا تعرض - 00:12:15ضَ

فالمعروف الان ان الاسلحة تتطور وربما يكون هناك بني ادم بهذه الاسئلة التي طور اصبحت قنابل ذرية وقنابل يعني امور هائلة. هذه النشابات الحربات الذي كانت هذه لا تذكر ولكن من المعروف - 00:12:33ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب الناس بما يعيبون. ما يخاطبهم بشيء تنكره عقولهم وتنكره حتى يكذبوا ولهذا يقول الله جل وعلا لما ذكر منافع الخلق انه خلق لنا الابل - 00:13:00ضَ

تحمل اثقالنا الى بلد ما نكون الا بشق الانفس ذكرى البغال والحمير لنركبها. قال ويخلق ما لا تعلمون ويخلق ما لا تعلمون نعم هذا لو لو مثلا قال انه سيكون طائرات وسيارات وكذا وكذا. ما يصدقون الناس - 00:13:23ضَ

فذكر الامور المجملة التي تحتها كل ما يحدث. وهذا قول الرسول مثل هذه الايات ان اشارة لاسلحتهم انها تكون في الجو. ولهذا في ايات كثيرة يقول الله جل وعلا خطاب بني ادم والكفار انهم غير معجزين لا في الارض ولا في السماء - 00:13:45ضَ

لو كان في احد يذهب الى السماء ما كان فيه احد يذهب الى السر فهذه كلها صراط من الله جل وعلا حتى ما يكون هناك امور تذكر للناس يكذبونها تعرف عقوله لو قيل مثلا ان حديد يطير وانه حديد يسير في ما صدقه اهله كذبوا - 00:14:11ضَ

انه ما عهدوا مثل هذا الشيء. فجاءت امور مجملة تدخل يدخل فيها كل ما يحدث في الامور. هذا مثلها اشارة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا مثل هذا. والعلم عند الله جل وعلا - 00:14:36ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله اشارة بان الملجأ الى الله وانه الذي ينجي من الفتن ومن المحن ومن هي الاخلاق هو الاخلاص الاخلاص لله جل وعلا والصدق معه - 00:14:54ضَ

وهذا امر ايظا كان قديما كان المشركون اذا وقعوا في الشدائد اخلصوا الدعاء لله. واذا ركبوا في الهلك دعوا الله مخلصين ويقولون لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فاذا انجاهم - 00:15:13ضَ

خرجوا من الكرب عادوا الى شركهم ما قال الله جل وعلا امن يجيب امن يكشف امن يجيب المضطر المضطر اذا دعا وقع في ضرورة الله يستجيب له وان كان كافرا - 00:15:35ضَ

وان كان كافرا امن يجيب الموتر ليكشف السوء فجعل هذا دليلا على وجوب عبادته لانه سنة مضطردة في عباد الله جل وعلا. وهذا منه لا اله الا الله وتخصيصه للعرب هو من هذا الباب - 00:15:59ضَ

شر قد اقترب. ثم اشار انه فتح من يأجوج من ردم يأجوج كذا وكذا. نقول ان هذا الى تسارع الامم اليهم الذين يريدون افساد اديانهم واخذ اموالهم وما في ارضهم من - 00:16:21ضَ

ومنافذ كما هو الواقع فقوله الذين لما سمعوا ذاك قيل له صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث يعني ما يمنع الصلاة من الهلاك يعني يهلكون جميعا ثم يبعثون على مصدهم ونياتهم. الصالح يكون على - 00:16:44ضَ

والفاسد على فساده واذا كثر الخبث يعني ولم يسيطر عليه ولم ينعى عنه نعم احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري - 00:17:14ضَ

محمود اخبرني عبد الرزاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على قطم من اعطام المدينة. فقال هل ترون ما ارى؟ قالوا لا - 00:17:39ضَ

قال فاني لا ارى لا ارى الفتن. فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر هذا ايضا اشارة الى ما وقع في المدينة والعلم عند الله جل وعلا يعني من الفتنة التي ابيحت المدينة فيها ثلاثة ايام. نعوذ بالله من هذا - 00:17:59ضَ

كيف المدينة من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم تباح معناه للنهب والسلب وانتهاك الامور الاعراض وغيري وهذا وقع في خلافة يزيد ابن معاوية لما عصى اهل المدينة وابوا ان يبايعوه - 00:18:26ضَ

بعث اليهم جيشا استباح المدين قتل مقاتلة خربوا المدينة وسبوها ولهذا الى الامام احمد اترضى عن يزيد كيف اترضى عنه وعليه عنه وقد فعل في اهل المدينة ما فعل هي تروي عنه قال ليس له ليس يروى عنه ولا كرامة له بمثلها - 00:18:49ضَ

الواقعة الفتن هذه اشارة الى ما وقع من القتل ومن وكل ذلك سببه العصيان سببه عدم المبايعة لمن عقد له الامر وان كان لا يستحق لا يجب ان يبايع حتى يدرى الفساد ويدرى سفك الدماء - 00:19:20ضَ

وذهب الاموال وغير ذلك هذا الذي اشار اليه ثم هذا مثل ما سبق فيه دليل على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لانها علم من اعلام الغيب اخبر بها قبل وقوعها - 00:19:53ضَ

دل على انه نبي من عند ليخبر عن الله جل وعلا بما سيكون. اخبر بالشيء الذي هو المرتفع مرتفع من الارض شيئا يكون مثل الجبل الصغير او الهضبة الصغيرة او غير ذلك. والمدينة ذات اوطم - 00:20:13ضَ

يعني مرتفعات من هذا القبيل يعني ارائكم من اقام المدينة فقال اذكرون ما ارى؟ ثم قال اه فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر. يعني كنزول المطر يعني انها تنصب عليك. هذا - 00:20:37ضَ

يعني خاصة المدينة في وهذا من اول من اول الامور ومن اول الفتن اذا هذا الفتن هنا القتل والسبي والاختلاف وتمزيق الامة بعضها كذا وبعضها كيف المسلم يقتل المسلم هذا لا يكون الا من الخوارج الذين خرجوا عن الدين وخرجوا عن الطاعة - 00:21:01ضَ

الذين يقتلون مسلمين ويتركون الكافرين وقد يكون هذا مبالغ مثيا بل افعالهم مبالغ فيها ولهذا ظهر انهم يفجرون في المساجد هل سبق مثل هذا؟ يقصد المسجد ليفجر فيه وقت الصلاة ويتحرون - 00:21:33ضَ

كون الناس يصلون حتى يكون القتل اكثر هذا يحدث امام مسلم نسأل الله العافية. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول نهيت عن قتل المصلين العقائد الفاسدة والامور التي تخل بالامن وتخل بالامة تفسد - 00:21:57ضَ

من هذا القبيل كلها فتن من هذا الفتن وهي تحدث من بعض الناس اسأل الله السلامة نعم. احسن الله اليكم. باب ظهور الفتن حدثنا عياش ابن الوليد اخبرنا عبد الاعلى - 00:22:21ضَ

اخبرنا عبد الاعلى حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج - 00:22:41ضَ

قالوا يا رسول الله اي ما هو اي ما هو؟ قال القتل القتل. وقال يونس وشعيب والليث وابن اخي وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

في هذا الحديث ايضا ويتقارب الزمان الزمان لا يزال على ما هو عليه الليل والنهار كما هو مقدر في الاصطلاح اربعة وعشرين ساعة هذا ما يتغير ولا ينقص ولكن المقصود الافعال التي تقع فيه - 00:23:19ضَ

الافعال التي تقع في الزمان وتقارب يتقارب وهذا اشارة الى تقارب الناس تقارب المدن وتقارب الاسواق كما هو الواقع الان اذا حدث في الارض حدث تناقلته الوسائل التي بايدي الناس في وقت واحد - 00:23:44ضَ

يعلمونه في وقت واحد وقد جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام. ان الدجال اذا خرج سمع الناس به في وقت واحد كان بعض العلماء الذي يتكلمون على الحديث - 00:24:09ضَ

ويشرحون يقول معنى هذا انه ينادي مناد من السماء ان الدجال خرج الان عرفنا انه لا داعي الى هذا التأويل وان هذا مع هيئ للناس من هذه الاجهزة التي تنقل الاحداث التي هي اقل من هذا بكثير في ان واحد. وكذلك تقارب الاسواق - 00:24:31ضَ

في صحيح مسلم جاء انها لا تقوم الساعة حتى تؤكل فاكهة الشام في المدينة يقول النووي رحمه الله في شرحه للحديث معنى هذا ان البذور التي تكون فواكه الشام ام يؤتى بها تجلب الى المدينة وتبذر. فتنتج وتؤكل الفاكهة - 00:25:04ضَ

الناس للحاجة الى هذا الان ارى الان يؤتى من اقصى الدنيا يؤتى للمدينة في ان واحد من جنوب افريقيا او من اوروبا او من امريكا ومن كل مكان. تأتي الفواكه - 00:25:32ضَ

في وقتها وتؤكل فيه فاذا كل الاشارات التي يخبر بها الرسول كثير منها وقع. وتبين انها على ظاهرها. ولا تحتاج الى تأويل والذي لم يقع سيقع كما اخبر به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه وهذا منها تقارب - 00:25:50ضَ

الزمان يعني تقارب الاسواق وتقارب الناس. يتقاربون في واسطة الوسائل التي تنقلهم في الجو وفي البحر وفي البر فيكون هذا واضح وقوله وينقص العمل. هذا اشارة الى رغبة الناس في الدنيا - 00:26:14ضَ

انهم يقبلون على الدنيا وعلى مصالحها ويتركون العمل الذي هو عمل الاخرة يكن ما هو يتركونه ولكن يقل للترك ما يكن ترك بالكلية. ولكنه يقول ولهذا يقول ينقص وينقص الامن - 00:26:39ضَ

وليس الناس مثل ما سبق الناس عملهم انقص مما ممن قبلهم قبلهم الرغبة اكثر والعمل اتم عند كثير من المسلمين. وقوله ويلقى الشح الشح هو الشح في المال والبخل به. ومحبته والحرص عليه - 00:27:01ضَ

وهذا ظاهر ظاهره للناس الان حتى دعا كثيرا من الناس من المسلمين وللاسف انه يمنع خروج الزكاة الزكاة ما يخرجها. ربما يخرج مرة وقد يخرج مرتين وقد وقد لا يستقصي في هذا. لوجود الشحن - 00:27:26ضَ

حب المال وتظهر الفتن هذا المقصود ايضا كل هذه فتن. تظهر الفتن منها المذكور وغيرها وقد تكون الفتن ايضا الفتن في الاموال وفي الدنيا وفي النسا وفي الاولاد وفي غير ذلك. وفي الناس بعضهم بعض - 00:27:48ضَ

ويكثر الهرج يعني القتل يكثر في اقطار الدنيا ويقتل الان كثير وسيزيد ثم قال قالوا يا رسول الله اي ما هو يعني الهرج ما هو؟ تسألون عن تفسير الهرج وقال القتل القتل. يعني كثرة القتل - 00:28:15ضَ

وقد يقتل الانسان على غير على غير امر ايدري ماذا كتب عليه؟ كما جاءت الاحاديث في تفصيل هذا سيأتي شيئا اشارة الاذان اما قول البخاري قال يونس وغيركم هذا ليبين ان ان الحديث انه متصل وانه بالسماع - 00:28:44ضَ

وان هؤلاء ائمة لا مطعن فيه نعم احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن شقين عن شقيق قال كنت مع عبد الله وابي موسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة - 00:29:06ضَ

كان ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. والهرج القتل ان بين يدي السعي يعني قبلها قبل الساعة ثم الساعة معي الساعة قد تطلق ويقصد بها النفخ في الصور - 00:29:37ضَ

وقد تطلق ويقصد بها الاخرة يعني قيام الناس من من قبورهم وتطلق ويقصد بها الحساب والجزاء يطلق على اطلاقات كثيرة جاءت في القرآن يعني كثيرا ما يذكر. وقد تطلق على وقت معين - 00:29:59ضَ

مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها كان كان جفاة العرب يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون متى الساعة؟ فينظر الى صغير معهم ويقول لهم اني اكل هذا الشاب عمره - 00:30:22ضَ

يقوم الساعة يعني ساعة ذلك الجيل وهذا جاء ايضا في عدة احاديث. ان يعني ساعة ذلك الجيل او ذلك الزمن او ذلك القرن فاذا قامته كذلك جاء في الحديث ان الانسان اذا مات قامت قيامته - 00:30:42ضَ

القيامة والساعة جاء ذكر تعددها كثيرا. وقوله هنا بين يدي بين يديه يعني امامها قبله هذا من العلامات الكبيرة وعلامات الساعة واستمع العلما الى اقسام ثلاثة اسم متقدم منه بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:07ضَ

ومنها شقاق القمر كما قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين شرب اصبعين اتاي كأنه هو مثل الوصفة والساعة التي تليها. ولهذا يقول كانت تسرقني - 00:31:33ضَ

ويقول الحافظ ابن حجر على تفسير هذا يقول ليس المقصود الزيادة بين الاصبعين هذه لو كانت المقصود هذه الزيادة لعلم وقت الساعة ولو بالتقريب ووقتها غير معلوم لا يعلمه الا الله - 00:32:01ضَ

فالعلم علمها عند الله ولكن قد جاءت حديث فيها التصريح لانها انها هي هو الزيادة التي بين هالاصبعين وهذا وان كان فيه التحديد كذا ما يعلم الوقت كما قال الله جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة - 00:32:22ضَ

الناس بغتة ولكن المقصود يعني ذكر اماراتها وعلاماتها فمنها هؤلاء الامور المتقدمة ومنها موته صلى الله عليه وسلم. هذه امور متقدمة وانتهت الامور المتقدمة. بقي القسم الثاني اللي هو المتوسطة - 00:32:49ضَ

امور متوسطة منها النار التي صارت في المدينة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز يضيء لها اعناق الابل في بصرى. بصرى في الاردن - 00:33:19ضَ

واضاءت لها عناق بئر الابن هنا. رأوها هم هنا في ذلك المكان. وكانت هذه قرابة الستمئة من الهجرة واثارها لا تزال موجودة في المدينة اثار هذه النار وكذلك غيرها كثير ذكر العلماء الذي ولا نزال فيه - 00:33:40ضَ

لا نزال في الامور المتوسطة، ولكن ما يجوز للانسان ان يحدد ان يقول هذا هو المقصود في الحديث كذا وكذا لان هذا يحتاج الى علم ينص على هذا. والا يكون الانسان على خط - 00:34:08ضَ

لهذا كثير من الناس يقع في اخطأ في مثل هذا بعض العلماء صار يحدد بالزمن. هذا لا يجوز. لهذا قالوا اه مثل ما ذكر ان هذه الامة ما تتجاوز الف وخمسمئة - 00:34:27ضَ

الف سنة وخمس مئة الان من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزت الف وخمس مئة ولا حدث شيء من الامور الكبيرة هذا خطر يعني يكون الانسان مثل هذا قول على على الرسول ما لم يرد - 00:34:49ضَ

لا يجوز ان تعين اه الكتب التي اعلنت تباع في يحددون يقولون عمر الامة ينتهي بكذا وكذا وانها كذا وكذا الى اخره. وكل هذا من الخطأ الذي لا يجوز تصديقه - 00:35:12ضَ

بل يجب ان تكون حديث الرسول على ما قال ونقول الله اعلم اذا وقعت وتحققنا هذا قلنا بي اما اذا لم نتحقق فلا نقول به لانه يكون قولا على الله. ثم قوله ينزل فيها الجهل. ينزل يعني يكثر - 00:35:28ضَ

والجهلة الان كثير كثر في الناس والمقصود الجهل الجهل بالدين. ما هو بالجهل عموما لان الانسان يعرفون الناس الان بصرا في امور دنياهم لا تستطيع ان تغلب انسان على ريال واحد - 00:35:51ضَ

ولكن لو تسأله عن اركان الصلاة او مثلا شروط الصلاة اركان الايمان اعظم من هذا قد لا يجيبك. ولا يعرف ذلك لا انسى كل واحد اتصل علي مرة في التليفون - 00:36:10ضَ

وقال انا ما ما دريت ان الانسان اذا اتصل بزوجته انه يلزمه ان يغتسل هل هذا يجوز؟ يجوز ان يقع وين انت؟ انت تضحك علينا ولا؟ قال لا والله انا صادق. اسأل - 00:36:34ضَ

تجهل هذا واخر يقول ما دريت انه ما يجوز الانسان ان يتصل بزوجته وهو في رمضان وهو صائم مثل هذا يجوز ان يجهل امور واضحة جلية المقصود انه هذا من - 00:36:54ضَ

يعني تصديق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم منها ان يظهر الجسد. يكتب. يكتب في الامة الجهل في امر الدين. وآآ لو تسأل هاد الناس انصب الزكاة ما هي كذا قل ما ادري ما اعرف - 00:37:20ضَ

يتساءل عن امور الدنيا له بصير فيها فيها. هذا من الجهل الذي اخبر به الرسول ويرفع العلم رفع العلم يكون بموت العلماء كلما مات عالم ما يكون بدله موجود. يكون اقل منه - 00:37:44ضَ

وهذا واضح واضحين يا اعزائي فيكون هذا بسبب سبب افشاء الجهل ويكثر فيها الهرج كما سبق. فاذا هذه بين يدي الساعة يعني قبل الساعة ورفع العلم وكذلك كثر القتل وهذه كلها واقعة الان. واقعة في العموم وقد تزيد يعني ما انتهت - 00:38:05ضَ

التزيين ايضا والشتمات الى متى تنتهي؟ الله اعلم المقصود يعني ان هذه كلها اخبارات حق وصدق ولكن لماذا يخبرنا الرسول بهذه الامور حتى اولا الانسان عنده يكون عنده باعث يبعثه على العمل - 00:38:43ضَ

ويعرف ان القيامة قريبة. وان الموت اتي ويجتهد في تحصيل الخير اكتساب الحسنات ويجتهد في اجتناب المحظورات والمعاصي امور التي لا تجب. الثاني ان هذه من امور العقيدة التي يجب ان تعتقد وانها حق لان الرسول اخبر بها فيجب ان تصدق كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:39:08ضَ

ذلك من الامور التي فيها الحث على التعلم ان يتعلم الانسان ولا يكون داخلا في الجهل الذي يجهل عليه الواجبات التي تجب عليه احسن الله اليكم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق وقال جلس - 00:39:44ضَ

عبد الله ابن ابي موسى ابن ابو موسى فتحدث فقال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة لايام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل. ويكثر ويكثر فيها الهرج والهرج - 00:40:13ضَ

قتل. اه. نعم. حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال اني بجالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:40:33ضَ

والهرج بلسان الحبش القتل. حبشة يعني الحبش يعني ان هذا ولكن هذا بلسان العرب الرسول يتكلم بلسان العجم ولكنه يأتي باشيا قد لا تعرض سابقا وهي من اللغات من لغة العرب - 00:40:53ضَ

لانه اعطي الفصاحة والبلاغة صلوات الله وسلامه عليه بكل ما امر به احسن الله اليك حدثنا محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله واحسبه رفعه - 00:41:17ضَ

يحسبه رفعه قال بين يدي الساعة ايام الهرج. يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله تعلم - 00:41:39ضَ

تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الحرب. ونحوه. قال ابن مسعود رضي الله الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من من تدركهم الساعة وهم احياء - 00:42:02ضَ

يعني بسبب الجهل لانهم يتركون الاوامر جهلا ويرتكون المناهي جهلا سيكون من شرار الناس وقد جاء في صحيح ايضا من شرار الناس الذين يبنون على القبور ومن تدركهم الساعة وهم احياء - 00:42:21ضَ

اه كل هذا سببه وشو الجهل ترك الاوامر التي امر الله جل وعلا بها والساعة يعني مثل ما سبق قد يراد بها ساعتهم التي هي نهاية اعمارهم. وقد يراد بها الساعة التي هي - 00:42:45ضَ

لان هذا جاء ايضا في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير انه كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ما تزول المعرفة نهائيا ولا تعدم يعدم التوحيد والعلم نهائيا. لا يزال طائفة من هذه - 00:43:06ضَ

ثم على الحق منصورة لا يضرها من خالفها ولا من خذلها الخذلان يكون من الموافق المثل يعني عدم النصرة وخذلان والمخالفة ممن لا يوافقهم على هذا ولا يعمل عملهم فالمقصود ان هذه الطائفة قد تكون كثيرة وتكون امة مستقلة وقد تكون قليلة وقد تكون - 00:43:32ضَ

فرقت البلاد بين داعية وبين عالم وبين عامر بالمعروف وبين المجاهد في سبيل الله وبين آآ وقد ام الجامعة وقد جاء في صحيح البخاري من حديث معاذ ابن جبل انهم بالشام هكذا قال - 00:44:07ضَ

وهم في الشام وهذا قد يكون في وقت من الاوقات وهذا الحديث الذي هو في الشام البخاري هو الذي عمل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى انه يقصد الشام ليدعو هنا - 00:44:30ضَ

اشارة ولكنه ما تيسر له. وحيل بينه وبين هذا اه راحت نفقته ومنع من اذاه فكان هذا ارادة باهل نجز خيرا وكانت دعوته بدأت في الاحساء ثم عاد الى موطنه وبدأ بها. لعجزه عن وصوله الى الشر - 00:44:52ضَ

المقصود يعني ان الطائفة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم يصدق عليها الكثرة والقلة من قلة يقال لها طائفة. ان كان ثلاثة طائفة من الناس. مثل ما قال الله جل وعلا وليشهد عذابهم عذابهما طائفة من المؤمنين - 00:45:17ضَ

حتى يكون اثنين وثلاثة طائف. يكتب بهذا فالمقصود يعني ان هذا من اخبارات صلى الله عليه وسلم ان شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. نقول يعني هذه الساعة قد يقاد - 00:45:42ضَ

تراد بها ساعتهم يعني انهم يأتيهم الموت وهم على خلاف الامر وهم جهلة وهم لا يعرفون شيء. ويأكلون من شراء الناس. وقد يراد بها الساعة التي هي الصور اذا الحياة في اخر الزمان - 00:46:02ضَ

ليس مربوطا بها كون الانسان يقبض على الاسلام اسعد له واحسن له لان الانسان اذا ما وجد من يساعده ما وجد من يكون على ما يريد هو على ما يعمل هو. قد ينخذل ويغتر وقد يعجز - 00:46:33ضَ

ومن هذا المعنى انه جاء انه في اخر الزمان يكون الانسان الذي يتمسك به بدينه مثل القابض على الجمر مثل لا يكون قابضا على الجرو من الذي يستطيع ان يقبض على الجمر ويستمر على يعني بعدم المساعد وعدم المعارضة بمثل هذا - 00:46:59ضَ

فيه شدة في مثل هذا. وكل الامور تتعلق بارادة الله على العبد ان يلجأ الى الله دائما. ويسأله الهداية كما ارشدنا الله الى ذلك. لكل ركعة من ركعات الصلاة قل اهدنا الصراط المستقيم - 00:47:24ضَ

لان الهداية تتجدد وتزيد. ولا تكمل الا اذا دخل الانسان وضع رجله اول رجل يضعها في الجنة. هناك كملت كملت سعادة قيل للايمان الامام احمد قيل له متى يأمن المؤمن؟ قال اذا وضع اول رجل له في الجنة - 00:47:49ضَ

لا يأمن اذا حتى في مواقف الاخرة فيها امتحان فيها ابتلاء كما قد يأتي شيئا من الاشارة الى احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن - 00:48:17ضَ

الزبير ابن عدي قال اتينا انس ابن مالك اتينا انس ابن مالك فشفونا اليه فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه. حتى تلقوه - 00:48:42ضَ

ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم باب لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه الشر ما هو في الزمان الزمان مخلوق لله جل وعلا. ولكنه ظرف للاعمال التي تقع فيه - 00:49:02ضَ

فيقصد بذلك فعل الناس سحر الخلق هو اللي شر اما الزمان فهو هو نفس ما يتغير زمان اربعة وعشرين ساعة الليل والنهار جعلها الله ايات وجعلها رحمة من رحمته جل وعلا ان جعل لكم - 00:49:24ضَ

ليلة تسكن فيه والنهار مبصر. فهو من رحمة الله جل وعلا. ولكن قد يضاعف يضاف الفعل الى الطرف الى ظرفه الذي هو فيه. والزمان ظرف الافعال التي تفعل. كل فعل يكون في - 00:49:45ضَ

ولهذا قال لا يأتي زمان لا والذي بعده شر منه هو المقصود الناس انهم اخرهم اشر من اولهم. وهكذا يتدرج الشر حتى يكمن. ويقل الخير هذا مثله مثل ما تقول ان دائما الشر ينمو ويزيد والخير - 00:50:05ضَ

يقل والمقصود افعال الناس افعلوا فرق ما ذكر يعني السبب في هذا انس بن مالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. تأخر موته كثيرا. فهو من اخر الصحابة موتا - 00:50:34ضَ

في البصرة يعني بلغ مائة سنة من العمر مئة سنة وزيادة رزق من سبب دعوة الرسول لان الرسول سأل له ان يطيل عمره ويكثر ولده وماله كثر طال عمره وكثر حتى اما جاءت الاوبية - 00:50:57ضَ

التي حدثت يقول انه دفن من ذريته من صلبه مائة ميت. مائة ولد من صلب انس رضي الله عنه واما كثرة المال فكان له بستان في البصرة يثمر في السنة مرتين. هذا ما عود - 00:51:30ضَ

وكل هذا ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والدعوة الثالثة يقول ارجوها يقول رأيت اثنتين واني ارجو الثالثة وهي دخول الجنة لان الرسول لانه قال يا رسول الله انا خادمك فادعو الله لي - 00:51:55ضَ

اللهم كسر ما له وولده وادخله الجنة يقول رأيت اثنتين والثالثة ارجوها وهي ستقع باذن الله ان شاء الله يدخل الجنة الحجاج ظالم معروف ظلمه يقتل بالكلمة وغيرها ولا يميز بين عالم ولا غيره - 00:52:16ضَ

كل من ظن انه يعني خالف الامر وان كان بعيدا التواني قال له رجل وهو يخطب حتى خرج الوقت قال له الصلاة امر بقتله انه قال الصلاة يا امير يا الامير ايها الامير الصلاة الوقت لا ينتظرك هكذا قال - 00:52:46ضَ

قال لمن عنده اقتله عند هذه الكلمة وسمع يحيى ابن يعمر المشهور انه يقول الحسن والحسين ابناء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغه هذا استدعى به كان في والحجاج في واسط فامر ان يؤتى - 00:53:12ضَ

يكون الشعب يقول كنت حاضرا لما دخل علي فقال له الحجاج بلغني انك تقول كذا وكذا. تقول الحسن والحسين ابناء رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لتأتيني باية من كتاب الله - 00:53:47ضَ

يدل على هذا والاعضاء الان العضو الذي هو اكثر شعر من بدنك يقال يا اذا اتيتك باية من كتاب الله تدل على هذا كونوا خرجتوا منها يا حجاج يقول الزهري - 00:54:09ضَ

فعجبت لجرأته. كيف يقول يا حجاج؟ لان هذه جرأة. يعني لو قال هذا قتل فقال نعم ائتني بالاية ولكن لا تأتيني بقوله جل وعلا ندعو ابناءنا وابناءهم فترى عليه يحيى بن معمر - 00:54:31ضَ

قول الله جل وعلا يعني هو من ذريته داود وسليمان الى ان قاله عيسى قال من هو ابو ابو عيسى يا يا حجاج اليس ابراهيم؟ قال نعم. هذه لم اتنبه له. ولا اراك الا فرجت منه - 00:54:53ضَ

ثم قال له اخبرني هل سمعتني الحن في في كتاب الله قال اعتني منها. قال لا. لا اعفيك منه وقال في حرف قال وما هو قال ترفع المنصوب اقبح لحم. ما هو؟ والا تكن وان كان اباؤكم وابناؤكم وان الى ان قال احبتكم - 00:55:15ضَ

ان تكون احب وهي احب قال له لا تسمع لي قراءة. فامر به ان يبالي الظلم يعني الى هذا الحد يعني يكون يقتل الانسان اذا طال هذا ولكن ولهذا الى انس والظلم وظلم الحجاج يظرب به المثل في الظلم - 00:55:45ضَ

فقال لهم الحجاج اصبروا يعني لا تخرجوا عليه اصبروا على هالظلم لان الصبر مثل ما سبق. وان كان ظالما يعني سفاكا للدماء مثل هذا مثل هذا. لا يجوز الخروج عليه. لان الخروج عليه يكون اشد والقتل يكون اكثر - 00:56:12ضَ

والفساد اعم اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه. فاذا هذا تبين ان المقصود الشر شر الناس وليس شر الزمان. الناس الذين يكونون في الزمان يقول حتى تلقوا ربكم ثم قال سمعته من نبيكم. يعني هذا ليس من قولي. هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:34ضَ

اذا هذا نص بان الامور تتغير ويزيد الشر وينقص الخير هذا يكون ايضا عاما الخير عام وهذا يجده الناس في انفسهم يعني كل زمان الرغبة في الخير تكون اقل. والذين قبلهم يكون رغبتهم اشد - 00:57:02ضَ

عهدنا في انه ما يؤذن الفجر في مساجد عندنا الا وقد اكتمل الصف الاول اين هذا الان لا يوجد ما يوجد واشياء كثيرة كانت بهذا اه السؤال ينقص شيء بشيء الى - 00:57:30ضَ

وكذلك الذين يشاهده الناس عامة في هذا. فالمهور وكل هذا يجعل الانسان يجتهد ولا يكون ناظرا للزمن احوال الناس لا يقتدي بهم بل يجب عليه ان يجتهد حتى يتحصل على السلامة - 00:57:52ضَ

امان واوله يكون في القبر يأمن من العذاب كذلك يجني ثمار عمله في قبره. القبر حياة فاما ان يعذب الانسان فيه واما ان ينعم يعني كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في حديث البرأ يقول له يقول يأتيه اذا وضع في قبره - 00:58:22ضَ

تأتيه ملكان يسألانه ويسألانه وللمؤمن يصور له ان الشمس ويقول لهما دعوني اصلي. فيقولون له اجبن وستصلى اسئلة محددة. من ربك؟ يعني من اللي تعبد وما دينك الذي تدين به - 00:58:52ضَ

وما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فان كان مؤمنا واثقا قال ربي الله ودين الاسلام وهذا محمد رسول الله فيقال له وما يدريك يكون قرأت كتاب الله وامنت به. فيقولان له قد علمنا - 00:59:21ضَ

اما وقد كنت هكذا فانظر الى مقعدك في النار فيفتح له باب الى النار وانظر الى مقعدك في الجنة لو كفرت بالله لكان هذا مكانك. ولكنك امنت بالله وهذا منزلك الجنة. يقول فيأتيه - 00:59:45ضَ

انظر اليهما انت وهذا حتى يتزداد غمضته ويطمئن. ويعلم فيقول دعاني اذهب ابشر اهلي. فقال لي اجلس نم وستندم يطمئن في قلبه ويفسح له في قبره وينور فيه. وان كان الناس لو فتحوا القبر لوجدوه على ما - 01:00:02ضَ

اه وضعوه عليه لان هذه كلها امور غيبية اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان نؤمن بها وعلى كل حال يقول ان هذا يجب ان يكون بين اي بين عيني العبد - 01:00:27ضَ

اجتهد في حتى يأمن. يأمن العذاب بعد الموت. قال الله جل وعلا ان الذين وربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت الا تخافوا ولا تحذياني تقول له الملائكة لا تخف ولا تحزن - 01:00:44ضَ

الخوف من اين؟ الخوف من المستقبل. والحزن على الماضي لا تحزن على ما تترك من الدنيا والولد والمال وغيره لا تحزن ولا تخاف من الاستقبال لا تفضحك ولا تحزن هذه من الطمأنينة يبشر قبل ان يخرج من بيته بشر بالجنة وهو على فراشه هذا الذي ينبغي ان الانسان - 01:01:06ضَ

ان يجتهد فيه ويسعى فيه. نسأل الله التوفيق. هذا التوفيق بيد الله جل وعلا هنا يقول يعني في هذا الحديث يأتي الزمان لما بعده شر منه نعم احسن الله اليك. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل. حدثني اخي عن سليمان - 01:01:32ضَ

عن ابن بلال وانا كتب ايش معنى حاء تحويل الاسناد يعني التحول من السند الى اخره هذا معناه تحول من هذه الى هذا من باب الاختصار نعم. نعم عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند ابنه الهند بنت الحارث الفارسية ان ام سلمة زوج النبي - 01:02:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن. وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب من يوقظ صواحب الحجرات - 01:02:25ضَ

اريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة هذا ايضا من الاحاديث الفتن التي وانه استيقظ فزعا يعني يدل على انه رأى رؤيا هذه الامور يعني ورؤيا الانبياء وحي - 01:02:45ضَ

وحي حقيقة يوحي الله اليهم فيها هذا نوع من الوحي وقوله سبحان الله يعني تنزيها لله وابعادا له عن النقائص على الله وتبدل ماذا انزل ماذا انزل الله من الخزائن يعني من الخير - 01:03:16ضَ

الخير الذي هو طلب السلامة وطلب كذلك الثواب والسعادة هذي موجودة وكثيرة وهي في ضمن كتاب الله وفي ضمن احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وماذا انزل من اذا يعني ان هذا كثير وهذا كثير - 01:03:39ضَ

فاذا لا يهلك على الله الا هالك الفتن كما سبق قد يقصد بها فتنة الانسان في ماله الاعمال الاحوال التي يذكرها البخاري قد تكون متكررة وكثيرة ولكنها قد تختلف المعاني والخطابات وغير ذلك - 01:04:07ضَ

وقوله من يوقظ صواحب الحجرات يعني فيه الاشارة الى المبادرة في الامان يجب ان الانسان يبادر بالعمل فالانسان ماذا ينتظر يكون له شاغر يشغلك ما تدوم الصحة ولا يدوم الامور التي - 01:04:32ضَ

تستقيم الاعمال فيها تغيرات موجودة وكثيرة ولهذا ثبت في الصحيح ايضا هنا في البخاري وغيره انه صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ مغبون الغبن معروف - 01:05:00ضَ

كون الانسان يكون عشره ريال ولا هلا بالدنيا ولكن غبن الاخرة ما ما يقدر بها كثير جدا فيه وكثير من الناس الصحة والفراط. وهنا صحيح البدن يجب ان تبادر. يبادر الاعمال وكأنك فارغ ما انت مشغول - 01:05:25ضَ

لانه قد يأتي ما يشغلك عن العمل يجب المبادرة فيها لا تكون مغبونا قد يتمنى الانسان يتمنى الشباب ويتمنى القوة حتى يعمل ولكن مع التمني ما يفيد شيئا ولا هذا شعر بهذا قال من يوقظ صواحب الحجرات - 01:05:47ضَ

كل زوجة له لها حجرة. وهو بيتها وكان له تسع زوجات صلوات الله وسلامه عليه. يقسم بين في كل كانت حجرات ملاصقة للمسجد هذا شيء معروف يريد ازواج لكي يصلين يعني يبادرن الامر. هذا المقصود يصلين يوقتهن الصلاة. ففيه ان - 01:06:16ضَ

اه الزوجين يتعاونان على الخير كل واحد يوقظ صاحبه يصلي في الليل على الانسان اذا ما كان عنده صلاة في الليل يكون خاسر ما يكون عنده رصيد لواجب الصلاة هي - 01:06:49ضَ

الرهبانية المسلمين العارفين بالله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم يحرص على هذا. ويأمر به هذا امر للزوج والزوجة انهم يفعلون ذلك انه كل واحد يوقف صاحبه وكل واحد يكون عونا على صاحبه - 01:07:15ضَ

اكتساب الفضائل والاعمال التي تكون ثمرتها السعادة ثم قال رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة كاسية في الدنيا رب هذه تقال للتقليل وتقال للتكفير يعني وقد يكون كثير كثير من هذه الصفة تعني من النساء كاسية في الدنيا يعني - 01:07:42ضَ

الكسوة عبارة عن الصحة كسوة ملن اللحم وغيره ويكون عبارة ايضا عن الكساء الظاهر يعني انها واجدة ما تريد. وقادرة عليه ولكنها في الاخرة فقيرة مفلسة وهذي هي المصيبة عالية في الاخرة - 01:08:17ضَ

ما عندها ما تستتر به لا من عذاب الله ولا من الفضيحة امام الناس عذاب الله اشد. نسأل الله. وهذا كله ايضا كله في الحث على فعل الخير وان الامور انها تقع على هذا - 01:08:45ضَ

امور الناس تقع على هاد فالناس على هذا المنوال منه من هو يعني مستعد وعامل وكاسب للخير ويكون السعادة ومنهم من يكون مفلسا ومعرضا وغافلا عن هذا حتى يبغته الموت - 01:09:09ضَ

هذي مصيبة مصيبة هذا اشارات واوامر من الرسول صلى الله عليه وسلم صلها تدلنا على الحث على العمل الصالح وعدم الاغترار بالظواهر والامور التي نشاهدها. كون الانسان يكون عنده اهتمام - 01:09:31ضَ

لمستقبله. ما هو بالمستقبل كون الانسان تحصل على وظيفة. تحصل على سيارة وعلى زوجة وعلى بيت هذا متاع ينتهي ولكن المستقبل في الواقع اذا ذهبت الى المقبرة يا ذهيب بكي الى المقبرة - 01:09:56ضَ

يتبعك ثلاثة اشياء اهلك ومالك وعملك. ويرجع اثنان ويبقى معك واحد معلوم من هم اللي يرجعون المال والاهل. باقي العمل. العمل هو الذي يكون معك في قبرك. اما ان يؤنسك ويطمعك واما ان - 01:10:19ضَ

تنبئي يؤنبك ويعذبك لابد من هذا فيجب على الانسان يكون مهتما بهذا. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا الاستعداد لملاقاته ولاخذ الاسباب في في النجاة. من العذاب العاجل والاجل - 01:10:41ضَ

والامر بيد الله وصلى الله وسلم على نبينا - 01:11:04ضَ