باحث

ثم ان انواع العبادة كثير كثيرة جدا منها محبة وسيأتي ذلك يأتي بيان يجب ان تكون المحبة التي هي محبة التألق تتضمن الظلم والتعظيم يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا. وسيأتي يأتي ان شاء الله ان المحبة تنقسم الى - 00:00:00ضَ

محبة مشترك مشتركة بين الخلق وهي اقسام كما سيأتي مثل محبة المصاحبة والالفة مثل محبة الشفقة ومثل حبة الطبيعية وما اشبه ذلك. هذه لا لوم على الانسان في فعله في - 00:00:30ضَ

كون ما تصدر مني ولكن المقصود بالمحبة التي يجب ان تكون لله وحده محبة الذل والتعظيم ان يكون قلبك زال خاضع جليل معظما لهذا الذي تحبه هذا لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا. كما قال الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب - 00:00:50ضَ

بالله يحبونهم كحب الله. هذا يدل على انهم يحبون الله حبا شديد. ولكنه تفرقوا بينه وبين هذه الامداد التي اتخذوها صار مفرط على المحبة مفرطة موزعة بين الله وبين هذه الانداد - 00:01:20ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله غير الذين ظلموا اذ يرون العذاب. ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. يتبرع - 00:01:40ضَ

الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب. وتقطعت بينهم الاسباب. يعني فقط وتقطعت بهم الاسباب يعني الاسباب المودة المحبة تقطعت انقطعت عنه وزالت واصبح بدلها عداوة ولعنة واحد يلعن الاخر. العابد يلعن المعبود والمعبود يلعن العابد. بهذه المحبة - 00:02:00ضَ

وهذا اذا وجدت هذه المحبة فالذي يموت عليها يكون بل لا يخرج من النار. كما في تمام الاية الايات هذه انه اخبر انهم لا يخرجون من النار لاجل ذلك لاجل انهم ماتوا على هذا. وكذلك - 00:02:30ضَ

منها الطواف فلا يجوز للانسان ان يطوف الا بالبيت الحرام الذي امر الله جل وعلا بالتواصي له عبادة. لا نطوف بقبر ولا بحجر ولا شجر ولد مخلوق ولا بزوج ذلك. ومن ذلك العكوب الاعتكاف - 00:03:00ضَ

فانه عبادة كما اخبر الله جل وعلا ان العاكفين والراكعين والساجدين يجزيهم اصيبوا انه امر خليله ان يطهر بيته. العاكفين والراكعين والساجدين. ومن ذلك الخوف سيجب ان يكون الخوف الذي يسمى الخوف الغيبي - 00:03:30ضَ

خوف السر الذي في سرك وفي غيبك يجب ان يكون لله وحده من الله وحده فقط يعني ما تخاف غائبا الا الله ما تخاف ميت ما تخاف جني لا تخاف من هو بعيد عنك؟ قل انه يمكن انه يعرف ما في نفسي او هذا لا يجوز - 00:04:00ضَ

الذي يخاف الاموات خافوا من يخاف الولي الذي في القبر. خاف انه مثلا اذا ما قدم له العبادة انه يضره عن الذي في القبر ما يملك لنفسه ضر ولا نفع. فكيف يملك لغيره - 00:04:30ضَ

ومنها ايضا الذبح لا يجوز ان يذبح الا لله جل وعلا. فاذا ذبح لغير الله سواء كان جني او انسي او قبر او غيره فقد وقع في الشرك الاكبر الذي لمت عليه يكون - 00:04:50ضَ

خالدة في النار. ومنها النذر كونه ينذر لنذرا لمخلوق او لميت. ميت او حي فانها لشرك. لان الله جل وعلا مدح الموسين بالنذر. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. فالنذر عبادة. لان الله ما يمدح ولا يثني الا على - 00:05:10ضَ

ما هو محبوب له؟ يكون عبادة. اما الشيء المباح مثل الاكل والشرب. والنوم عليه لانه امر مباح ليس عبادة الا اذا اقترن به من النية ما يجعله عبادة. ولذلك ايضا الرجا توكل انابة الاستعانة والاستغاثة والاستياء وآآ - 00:05:40ضَ

التوكل والتوبة والخشية وغير ذلك من انواع العبادة كلها يجب ان تكون خالصة الله جل وعلا وسيأتي تفصيل هذا مفرقا ثم انه قابل يقابل التوحيد الشرك. مضاده ويقابله. والشرك يكون - 00:06:10ضَ

في كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة. يعني يكون شرك في الربوبية. ويكون شرك في الاسماء والصفات ويقول شيخ في العبادة والتألق. وكل واحد من هذه الاقسام اقسام الشرك ينقسم الى اكبر واصغر - 00:06:40ضَ

فعلى هذا تكوين اقسام الشرك ستة. ستة اقسام على حسب هذا التقسيم. وان كان يعني لو نظر الى الاصل انه ينقسم الى قسمين او الى ثلاثة فقط. شرك اكبر وشرك - 00:07:00ضَ

يكون اصفر وشرك خفي. والواقع انه ينقسم الى قسمين لان الشرك الخفي قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. الرجل ولكن التقصير الى ستة حسب هذه الاقسام اقسام التوحيد. فمثلا الشرك في - 00:07:20ضَ

ينقسموا الى قسمين. قسم يسمى شرك التعطيل وهو اقبح الاقسام واعظمها جرما. واخبثها. وهو شرك فرعون. الذي قال ما قلت لكم يا اله غيري. وقال انا ربكم الاعلى. فانكر الرب. قال وما رب العالمين؟ لما جاءه موسى - 00:07:40ضَ

قال وما رب العالمين؟ انكارا ينكره. يعني انه انكر وجود الله جل وعلا وهذا على سبيل التكبر والتجبر والعناد والابا والا في الواقع انه مقر بذلك. لان الامر في هذا واضح وظاهر جدا. لا يخشى على من عنده عقل - 00:08:10ضَ

مجرد عقل اذا فكر لا يخفى عليه. انه لا يمكن موجود الا وله موجد. ولو نظر الانسان لنفسه من الذي اوجب هل ابوه خلقه؟ او امه خلطته؟ او هو خلق نفسه نفسه؟ لا بد ان يكون له - 00:08:40ضَ

وخالق قدير متصرف كامل الارادة. تهم المشيئة. تعال وتقدس. ثم قال الله جل وعلا خلقوا من غير شيء انتم الخالقون. يعني هل يمكن يوجد هذا الشيء هذا المخلوق بدون ان يكون له خالق؟ لا يمكن هذا. لا - 00:09:10ضَ

يعقل ولا يقر به حتى الاطفال. الطفل الصغير اذا ضربه ظارب وبكى لو قلت له ما ضربك احد ما ما يقتنع لان كل حدث له محدث امر كل حدث له محدث. هل خلقوا من غير شيء ام من الخالقون؟ ولهذا امرنا الله جل وعلا بالنظر - 00:09:30ضَ

الى انفسنا وفي انفسكم افلا تبصرون. يعني في انفسكم ايات تذكروا بها. افلا تبصرون وامرنا ان ننظر بالاصل في اصلنا. قتل الانسان ما اكثره. من اي شيء خلقه؟ من نطق - 00:10:00ضَ

فإن خلقه فصدره. ان السبيل يسرع. اذا جاء هذا مرددا في القرآن كثيرا قال ربنا جل وعلا ان ننظر في اصل خلقنا. لانه ما نقطة نقطة من ماء كيف يخلق منها لحم وعظام واعصاب ثم سمع وبصر - 00:10:20ضَ

وارجل وايدي وذكر وانثى الاحد يستطيع ذلك ابدا فهو من اكبر الادلة على وجود الله جل وعلا. وايات الله في الانفس ظاهرة وواضحة. كما ان اياته جل وعلا في الافاق لما حولنا وما يجري حولنا - 00:10:50ضَ

السما والارض والنجوم والجبال الانهار وغيرها. واضح وجلي. ونقول ان الشرك في هذا لا يكون الا عنادا او اعراضا. اعراضا عدم اهتمام. ومن هذا الشرك شرك ملاحة اليوم الملاحدة الذين يقولون الحياة مادة ما في خرق ما في - 00:11:20ضَ

ولا فيه عادة ولا فيه جنة ولا نار. يكفرون بالله جل وعلا وينكرون وجوده وهم في الشرك الاعظم وهم في الواقع لم يستعملوا لا عقولهم ولا ما حولهم من الايات ولم يتفكروا في انفسهم. ومن ذلك - 00:11:50ضَ

اصحاب وحدة الوجود الذين غلفوا شركهم من محاسن الاسلام. ان خفي امرهم على خفافيش الابصار. فجعلوا من الاولياء من اكابر الاولياء. واكابر الاتقياء. والسعداء. وهم من معظم المجرمين واكابر الكفار والمشركين. كابن عربي وكذلك عزيز التلمساني - 00:12:20ضَ

وابن فارس والحلاج وما اشبه هؤلاء من الكفرة. الذين جعلوا الله هو الوجود كله خنازيره وكلابه واوادمه وكل شيء. فيما يقول رئيسهم العبد رب والرب عبد. ليس شعري من المكلف؟ يقول عبد - 00:13:00ضَ

كميت او قلت رب ان لا يكلف. ويقول كل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه يعني النظم كلام الله والشعر كلام الله واللعن كلام الله ونبح الكلاب كلام الله الى غير ذلك - 00:13:30ضَ

وهكذا يقول اصحابه ثم يأتي قوم ويقولون هؤلاء من اكابر الاولياء والاتقياء ولذلك شرك النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله وقالوا ذلك اليهود قال عزير بن الله. جعلوا الله ذلك ثلاثة. فهو من اقبح الشرك واعظم. وكذلك - 00:13:50ضَ

منه شرك المجوس الذين جعلوا التصرف الى الهين. اله اه الظلمة واله النور. وقالوا ان الاله محمود معبود هو اله من نور. وهو خير الذي يحب الخير ويأمر به ويريده. واما ولهذا اصبحوا يعبدون النار لان هي اصل النور عندهم - 00:14:20ضَ

فهذا شرك في الربوبية. اما القسم الثاني من شرك الربوبية الذي هو شرك اصغر. فمثل شرك الالفاظ قول الانسان لولا الله وانت لولا الله فلان قول ما شئت ما شاء الله وشئت وكذلك الحلف بغير الله - 00:14:50ضَ

وما اشبه ذلك فان هذا شرك في الربوبية. وقد يكون هذا شركا اكبر. فليدخل الشرك الاكبر على حسب ما يقوم في قلب القائل وعقيدته. هذا الشرك في الربوبية اما الشرك في الاسمى والصفات فنوعان ايضا. النوع الاول - 00:15:20ضَ

شيخ التشبيه الذين يقولون يد الله مثل ايدي الناس سمعوا الله مثل اسماء الناس. وبصره مثل ابصار الناس. وعلمه مثل علم الناس. وهكذا. فهذا شرك في اسماء الله وصفاته. والواجب ان يخلص لله جل وعلا في هذا التوحيد. ان يعتقد ان الله لا شريك له فيه - 00:15:50ضَ

خصائصه من الاسماء والصفات. وهذا وان كان قليل فهو جاء ذكره في كتاب الله يقول الله جل وعلا فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن مهن وازواجه يدرأكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:16:20ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول جل وعلا هل تعلم له سميا؟ ويقول جل وعلا قل هو الله احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فالذي يقول مثل هذا القول - 00:16:50ضَ

خالص هذه النصوص وغيرها من النصوص الكثيرة في كتاب الله. القسم الثاني من اقسام الشرك اسمى الصفات مثل تسمية المخلوق بما هو من خصائص الله جل وعلا. فالذي يسمي المخلوق مثلا حكيما عليما - 00:17:10ضَ

حظيرا رؤوسا رحيما وما اشبه ذلك. ومنه الاله الانية او الرب او ما اشبه ذلك مجرد تسمية يعني ان يشتق من اسماء الله اسماء للمخلوقين. ليشتق للمخلوق اسم من اسم الله جل وعلا. كما فعل المشركون فانهم سموا اصنامهم الهة. وهو فهد - 00:17:40ضَ

اسم وضع على غير مسماه. ولهذا يقول الله جل وعلا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. يعني ليس لها من معنى التسمية شيء. مجرد اسم فقط لا حقيقة له. وكذلك سموا بعض - 00:18:20ضَ

اصنامهم باسماء اشتقوها اخذوها من من اسماء الله. الكمنات خذوها من اسم منان واللات اخذوها من اسم الله. والعزى اخذوها من اسم العزيز. وهكذا. فهذا نوع من انواع الشرك من اسمى والصفات واما الشرك في العبادة فهو واسع جدا - 00:18:40ضَ

وكثير جدا وهو ينقسم الى قسمين. شرك اكبر اذا مات عليه الانسان يكون خالدا في جهنم واذا تاب منه فالله يقبل توبته. القسم الثاني شرك اصغر اذا وقع فيه الانسان يكون اعظم من الزنا ومن شرب الخمر ولكنه ما يكفر به - 00:19:10ضَ

ما يخرج من الدين الاسلامي. واراد الله جل وعلا ان يأخذه اخذه عن يده على ذلك. وان شاء ان يعفو عنه عفا عنه ويجب ان نجتنب فالاول الشرك الاكبر مثل ما سبق ان يشرك بالله ان يشرك في في المحبة - 00:19:40ضَ

الخوف يشرك مع الله غيره في ذلك او في التوكل او في الانابة او في الركوع او في السجود او في الطواف الذبح والنذر او غير ذلك. اذا وقع الانسان في شيء من ذلك ولو ذبح مثل دجاجة للجني لكان - 00:20:00ضَ

من مشرك شرك اكبر نسأل الله العافية. اذا وقع في شيء من هذا يجب عليه ان يتوب يجب ان نتخلص من ذلك. واما الشرك الاصغر فمثل يسير الرياء قليل الرياء. كونه - 00:20:20ضَ

قائد عمله الناس يحب ان ينظر اليه او يزين عمله من اجل رؤية الناس. يسيره او كثير اما الكثير فهو لا يصبر المسلم. يعني كون العمل اصله يبنى على الرياء. هذا - 00:20:40ضَ

المنافقين او الكفار فقال الله جل وعلا فاذا قاموا الى الصلاة قاموا بكسالى يراؤون لا الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. اخبر ان صلاتهم للمراءات ولكن المسلم قد يعرض له - 00:21:00ضَ

وفي عمله عار عارض الشرك الشرك الاصغر فهو يعالجه. وان غلب عليه وآآ اعرض عن وآآ استطاع ان يخلص عمله لا يضره ذلك. اما اذا لم يستدعى ذلك الرواية اذا خلط عملا ابطله واحبطه. ويكون ذلك العمل فاسد حابط. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. وجاء انه ان الله جل وعلا يقول للذين يراؤون لاعمالهم يوم القيامة. اذهبوا الى الذين كنتم تراعونهم باعمالكم. فانظروا هل تجدون جزاءكم عندهم؟ بواسطة - 00:21:50ضَ

باذن الله تعالى تفصيل هذا كله مفرطا في كتاب الله. قال العلامة ابن القيم رحمة الله عليه واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات - 00:22:10ضَ

وتوحيد في الطلب والقصر فالاول هو اثبات حقيقة حقيقة ذات الرب تعالى صفاته وافعاله واسمائه وتكلمه بكتبه وتعليمه لمن شاء من عباده. واثبات عموم قضائه وقدره وحكمته وقد افصح القرآن عن هذا النوع عن هذا النوع جد الافصاح - 00:22:30ضَ

الافصاح كما في اول سورة الحج وسورة طه واخر الحشر واول تنزيل واول تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكاملها وغير ذلك. هذا كثير في القرآن جدا ما يقل يقل جدة في اية الناس - 00:23:00ضَ

القرآن الا وفيها شيء منها اسماء الله وصفاته. ان صفة فعل او صفة ذات او غير ذلك. كثير جدا والحكمة في هذا ان الخلق ان الناس كانوا يحتاجون الى هذا - 00:23:30ضَ

لان من حكمة الله جل وعلا ان الناس اذا احتاجوا الى شيء يكون وجوده اكثر. مثل وجود المال الناس يحتاجون الى فصار وجوده كثير. مثل وجود الهوى. مثل وجود الملح. مثل وجود النار وما اشبه ذلك - 00:23:50ضَ

كل ما كان الحاجة له عامة شاملة كان وجوده وتيسيره اكثر. للناس حكمة من الله ورحمة وهذا ما كان الصحابة في زمن الصحابة ما كانوا بحاجة الى تكفيره الا من ناحية - 00:24:10ضَ

ان الله يعرفهم يعرفهم بنفسي فقط. هذا القبيل. هذا هو الاصل. والله تعرف الى خلقه بذكر اوصافه واسميه وكل اسم له معنى يدل على فعرف المؤمنون ربهم بهذا. يعرفون ربهم لان الله غيب. من يشاهد وليس له مثيل - 00:24:30ضَ

عليه تعالى وتقدس فليس هناك طريق لمعرفته الا الخبر. ان يخبر جل وعلا عن نفسه هذا هو الاصل في ذكر اسماء الله واكثارها. وفيما بعد بعد ما ذهب عصر الصحابة وعصر التابعين - 00:25:00ضَ

اتباعه وجاء في الخلوف حدث في الامة من يكفر بهذا النوع. وينكره والاصل الذي الاصل الذي جاء منه هذا الانكار وهذا الكفر من اليهود والنصارى والمجوس. الذين يعادون هذا الدين. اوجدوا - 00:25:20ضَ

المؤسسات والجمعيات الخبيثة التي تحارب العقيدة. وصاروا يبثون سمومهم في اوساط الناس وربما في الكتب ايضا. وبدأوا بتشكيك الناس في معبودهم والهي. فصاروا ينكرون الاسم والصفات. ولو مثل جاؤوا الى الناس وقالوا ان الله لا يتكلم - 00:25:50ضَ

ان الله لا يسمع ان الله لا ينزل الى السماء الدنيا ان الله لم يستوي على عرشه ان الله ليس فوق اشبه ذلك. بدون ان يذكروا مبررات ما قبل منه ما قبل منه ذلك. فاحكم خطة وقالوا ان انكم اذا قلتم هذا - 00:26:20ضَ

قلتم بالكفر والتشبيه. فيجب ان تنزهوا الله عن هذه الاوصاف والاسماء جاءوا من هذا الطبيب فقبل قولهم وانطلا على الذين لا يعلمون. فتجرد العلما للرد عليهم وابطال كيدهم فملؤوا الدنيا كتبا وكلها مأخوذة من كتاب الله - 00:26:40ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم. في الرد على مثل هؤلاء. وكتاب الله مملوء جدا. بابطال كيد هؤلاء. ولكن مع هذا كله انطلى هذا الخبث. وهذه الدسائس على كثير من الناس. فاصبحوا الى اليوم - 00:27:10ضَ

متأثرين بهذه الدعايات الى الان كثير من المسلمين متأثر ذلك عنتر قول الله جل وعلا مستو على عرشه وانكروا كون الله جل وعلا فوق عباده وانكروا الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا وانكروا كون الله جل وعلا يأتي يوم القيامة لفصل القضاء وانكروا كون الله جل وعلا يتكلم - 00:27:30ضَ

كلام حقيقي الى غير ذلك كله تأثر لدعاية هؤلاء المبطلين ولكن الذي يتبع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعصمه الله جل وعلا بذلك النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى - 00:28:00ضَ

سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمين. واول سورة تنزيل الكتاب. واخرها واول - 00:28:34ضَ

المؤمن وسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة من سورة الانعام وجلة سورة الانعام وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة من التوحيد شاهدة شاهدة به. داعية اليه. فان القرآن - 00:28:54ضَ

خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله واقواله. فهو التوحيد العلمي الخبري. والا دعوة الى فعبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. واما امر - 00:29:24ضَ

والزام بطاعته وامره ونهيه. فهو حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده والا خبر عن - 00:29:44ضَ

اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد. وحقوقه وجزائه. وفي شأن الشرك واهله - 00:30:04ضَ

جزائهم انت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد - 00:30:24ضَ

ان ذكرنا ان التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد بالعلم والعقيدة. وتوحيد في النية والارادة قل ما ان شئتم تجعله ان تجعله قسمين وان شئت جعلته ثلاثة اقسام. عند باب البسط - 00:30:44ضَ

والايضاح من كل سلفه من حيث تعلقه من حيث تعلق فاما ان يتعلق بذات الرب جل وعلا فيكون توحيد الصفات او يتعلق بافعاله تعالى وتقدس. فيكون توحيد الربوبية لن تسمعن يجوز ان يجعل قسما واحدة لانهما يتعلقان بالرب جل - 00:31:14ضَ

هذا صفة وفعلا. فلماذا من العلماء من يجعله قسما واحدا ومنهم من يجعله قسمين فصفات الله جل وعلا واسماؤه تثبت بالدليل الذي جاء في كتاب الله جل وعلا ما جاءت من - 00:31:54ضَ

الرسل فقط لا اكثر. لا دخل للقياس في ذلك ولا دخل للعقل في هذا. وقلنا ان شيئان احدهما ان الله جل وعلا لا مثيل له ولا نظير له فيقاس عليه. والثاني انه تعالى وتقدس غيب لم - 00:32:24ضَ

شاهد واحد ولم يراه احد. فليس هناك طريق لمعرفته وتسميته ووصفه الشيء اللي الوحي رفض الوحي ولهذا يقول كثير من المفسرين في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب يعني يؤمنون بالله. يؤمنون بالغيب يقول يعني يؤمنون بالله لانه غيب - 00:32:54ضَ

غائب عن كل الخلق. وقد قال جل وعلا ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا لم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا. فكل هذا يدل على انه متفرد جل وتقدس - 00:33:24ضَ

لماذا اتفق اهل السنة على ان اسماء الله جل وعلا واوصاهم توقيفية ومعنى توقيفية انه يوقف على النص فيها كما جاء النص وجب ان يؤمن به ويعتقد ويقال بمقتضاه. وما لم يأتي به النص لا يجوز ان - 00:33:44ضَ

ان نثبت لله شيء ليثبت في النص. والذين ظلوا في هذا الباب لانهم اعتمدوا على والمفيد وتابوا ليس هناك طريق ينكر نوصل الانسان الى الحق الا هذا فقط. الاستمساك بكتاب الله وبسنة رسوله فقط - 00:34:14ضَ

وهذا في الواقع هو اصل الايمان. وهو ايضا اصل دعوة الرسل. الله جل وعلا تعرف الى عباده من يذكره يعني اوصافه واساميه كذلك بافعاله تعالى وتقدس. فالمؤمنون لا يعرفون الله جل وعلا الا عن هذا الطريق. بالاضافة الى - 00:34:44ضَ

سترة ولكن هذه المشتركة بين الخلق كلي. كل الخلق فطروا على معرفة الله جل وعلا ولكن هذه لا تكفي لان هذا قد يتغير الفطرة يغيرها المعلم الذي يتولى تعليم وتربية كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كل مولود كل مولود يولد على الفطرة - 00:35:14ضَ

الله يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اما اذا ترك ونفسه فان يكون عادلا للحق. بل طالبا له. لا يكفي قوله طالب وقابلا له. لانه مولود على يكون طالبا له مبتديا له. فاذا جاءه الوحي لا يمكن ان يرده. لانه موافق - 00:35:44ضَ

وفي فطرته. ولكن التعليم والتربية هي التي تغير هذا. المقصود ان اقسام التوحيد هي هذه وليس هناك قسم رابع كما يقول بعض الناس ان هناك توحيد الحاكمية وبعضهم يأتي بقسم خامس ويقول توحيد المتابعة. تكون اقسام التوحيد عنده خمسة - 00:36:14ضَ

توحيد الاسمى والصفات وتوحيد الربوبية. وتوحيد العبادة وتوحيد الحاكمية وتوحيد المتابعة. فهذا انا له. لان توحيد المتابعة داخل في توحيد الالهية. وتوحيد الحكم لان الرب جل وعلا هو الذي يحكم بين خلقه. والذي يشرع - 00:36:44ضَ

ويأمر وينهى عبادة فاذا انصرف الانسان الى شارع اخر ومحكم اخر فانه اشرك في توحيد الربوبية. مشرك في توحيد الربوبية. وهذا يستلزم الشرك في توحيد الالهية المقصود ان اقسام التوحيد ثلاثة او اثنان ان شئت - 00:37:14ضَ

في الاول توحيد في العلم. والعقيدة. وتوحيد العلم والعقيدة هو الذي يتعلق بالرب تعلق باسمائه واوصافه وافعاله تعالى وتقدس يجب على العبد ان يأخذ هذا العلم من كتاب الله جل وعلا ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد اكثر الله جل وعلا - 00:37:44ضَ

من ذكر ذلك في كتابه حتى يعرف عباده يعرفون ايستحق ويقدرونه القدر الذي يستحق. كما قال الله جل وعلا وما اسألوا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى - 00:38:14ضَ

نعم ما يشركون. فذكر بعد قوله وما قدروا الله حق قدره الافعال التي ينفرد بها. والتي من تعظيمه وتمييزه جل وعلا عن سائر الخلق. وكذلك قوله جل وعلا في قصة نوح - 00:38:44ضَ

ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم اطوارا وذكر افعاله. بعد تكون ان هذه الافعال تدعوكم الى ان تعرفوا قدر الله وتعظموه حق العظمة التي يستحقها. فتبين لهذا انه جل وعلا ان تعرف الى عباده بذكر افعاله واوصافه - 00:39:04ضَ

وهذا كثير في القرآن كثير جدا. وهذا هو الطريق الى الاقتناء. بالايمان بالله جل وعلا واليقين اليقين الحق الذي اذا وصل اليه الانسان اصبح راسخ واصبح لا يقبل التشكيك. ولا يقبل الاغتياب. مع توفيق الله جل وعلا. والا - 00:39:34ضَ

الله جل وعلا كما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه. يقلبها كيف يشاء ان شاء ثبتنا على الحق وان شاء ازاغه ولكن اذا عرف الانسان ربه وخضع - 00:40:04ضَ

وذل وعبد كعادته جل وعلا التي جرت في عباده النوم يثبته. حتى يلقاه بالقول الثابت. اما القسم الثاني او شئت ان تقول القسم الثالث الذي هو التوحيد الالهي. فهذا الذي صارت فيه الخصومة بين الرسل - 00:40:24ضَ

وامم لانه هو الذي انكر وهو الذي دخله الشرك. لان الخلق اتخذوا وسائط وشفعة يتوسطون بهم يجعلون بينهم وبين ربهم يدعون هذه الوسائط لتقربهم الى الله زلفى لتشفى لتشفع لهم - 00:40:54ضَ

ما في احد من الخلق. زعم ان واحدا من الاصنام او من المعبودات ان له شركة في خلق السماوات والارض والجبال والارض والاشجار ولحية والاماتة. نصيحة اعتقد هذا ابدا وانما زعموا انهم عباد مقربون او انهم لا ذنوب لهم وانهم اذا دعوا الله استجاب لهم - 00:41:24ضَ

وان اتخاذهم وسائط اقرب الى الاجابة. واقرب الى الطلب من الله جل وعلا. واصل هذا بني على القياس كما سيأتينا. بني على التشبيه. على تشبيه الرب المخلوقين ما هو التشبيه الذي يقوله المتكلمون؟ لان التشبيه ينقسم الى قسمين. تشويه - 00:41:54ضَ

بالمخلوق وهذا هو الكثير جدا. الذي كثر في الامم السابقة ولا يزال الى الان كثير في الخلق تشبيه الخالق بالمخلوق. يعني يكون المخلوق هو الاصل. والخالق تعالى وتقدس فوجه التشبيه انه رأوا ان الملوك والخبراء والعظماء ان الانسان لا - 00:42:24ضَ

رأسا ويطلب حاجتهم اليهم لا بد ان يذهبوا الى محبيهم والى وزرائهم والى لديهم سيتوسط بهم. ويسألهم ان يتوسطوا له. عند الرئيس والملك حتى تقضى حاجتهم ووجدوا هذا انجع واسرى في قضاء الحاجة. بخلاف ما اذا ذهب ودخل عليه بنفسه - 00:42:54ضَ

من طلب منه لنفسه فانه ربما لا يلتفت اليه. فقاسوا رب العالمين الذي بوعد كل شيء عليم وعلى كل شيء رقيب. وشاهد يسمع ولا يخفى عليه شيء. قاسوه على المخلوقين تعالى وتقدس - 00:43:24ضَ

هذا هو اصل الشرك. اصل الشرك الذي حدث في الامم من هذا الباب. اتخذوا الوسائط حسب اختلاف نزعاتهم واتجاهاتهم. منهم من يتخذ ملكا من الملائكة. اذا كان منا يؤمن بالملائكة. ومنهم من يتخذ جني. ومنهم من - 00:43:44ضَ

اخذ نبي ومنهم من يتخذ رجل صالح. ومنهم من يتخذ شجرة او حجر او غير ذلك كلها اصلها هذا. والذي جاءت به الرسل كل رسول يطلب من قومه في ان نخلص الدعوة لله فقط. والا يدعو معه احد لا يكون هناك وسائط. اعبدوا الله ما لكم من - 00:44:14ضَ

لاه غيره هكذا كل رسول يقول هذه المقالة لامته. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والاله هو الذي يؤله له القلب بالدعاء والخضوع والذل يخضع له القلب لانه يفتقر اليه يدعوه ويذل له ويعظمه. فهذا يجب ان يكون لرب العالمين فقط ما يجوز من كل - 00:44:44ضَ

في احد من الخلق سواء كان عاقل او غير عاقل. حاضرا او غائبا. فمن جعل لمخلوق من المخلوقات شيئا من ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر الذي جاءت الرسل تنذر منه وتحذر تدعو قومها - 00:45:14ضَ

الى الابتعاد عنه والى تركه. ثم القسم الثاني من اقسام التشويه تشبيه اوصاف الرب جل وعلا باوصاف المخلوقين يعني يقول مثلا يد الله في ايدينا وسمعه كاسماعنا وبصره كابصارنا وكلامه ككلامنا تعالى - 00:45:34ضَ

مقدس. وهذا هو الذي يتكلم به المتكلمون. ويجعلونه كفر الانسان من الدين الاسلامي. وهو الذي كثرت فيه المؤلفات التي الفت في هذا الباب والاصل في هذا قوله جل وعلا ليس كمثله شيء. وقوله لم يكن له كفوا احد. وما اشبه ذلك من الايات. ولا شك - 00:46:04ضَ

ان هذا من ابطل الباطل. باطل. ولكن الذين قالوا به قلة. قلة الذين قالوا بي وليس هناك طائفة معينة من الطوائف المنقسمة الى ثلاث وسبعين فرقة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان امته تنقسم الى تتفرد الى ثلاث وسبعين فرقة - 00:46:34ضَ

ليس في هذه الفرق طائفة تكون بهذا التشبيه. وانما يوجد بعض الافراد. بعض الافراد يكون ولكن سبب كثرة الكلام في هذا ان كل من قال مقالة عقيدة الذي يخالفه في مقالته وفي عقيدته يرميه بالتشبيه. يقول انت مشبه - 00:47:04ضَ

الكلام من هذا السبب. ولهذا نجد في كتب المقالات وغيرها من كتب انهم يعينون الناس بعضهم الناس من الائمة يقولون هناك طائفة يقال لها المالكية امامهم ما لك بن انس مجدد - 00:47:34ضَ

وطائفة يقال لها الحنبلية امامهم احمد بن حنبل مشبها. وهكذا ويجعلون الذين بدون الاثار ويعملون بها اهل الحديث يعني مشبهة ثم اذا نظرنا الى الطوائف نفسها نزلا اتباعا بالحسن الاشعري سمو الاشعرية - 00:47:54ضَ

بينهم وبين المعتزلة اذا وخصام المعتزلة يرمونهم بالتشبيه يرمون الاشاعرة بالتشبيه. لانهم اثبتوا لله بعض الصفات. والمعتزلة يرون من اثبت صفة من الصفات في السمع والبصر والكلام والارادة. اذا اثبتها قالوا انت مشدد - 00:48:24ضَ

والاشاعرة يجعلون الذي يثبت النزول لله جل وعلا من الى سماء الدنيا او يثبت العلو كون الله عال على خلقه مستو على عرشه. الذي يثبت الظحك لله ان الله يظحك - 00:48:54ضَ

ويفرح ويحب ويرضى ويسخط. يجعلونه مشبه. يسمونه مشبه هذا مشبه وهكذا كل طائفة من الطوائف ترمي الطائفة التي خالفتها بالتشبيه. فهذا سبب كثرة الكلام وكون هذا يكون له مقالات معينة في كتب المقالات. يسمونها طائفة - 00:49:14ضَ

تشبه ولكن لو طلب طائفة معينة لها ايمان يقول بهذا ولها كتب تدافع عن هذا وتستدل ان لم يوجد ذلك ابدا. ليس لهذا وجود. وانما التشبيه على حسب اعتقاداته ما يرون انه داخل بخلاف القسم الاول - 00:49:44ضَ

انه كثير جدا ولكن ما يسمونه تشبيه. ما يسمونه تشبيه. والا فالذي مثلا يأتي الى ويسأله ان يمده بالنصر يمده بالنصر. وبالاغاثة بالرزق وبالعطاء وبالنجاة. وان يتوفق له عند الله - 00:50:14ضَ

هو المشبه بالواقع. شبه صاحب القبر برب العالمين. في دعوته. في الطلب منه في طلب ما لا عليه الا رب العالمين. تعالى وتقدس. فانه اتخذه اله. ولهذا السبب ربنا جل وعلا عن هؤلاء الذين سموا المعبودات التي يتجهون اليها سموها الهة ان هذا الكذب - 00:50:44ضَ

نزول وانها مجرد اسمى وضعت على غير مسمى. ان هي الا اسماء سميتموها انتم ابائكم ما انزل الله بها من سلطان. يعني ليس لها من الالهية من معنى الالهية شيء. ابدا - 00:51:14ضَ

ان هو كذب وزور وضعت هذه الاسماء من اجل ذلك عليها من اجل الكذب والتزوير والاعتقاد الباطل وهذا في الواقع يختلف باختلاف الدعوات والاتجاهات الى ذلك ما يقوم في القلب. والواجب على الانسان ان يكون عبدا لله - 00:51:34ضَ

ان يخلص العبادة لله جل وعلا. والا يكون قلبه مفرطا وكذلك عمله مفرطا بين معبودات شتى. والله لا يقبل من العباد الا ان يعبدوه وحده كل القرآن في هذا المعنى. كما ذكره ابن القيم. كله في هذا. لانه القرآن لا - 00:52:04ضَ

اما ان يكون في اوصاف الله حتى يدعون ذلك الى تعظيمه وتوقيره وتقديره كما ويدخل في اوصافه افعاله تعالى وتقدس. او يكون في الامر صراحة بان نخلص له العبادة. فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:52:34ضَ

انظروا الا ان يعبدوا الها واحد. في ايات كثيرة فهذا واضح واضح جدا او يكون في الاوامر والنواهي التي هي من حقوق هذا التوحيد يعني مثل اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والصوم وفعل الخيرات كله. وهذا كله من مكملات - 00:53:04ضَ

لا في التوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها منعوا مني اموالهم نفوسهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله - 00:53:34ضَ

الا بحق ويعني بحق لا اله الا الله. فالذي مثلا يمتنع من الصلاة لم يؤدي حقه. لم يكن بحقه. وهكذا اذا امتنع من الواجبات الواجبة علي. لم يؤدي حقه. فاخل بها. او يكون في الجزاء - 00:53:54ضَ

وما اعد الله جل وعلا اهل التوحيد في الجنة وما وعدهم به من النصر والتأييد في الدنيا او يكون عقابا لمن خالف هذا التوحيد وتركه عقابا لمن ترك التوحيد مخالفة. في الدنيا او عقابا لهم في الاخرة في جزائهم الذي يلقونه - 00:54:14ضَ

ويدخل في هذا القصص قصص الامم قصص الانبياء. ويدخل فيه الوعد والوعيد. فاذا القرآن وكله في التوحيد كما قال ابن القيم رحمه الله. ولكن على هذا هذا التفسير. لهذا اذا تأمل الانسان كتاب الله جل وعلا وجده لا يخرج عن ذلك. نعم. قال شيخ - 00:54:44ضَ

رحمة الله عليه. التوحيد الذي جاءت به الرسل انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده. بان يشهد لا اله الا الله لا لا يعبد الا الا اياه. ولا يتوكل الا عليه. ولا يوالي الا - 00:55:14ضَ

ولا يعادي الا فيه. ولا يعمل الا لاجله. وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه. من الاسماء والصفات قال تعالى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال وقال الله لا تتخذوا الهين انما هو اله واحد فايا فارهبون. وقال تعالى - 00:55:34ضَ

ومن يدعو مع الله الها اخر. لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح كافرون وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا فجعلنا من دون الرحمن الهتين - 00:56:04ضَ

واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا الناس الى عبادة الله وحده وحده لا شريك له وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم - 00:56:24ضَ

مما تعبدون ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:56:44ضَ

ويقولون انا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. وهذا في القرآن كثير قوله هذا قول المشركين الذي ذكره الله جل وعلا عنهم انه اذا قيل لهم لا اله الا الله استكبروا وقالوا هذه المقالة ائن لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ يسمون الرسول ليجعلونه - 00:57:04ضَ

شاعر ويجعلونه مجنون وهذا اضطراب يعني الحقيقة تناقض. كيف يكون شاعر ويكون مجنون؟ المقصود ان السبب في هذا انهم يعرفون يعرفون معنى لا اله الا الله. اذا قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله - 00:57:34ضَ

عرفوا ان معنى ذلك انه ابطال ما هم عليه. من الشرك من عبادة او ثاني. لان كلمة لا اله الا الله تتضمن الاثبات والنفي. اثبات اله واحد فقط ان تثبت الالهية له وتنفى عن كل من سواه. لهذا الحصر - 00:57:54ضَ

نفي ثم حصر المثبت في اله واحد الذي هو الله جل وعلا. عرفوا ان معنى ذلك انه لابد من الكفر بالهتهم وابطالها. ولهذا نفروا وابوا من خلاف المشركين في وقتنا - 00:58:24ضَ

وللاسف يزعمون انهم مسلمون بل انهم من افضل الناس وهم يأتون بالشرك الاكبر. وكذلك كثير من الناس يكتفي بقول لا اله الا الله. ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا - 00:58:44ضَ

ان الله دخل الجنة. فيأتي بما يناسبه. يأتي بما يناقض هذه الكلمة لان انه لا يعرف معناه. نعرف معنى الاله. ولا معنى العبادة لو عرف ما عرفه المشركون من هذه الكلمة لاجتنب ما يعبده. لاجتنب - 00:59:14ضَ

عبادة القبور والاولياء الذي يسمونه توسل يسمونه محبة الصالحين والتوسل بهم وهو في الواقع دعوة يدعوهم والدعاء هو العبادة في الواقع كما جاء في الحديث الذي في الترمذي وغيره. الدعاء هو العبادة. للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:44ضَ

فهذا هو السبب الذي اوقعه في الشرك وجعلهم لا يعرفون معنى هذه الكلمة وقد علم انه لابد لقائل هذه الكلمة من ممارسة معناها والا لا تفيده لا تزيد ليصبح قوله وهو يعمل هذه العمل هذا العمل مثل الذي يكون يقولها وهو سكران - 01:00:14ضَ

او يهدوا بها هديان لا معنى له. لا يعرف معنى المعلوم ان مثل هذا لا لا يستفيد منه والا كون مثلا قولها ينفع مجرد ينفع؟ كم ينفع اليهود اليهود كلنا لا اله الا الله ولكنه كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم من اهل النار في - 01:00:44ضَ

لذلك الذي يقول لا اله الا الله وهو يناقضها تماما. يأتي لالهة اخرى يتأله غير الله. واي خير في مسلم يكون ابو جهل واغرابه هان منه لكلمة التوحيد. ما فيه خير هذا - 01:01:14ضَ

في واقع يجب على المسلم ان يعرف اصل دينه. يجب ما هو المسألة؟ مسألة اختيار مخير الانسان مخير في هذا بل اذا ترك هذا عذب وهلك والواقع ان العاقل يهتم بهذا. وذلك ان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر - 01:01:44ضَ

ان يشرك لي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فاذا كان هذا الامر هكذا ان الله لا يغفر للمشرك يجوز للانسان ان يجنن الشرك لانه اذا جهل - 01:02:14ضَ

لا يوشك ان يقع فيه وهو لا يدري. يهلك بهذا السبب. وهذا امر عام. ان الله لا ان يشرك بي. كل الشرك اخبر انه لا ينصره جل وعلا. والذنوب الاخرى من هذا الشرك - 01:02:34ضَ

جعلها تحت مشيئته. اذا شاء ان يغفرها غفرها. ان الشرك فقطع قطعا انه غير مغفور واذا كان مثلا الانسان يقول مثلا مثل ما يقول كثير من الناس اليوم انا لا اسلم - 01:02:54ضَ

بالتوسل بالصالحين والتشفع بهم انه شرك. لا ابدا وان سميتم انت شرك ليس هو شرك. يعني هذا لان الشرك السجود السجود لا يصنع. او السجود للشمس او ان تعتقد ان هذا الذي مثلا تدعوه تعتقد انه يحيي ويميت. اما اذا اعتقدت ان الذي يتفرد - 01:03:14ضَ

بالاحياء والايمان هو الله فلا بأس ان تدعو الصالح من الاموات غائبين تدعون وتجعله مسافة بينك وبين الله هكذا يقولون. فاذا كان الانسان يقول هذا القول واخر يقول ان هذا - 01:03:44ضَ

هو عين الشرك الذي جاءت الرسل بالنهي عنه. وهو الذي جعل الكفار في جهنم خالدين. والا ما في احد يقول ان احدا من المخلوقين يحي ويميت. او من الشجر يحيي ويميت. او من الاصنام التي - 01:04:04ضَ

حجر او شيء مصنوع ما وجد احد من العقلاء انه يقول هذا كلامك هذا ان المشركين كانوا يعتقدون ان الحجر الذي يعبدونه او الشجر انها تحيي وتميت. وهذا باطل فاذا كان الامر هكذا يجب على الانسان يبحث يتأكد ان يتوثق - 01:04:24ضَ

تفسير لا يفرط بنفسه. بس ما تعود ما في حياة اخرى. اذا مات الانسان وتبين له يقول اطلب الرجوع لاني عرفت الحق فابدأ من جديد. هذا ليس الي. اذا فاتتك حياتك هذه فاتك - 01:04:54ضَ

كل شيء. يجب على العبد ان يتعرف على الحق من كتاب الله جل وعلا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يغتر بكثرة ولا يغتر باي قائل يقول خلاف ما دل عليه كتاب الله مهما كان - 01:05:14ضَ

ولا يذكر بان هذا يوجد في بلاد المسلمين بكثرة. وان وانه يوجد علماء نعم اعلى الشهادات يسكتون عنه ولا ينكرونه. ويقولون هذا من جهل العوام وهذا ما يدخلش الكفر لا يغتر من الجهاد. الامر ليس سهلا. الله خلق العباد لعباده - 01:05:34ضَ

وحدة فقط ومن صرف شيئا من العبادة وقع في الشرك الاكبر. ثم مما يعين الانسان على على الفهم هذه الاية وامثالها. انه كانوا اذا قيل لهم لا اله الا ان الله ان الله يستكبر ويقولون ائن لتارك الهتنا لشاعر مجنون - 01:06:04ضَ

يعني اذا قلنا لا اله الا الله اقتضى ان نترك الهتنا هذا معناه اذا قلنا هذه الكلمة يلزمنا ان نترك ونجعل التأله لله وحده. وهذا الذي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو المطلوب من - 01:06:34ضَ

كل انسان وهو الذي تقوله الرسل كلها كل رسول يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. بمعنى قول قولهم اعبدوا الله هو شطر الكلمات الا الله وقوله ما لكم من اله غيره هو معنى لا اله لا اله فهذا معنى لا اله الا - 01:06:54ضَ

الله الذي جاءت به الرسل كلهم اتفقوا على هذا. واخرهم وخاتمهم صلوات الله وسلامهم وسلامه عليهم اجمعين يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ولما سأل هراط - 01:07:24ضَ

ابا سفيان وكان مشركا في ذلك الوقت. لماذا يقول وما لا يأمركم به؟ قال يقول قولوا لا اله الا الله ويأمرون الله وترك ما يعبده اباؤنا لامراد صلة الارحام هذا اعظم ما امر الله جل وعلا به ثم - 01:07:44ضَ

بمقتضى هذا ان يكفر الانسان بكل معبود عبد من دون الله. ويتبرأ منه. لان الذي يعبد من دون الله هو الطاغوت داود من قال الله جل وعلا في هذه الاية وان كان لكم قد كانت لكم قد - 01:08:04ضَ

السلام عليكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله - 01:08:24ضَ

ثم استثنى جل وعلا من ذلك الا يكون لنا به اسوة قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. هذا لا لا تتأسوا به اتستغفروا للمشركين ولهذا جاء ذلك صريحا في قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا - 01:08:44ضَ

المشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا فلما تبين له انه عدو لا تبرأ منه لما يقول انا من من المكلف بمعاداة الناس؟ بل انت مكلف. الله كلفك - 01:09:14ضَ

تهادي اعداء الله. لان الذي يوالي اولياء الله جل وعلا يكون بعيدا عن الله لان العبادة هي الحب. الحب القلبي حب الخضوع والذل والتعظيم. هذه هي هي حقيقة العبادة. فكيف نحب الرب جل وعلا يحب عدوه - 01:09:44ضَ

هذا لا يمكن. ولهذا يقول جل وعلا لمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقد استمسك العرة رزقه وسيأتينا تفسير الطاغوت. لا يمنعه الطاغوت. فبدأ بالكفر بالطاغوت اولا قبل الايمان بالله. فلا بد في التوحيد من اثبات الالهية لله جل وعلا - 01:10:14ضَ

فيها عن كل ما سواه. هو اعتقاد ذلك والعمل به. وان كل من خالف هذا ان يكون ليس وليا لك بل عدو لك. تعاديه وتبغضه. وتذهل له العداوة. اكرهه. كما - 01:10:44ضَ

قال جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. يعني لو كان الانسان ابو الانسان ابى الانسان او ابنه - 01:11:04ضَ

يجب ان يعاديه. اذا كان مخالفا له في العقيدة. فهذا يدلنا على ان الاسلام شيء واحد وان العقيدة تجعل المسلمين كالجسد الواحد. وانه اذا خالف ومخالف في ذلك فانه عضو انفصل من هذا الجسد. وشد فيجب - 01:11:24ضَ

على العبد ان يتعرف على اصل دينه نعم. وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية. وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم. كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام. من اهل الكلام والتصوف - 01:11:54ضَ

ويظن هؤلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد وانهم اذا شهدوا هذا في غاية التوحيد. فان الرجل لو اقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات وعن كل ما ينزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شيء لم يكن موحدا حتى يشهد يشهد - 01:12:14ضَ

ان لا اله الا الله وحده فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة. ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له والاله هو المألوف المعبود الذي يستحق العبادة. وليس هو الاله بمعنى - 01:12:44ضَ

بمعنى القادر على الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد ان هذا المعنى هو اخص وصف وصف الاله. وجعل اثبات هذا هو الغاية في الغاية في التوحيد - 01:13:04ضَ

كما يفعل ذلك من يسأله من متكلمة من متكلمة الصفاتية. وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد. الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فان - 01:13:24ضَ

العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شيء. وكانوا مع هذا مشركين. قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قالت طائفة من السلف تسألهم من خلق السماوات والارض - 01:13:44ضَ

يقولون الله وهم ما هذا يعبدون غيره؟ قال تعالى كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون يقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ فيقولون الله - 01:14:04ضَ

قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه كنتم تعلمون قولوا لله قوله ان هذا هو الذي يجعله المتكلمون غاية يعني انه بالادلة مقصوده بالادلة العقلية. التي - 01:14:24ضَ

المتكلمين اصل في هذا. وبنوا عليها الحكم على الناس. وقالوا ان اول واجب على العبد النظر في هذا الشيء يجب عليه ان يتجه للنظر واثباته فان لم يفعل هذا فليس بمؤمن. والواقع الذي يقولونه ان هذا لا يكفي - 01:14:57ضَ

لا يكفي في النجاة لان النظر الذي ارادوه وقالوه واثبتوه كله في اثبات الربوبية فقط. لانهم قالوا هذه المخلوقات تدل على الخالق لان الانسان لا يمكن ان يكون اوجد نفسه نفسه. ولا يمكن ان يكون اوجده موجب - 01:15:27ضَ

وكل محدث لابد له من محدث والمحدث يجب ان ينتهي الى محدث قادر كامل. اولا ببلا نهاية واخر باول الى البداية واخر دون نهاية. يعني غني بنفسه عن كل ما سواه. وادى نظرهم الى هذا - 01:15:57ضَ

النظر في المخلوقات في انفسهم وفيما حولهم من المخلوقات وفي اداهم الى هذا. وهذا جعلوه هو الغاية. التي يمكن ان يصل اليها الانسان وهو التوحيد. والباطل هذا لا يكفي والفنأ الذي يقول ان هذا يقوله بعض الصوفية ويفنى في المقصود بالفنا - 01:16:27ضَ

ان يكون نهاية عمله وغاية مقصده في هذا. يعني انهم يجتهد كل الاجتهاد في هذا. شهادة في واقع قد يكون كذلك احنا فيه وهو مشرك. مشرك بالله يعبد غيره ولهذا ادى هذا الامر الى كثير منهم الى الزندقة. الى الخروج من الدين الاسلامي. فهو يقول - 01:16:57ضَ

مثلا انا اتقلب في طاعة الله دائما. لاني لا اخرج عن ارادته وعن فاذا كان مثلا الصلاة مأمور بها شرعا فاذا لم يصلي فان فان الله شاء ذلك مني واراده. فاذا انا مطيع لارادة الله الكونية بقدر - 01:17:37ضَ

فانا في طاعة يكون هذا كفر. هذه نتائج النظر في قصر النظر في هذا فقط كما يقول ابن اسرائيل الذي يجعلونه من العارفين. قولوا اصبحت منفعلا لما يراد بي ففعلي كله طاعات. فالفعل طاعات. الكفر حتى يكون طاعة عنده. وكذلك - 01:18:07ضَ

غيره وهؤلاء المتكلمون يجعلون نعم الاله القادر على الخلق والايجاد والاحياء والاماتة وهو الذي يسمونه الاختلاط. القادر على الاختلاط. ولهذا هو ما وهذا في الواقع كذب على اللغة وعلى الشرع. ليس هذا معناه. وانما معنى القدر على اختراع معناه الرب - 01:18:37ضَ

الرب تعالى وتقدس لان الرب هو المالك المتصرف الذي يتصرف في الشيء ويملكه ويفعل هل فيه ما يريد؟ وان يعني الرب غير نعم الله وما الالوهية والعبودية والله طلب من الخلق ان يعبدوه. ان يوحدوه. والمقصود ان الذي جعلهم يقولون هذا القول هو - 01:19:07ضَ

لونهم اعتمدوا على عقولهم. والعقول هذه غايتها. ان تدل على وجود الله فقط اما ان تدل على وجوب حقوقه فهذا ما يدل عليه من الوحي الوحي الذي جاءت منه الرسل - 01:19:37ضَ

وان كان في جملة يلزم من كونه الرب يلزم ان تعبده وحده. ولكن من يعرف عبادة. العبادة تتوقف على وجود الشرع. العبادة الشرعية. التي هي الاخلاص في كل عمل يصدر من الانسان يريد به ثواب او بتركه بترك بتركه الابتعاد عن العقاب - 01:19:57ضَ

او الثواب لابد ان يأتي به الامر من الله جل وعلا. وهل يتوقف على الشرع وهذا المهم في الواقع. والا فاقسام التوحيد متلازمة. متلازمة لا ينفك واحد عن الثاني يلزم من قوله هذا الذي هو القدرة على الاختراع وانه هذا من اخص خصائص الاله - 01:20:27ضَ

يلزم منه ان يوحدوا ان يعبدوه وحده. والا يتجهوا بقصدهم ونياتهم وافعالهم الى امر اخر الى شيء اخر. لما قال الله جل وعلا في كثير من الايات يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 01:20:57ضَ

والذي من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء دماء. وانزل من السماء اناء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فالزمهم الله جل وعلا - 01:21:17ضَ

بان تكون العبادة له وحده. باقرارهم بانه هو الذي خلقهم وخلق من قبلهم. وهو الذي جعل الارض على هذه الصفة وهو الذي ينبت النبات. وهو الذي يرزقهم. الزمهم باقرارهم هذا - 01:21:37ضَ

ان يعبدوه وحده. وهكذا في ايات كثيرة. يجعل ربنا جل وعلا اقرارهم بتوحيد الربوبية اياه ملزما لهم بان يعبدوا الله وحده. هذا ان يجيبوا المضطر اذا دعاه ويكشف ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ ومتخذ مع الله اله. اتخذوا معه الهة - 01:21:57ضَ

فالله ينكر عليهم هذا. وهذا في الواقع القرآني مملوء. ولكن الذي جعل المتكلمين يقولون هذا القول هو اعراضهم عن القرآن. وعدم تأملهم له. وآآ جعلهم ان القرآن ظواهر ما تدل على اليقين. انها تدل على اليقين عكس ما عليه السلف - 01:22:27ضَ

الحقيقة الواقع ان اليقين هو الذي جاء به القرآن وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لا ما دل عليه العقل وهم يؤثرون في هذا اصول يتبنونها. يقولون عرفنا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بعقولنا - 01:22:57ضَ

العقل هو الذي ميز بين الساحر والكاهن والمتنبي والنبي. عرفنا ذلك بعقولنا فاذا كان اصل معرفة الرسول بالعقل يكون العقل هو الاصل. فلا يجوز ان نجعل الفرع على الاصل هذا نبدأ اعتقادهم. هذه من ناحية. وهذا في الواقع ظلال - 01:23:17ضَ

الله جل وعلا يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم يقول قل اهتديت فبما يوحي الي ربي يعني هداية الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي الذي جاءه من الله. وهل يمكن لاحد غير الرسول ان يهتدي بغير الوحي؟ ابدا لا يمكن. لا يمكن - 01:23:47ضَ

فالهدى لا يكون الا بالوحي. ولكن العقل يكون مساعدا. لان الوحي لا يأتي مخالف للعقل. المقصود ان الواجب على العبد ان يتعرف على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعلم ان - 01:24:07ضَ

فنجاته بهذا ولا يمكن له نجاة لكونه يجعل عقله دليلا او يجعل شيخه هو الذي يعرف الحق فقط ويتأصل طريقه. والله جل وعلا يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهما. وهذا عام شامل في العقائد وفي الافعال. وفيما يحدث - 01:24:27ضَ

النزاع والشجار بين الخلق وفي كل شؤون الحياة يجب ان يكون الوحي هو الحاكم هو على عقيدتك وعلى عملك وعلى سلوكك وعلى معاملتك مع الناس يجب ان يكون هو الحاكم - 01:24:57ضَ

يسيطر على ذلك. والا يكون الانسان على خطر شديد. نعم. وائمة المشركين بان الله خالق كل شيء. واثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا. قال تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا - 01:25:17ضَ

له ملك السماوات والارض. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء هؤلاء عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون - 01:25:47ضَ

هذه الاية قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض ان هذا لا وجود له. الذي لا يعلمه لا يعلمه الله جل وعلا ليس له وجود. اصل. فهذا ابطال بليغ - 01:26:07ضَ

لدعوتهم الشفاء يعبدون من دون الله الذين يتخذونهم من الاصنام ومن الاشخاص ومن غيرها ويقولون هؤلاء شفهاؤنا عند الله. ويقول الله جل وعلا هم يأمر رسوله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. هل يمكن ان يكون شيء في - 01:26:27ضَ

لا يمكن ان يوجد شيء في السماء ولا في الارض الا ويعلمه الله. والله جل وعلا لا يعلم لا في السماء ولا في الارض ان هناك من يشفع دونه. فمعنى هذا انه لا وجود له. لا وجود - 01:26:57ضَ

له اصله. واما الاية الاولى ان اتخذوا من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. يقول المفسرون كل ما جاء في القرآن ان ان يتخذوا - 01:27:17ضَ

سؤال بمعناها بل بل اتخذوا بل اتخذوا من دون الله شفعا يقول جل وعلا تتخذونهم شفعاء مع انهم لا يملكون شيء ولا يعقلون. يعني لانهم اما حجر ان شجر واما ميت لا يسمع ما يقال نحوه ويدعى به ولو - 01:27:37ضَ

سمع ما استطاع ان يجيب. بل ما يستطيع ان ينفع نفسه. فاذا دعوتهم شاهدة ظلال الواقع. فكيف يجوز للعاقل ان يسلك هذا المسلك؟ ثم يقول جل وعلا بعدها قل لله الشفاعة جميعا. فهذا عموم لا يخرج منه شيء - 01:28:07ضَ

كل شفاعة تقع يوم القيامة هي لله. والمعنى انه لا يقع شفاعة عند الله جل وعلا الا اذا امر الشافعي ان يشفع. والله جل وعلا لا يأمر الاصنام ان تشفع. لا يأمر - 01:28:37ضَ

المعبودات دونه ان تشفع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:28:57ضَ