باحث

كيفية او او طريقة او الطريقة المثلى التي تعين طالب العلم على الاستفادة من الروظ الاستفادة من الروض تكون كثرة قراءته ومراجعته يكثر انسان من قراءته ومراجعته لانه اذا اكثر من قراءة ومراجعته رسخت الفاظه ومعانيه في قلبه - 00:00:05ضَ

يعني قد يكون هناك مشقة على الانسان ان يحفظ الروظ في صعوبة لكن تكرار الروظ كونه يكرر هذا الكتاب حينئذ معانيه والفاظ وعبارات ترسخ في ذهنه وهناك ايضا مسألة اخرى آآ طريقة اخرى للاستفادة - 00:00:29ضَ

وهي اني انصح طلبة العلم ان يجعل الروضة اصلا له في الفقه من المعلومة الان انه في ما هناك طبعاات من اكثر الطبعات شيوعا هي حاشية الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله. لكونها مقررة على طلبة كلية الشريعة - 00:00:49ضَ

في الجامعة او ينتفعون بها فلو اتخذ طالب العلم هذه الحاشية هذي حاشية وكل مسألة كل مسألة ترد عليه يضعها في مضانها من هذه الحاشية يعني انسان مثلا سمع اه مسألة غريبة تتعلق ب مثلا الشفعة - 00:01:08ضَ

يأخذها ويقيدها في باب الشفعة وجد سمع فتوى او قولا او فائدة في باب كتاب العدد يذهب ويضعون في كتاب العدد. وهكذا اثناء مراجعته وجد مسألة يعني اختيار لشيخ الاسلام رحمه الله في مسألة غريبة - 00:01:28ضَ

فكل فائدة او مسألة او شيء يتعلق بالفقه يضعه في مظانه سيجد انه بعد مدة اجتمع اليه عنده حاشية يستطيع ان ينسب الى نفسه يقول حاشية فلان فاذا جعل هذي هذا وانا انما قلت حاجت ابن قاسم لانها فيها مجال - 00:01:45ضَ

الحاشية واسعة لان كل صفحة لا تتجاوز ثلاثة اسطر بالنسبة للروض سيكون هناك مجال للتحشية بخلاف الكتب التي يكون فيها في جميع الصفحة قد لا يتسنى للانسان فلو اتخذ الانسان هذه الطريقة سيجد ان شاء الله تعالى فيها خير - 00:02:04ضَ

وبركة. فك كثرة تكرار الروظ المربع قراءة وتدبرا وتأملا وان يجعله هو الاصل والاصل ويزيد عليه يعني اذا اذا رجع للانصاف رجع الكشاف القناع رجع لشرح المنتهى ووجد مسألة مهمة يضعها في - 00:02:24ضَ

من الروض المربع بهذا ان شاء الله تعالى تحصل الفائدة. نعم الان نستقبل المداخلات الهاتفية ونبدأ بالمداخلة الاولى للعميد المساعد للتخطيط والاستشارات والتدريب في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية الدكتور ياسر النشوي - 00:02:45ضَ

مرحبا بك دكتور ياسر حياك الله يا دكتور بندر حياك الله شيخنا. سعيدين بالتواصل معك نحن اسعد الله يرضى عليك ويسلمك ويحفظك. اه نسعد بمداخلتك في هذا هذه الحلقة الحوارية - 00:03:10ضَ

والان انت على الهواء حياك الله يا شيخ بندر في البداية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد اه نحيي شيخنا الشيخ سامي الصقير - 00:03:24ضَ

آآ في بلده ما نقول الثاني ولا الاول بلاد المسلمين كلها واحدة وهم جسد واحد. فحياكم الله شيخنا في آآ بلدكم الكويت والشيخ سامي الصقير روض مربح على عنوان المحاضرة فهو روض مربع من اثار الشيخ المبارك زاد المستثنى الشيخ - 00:03:39ضَ

ابن عثيمين رحمة الله عليه. الله يجزاك خير. فحياكم الله شيخنا حياكم الله يا دكتور وحياكم الله دكتور. الله يرضى عليكم. انا شيخ يعني سامحني بين يديك. ساطرح بعض الاشارات السريعة في الوقت المخصص اللي هو قالوا لي خمس دقائق. اه - 00:04:00ضَ

سريعة جدا. نزيدك. الله يحفظكم البديهيات عندكم لكن اتواصى بها مع طلبة العلم اه الاشارة الاولى اه اخواني طلبة العلم واخواتي طالبات العلم اعلموا ان اه حضوركم اه حضوركم عند الشيخ الان - 00:04:15ضَ

دراستكم كذلك للمذهب الحنبلي بشكل عام. ودراستكم للروض المربع بشكل خاص هو من توفيق الله جل وعلا فكم من طالب علم في الحقيقة يعني ضاع في بدايات الطلب في الشروح وفي المناقشات العلمية والمناظرات والاستدلالات. وهو لم يتأسس على مذهب معين - 00:04:33ضَ

هذي الماحة السريعة في اشارة الاولى. الاشارة الثانية اه اخواني واخواتي اه كتاب الروض المربع هل هو رأي المؤلف منصور ابن يونس البهوتي فقط شيء اخر الروض المربح انما هو تقرير للرأي المعتمد عند العلماء الحنابلة في فهم الكتاب والسنة في الاحكام الفقهية - 00:04:56ضَ

وهذا الرأي المعتمد الذي يذكره الشيخ ويقرره. هو اخواني واخواتي عبارة عن عصارة مؤتمرات وندوات وحلقات نقاشية من لدن الامام احمد. من ذاك الزمن قرن يتلوه قرن يتلوه قرن من مناقشات ومجالس علمية - 00:05:21ضَ

تناقش نفس المسائل وربما تزيد عليها. مجلس فيه اصولي وفيه فقيه وفي لغوي وفيه محدث ما يكاد تشرد عنهم اه شاردة وهذه المجالس من فيها؟ ما هو انا او فلان او فلان لا فيها ابن عقيل فيها ابن قدامة المجد ابن تيمية تقي الدين ابن تيمية - 00:05:41ضَ

ينقحون ويصححون ويضعفون الى ان وصلوا الى كتاب اسمه الروض المربع. او وصلوا الى كتاب اسمه دليل الطالب. يقدمون هكذا. انا اقول هذا الكلام اه اخواني طلبة العلم حتى لا يتجرأ الطالب على سهولة تضعيف المعتمد في المذهب الحنبلي - 00:06:00ضَ

فيعرف الانسان قدره امام هذا المعتمد الذي خلفه علماء اثبات كبار كالذين ذكرتهم هذه الاشارة الثانية. الاشارة الثالثة بشكل سريع كذلك. اه هي لمن يدرس الروظ المربع اه اخواني من يدرس الروطن المرجع لابد عليه لان الروظ المربع يعتبر كتاب يعني اه عند كثير من اهل العلم متوسط من كتب الفقه - 00:06:20ضَ

المتوسط عند الحنابل. وبالتالي لا بد على طالب العلم ان يحرك الملكة الفقهية اللي عنده. فما يسمع الكلام هكذا ينتهي الدرس لا يسأل لا يسقط الاحكام على واقعه يعني بمثال اه اذا كان الدرس يتكلم عن المياه واحكام المياه عند الحنابلة. فيقول والله - 00:06:46ضَ

او المياه اما ان تختلط بطاهر او نجس. وما اختلط بطاهر اما ان يغيره واما ان لا يغيره. وهكذا يسقطه على واقعه فيتذكر الواقع الذي يعيشه. فيقول مثلا اه عندنا حمامات السباحة فيها كلور. هل يجوز ان اه هل هذا الماء طاهر؟ ولا طهور - 00:07:06ضَ

عندنا احنا نقول التانكي اللي فوق السطح مرات يصد شوي هل يجوز اني اتوضأ فيه ولا لا؟ الان ما شاء الله موسم الامطار كثيرة والخبري في الصحارة. هل يجوز الانسان يتوضأ بهذا الماء؟ هكذا يستطيع - 00:07:25ضَ

الطالب ان ينمي ملكة الفقه. اه الاشارة الرابعة وهي لمن يدرس الروض المربح اه كما قلت الروض هو من كتب المتوسطة في المذهب وهناك احكام اخواني واخواتي ثابتة ومتغيرة في الكتاب - 00:07:41ضَ

وهذا معروف يعني عند اهل العلم اه قديما وحديثا الامام ابن القيم اظن اظن في كتاب اغاثة الله فان يذكر ان الاحكام نوعان نوع ثابت ونوع متغير. فهذه الاشارة اللي اذكرها الان مهمة جدا حتى لا يظن الطالب ان كل ما ورد فيه من احكام اه ثابتة - 00:07:59ضَ

في اه الروض هي لا تتغير بتغير الزمان والمكان فاذا سألوه مثلا وزارة الصحة وقالوا له هل يجوز ان تشتري وزارة الصحة مثلا؟ آآ سم الافاعي حتى تستخدمه في الادوية - 00:08:19ضَ

طبعا اذا كان هو دارس للروزا يعرف قول الامام البهوتي ويحرم بيع سم الافاعي. ولكن عندما يذكرها الشيخ ويقول له هذا الحكم على متغير ففي ذاك الزمن لم يكن يتصورون ان السم الافاعي ينتفع به بوجه ما - 00:08:34ضَ

فاذا تغير هذا واصبح بالامكان الاستفادة منه فسيتغير الحكم مباشرة عند اه الحنابلة ولذلك حتى اليوم يعني شعار الصيدلية هو عبارة عن ثعبان لاف على الكاس حتى المضادات الحيوية هي عبارة عن ميكروبات - 00:08:52ضَ

يعني بتغرس في اه الجسد. ومثال اخر مثلا عند الحنابلة وعند غيرهم كذلك. رد الشهادة لمن يأكل في الاسواق قال لو سيطبق الان راح نرد كل شهادة كل من يمشي في مجمع الافنيوز ولا المجمعات التجارية او غيرها. ولكن عندما الشيخ يشير الى الطالب ان هذا الحكم - 00:09:15ضَ

مبني على متغير اما مصلحة واما عادة واما مكان واما زمان فسينمي الملكة الفقهية عنده اختم الخامسة اه اه اخواني واخواتي الكرام كثير من طلبة العلم يقضي حياته في الفقه. وفعلا الفقه هو علم العمر. ولكن - 00:09:38ضَ

يا من تدرس الفقه الحنبلي لا تترك دراسة الاصول التي انتجت هذا الفقه. فمن غير دراسة وصول المذهب لن يستطيع الانسان ان يرجح بين الاقوال او ان يفتي حتى في النوازل - 00:10:00ضَ

لا سبيل الى الافتاء المعاصر او الترجيح الا باتقان اصول فقه الحنابلة. انا ما اقول فقط ورقات امام الحرمين وان كان شافعيا. آآ او الروضة او كذا يكفي لا كثر ما تستطيع ان تدرس اصول الفقه الحنبلي على قدر ما تدرس هذا تستطيع ان تصل الى - 00:10:16ضَ

اه الاستنباط اه ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه من عباراته الشهيرة جدا انه كان يقول من حرم الاصول حرم الوصول نشكر الدكتور ياسر على هذه المداخلة اختم فائدة صغيرة الله يكرمك - 00:10:36ضَ

الله يكرمك من افضل الكتب التي شرحت روض الروض المربع من الناحية الاصولية على اصول الحنابلة فيما اظن كتاب الشيخ رحمة الله عليه دكتور دكتور عبد الكريم النملة تيسير مسائل الفقه لا غنى لطالب العلم على المذهب الحنبلي من دراسته سامحونا على الاطالة دكتور ياسر والان نسمع - 00:10:54ضَ

تعليق الشيخ على المداخلة جزاك الله خير دكتور ياسر الله يرضى عليك ويسلمك ويحفظك نعم شكر الله لكم دكتور ياسر على هذه المداخلة القيمة المفيدة وايضا اعزز ما ذكر من - 00:11:14ضَ

ما يتعلق بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وان هناك احكاما ذكرها الفقهاء فيما سبق منعا او يعني اثباتا او ايجابا اثباتا او نفيا لعلة قد زالت الان ومن ابرز الامثلة - 00:11:30ضَ

انهم رحمهم الله الفقهاء قالوا يحرم قطع البواسير حرم على الانسان المصاب بالباسور ان يقطع البواسير قال لانها تؤدي الى الهلاك يهلك الانسان قد يستنزف في الدم فيهلك. في وقتنا الحاضر زالت هذه العلة فعملية البواسير - 00:11:48ضَ

تستغرق وقتا يسيرا وهي من ايسر العمليات ولذلك ما نقول الان ان الفقهاء ان قطع البواسير محرم بل نقول ان قطع البواسير او ازالة البواسير قد يكون واجبا لانه ينقذ حياته على وجه - 00:12:08ضَ

ان لم يكن متيقنا فهو غلبة غلبة ظن. فلينتبع الى ان هناك احكاما منصوصة من الشرع الحكم في كذا كذا وهناك احكاما وهناك احكام مبنية على تعليلات وعلى معاني وعلى علل ان وجدت وجد الحكم والا انتهت. ولهذا تقدم لنا في - 00:12:24ضَ

قراءتنا لمنظومة شيخنا رحمه الله. وكل حكم فلعلة تبع ان وجدت يوجد والا يمتنع. ومن القواعد المقررة ان الحكم يدور ومع علته وجودا وعدما من المداخلات ايضا نستقبل المداخلة الثانية للدكتور محمد الكليب - 00:12:46ضَ

عضو هيئة التدريس بقسم الفقه واصوله في جامعة الكويت السلام عليكم دكتور محمد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا حياك الله مداخلتك انت الان على الهوا. تفضل دكتور محمد اه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين محمد ابن عبد الله - 00:13:06ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. بداية ارحب بشيخنا اه الاستاذ الدكتور سامي السقير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخنا؟ حياكم الله وبارك فيكم الله يحييكم انا ما اعتذر منكم كنتوا يشهد الله حارث هالحضور - 00:13:31ضَ

اه لكن المطر شوي حبس الشوارع فصارت فيه ازدحام. ايه. اعتذر منكم شيخنا الفاضل. جزاك الله خير. شكر الله لك. تفضل دكتور محمد شيخنا بداية انا التمس العذر في التحدث بين يديكم. اه كان في انا استمعت الى البث المباشر للحلقة - 00:13:47ضَ

آآ ووقف عند مداخلة زميلنا الدكتور ياسر. الله يبارك فيه. فكنتم تكلمتم شيخنا عن مسألة عدم وجود شروح للروض المربع وهذي يعني ما خلى الحواشي منها فشيخنا هل ترون بان من المناسب ان الطالب مثلا اذا عثر عليه فهم احد هذه الشروح ان ينتقل الى شروح المقنع - 00:14:05ضَ

اه في مورد هذه المسألة كالمبدع لابن مفلح براء البرهان وغيره من شروح المقنع وايضا لو انتقل الى كشاف القناع حيث ان البغوتي الفه بعد الروض فربما يعني وجد فيه بعض الامور التي - 00:14:29ضَ

لم تجد توجد في الروض آآ هذا امر شيخنا في الامر الثاني لما تكلمتم عن مسألة افراد آآ الامام البغوتي في كتابه اه في امر انا صراحة اه اشكر عليه كثيرا وهو انه في بعض الاحيان يعطف بالواو وفي بعضها يعطف بكذا - 00:14:44ضَ

فهل هناك فرق عنده شيخنا الفاضل الحين دكتور محمد اه في امر اذا تريدون جملة في امر اخير شيخنا الفاضل ان يجيب الشيخ عن بالنسبة الاول وهو من من يعسر على - 00:15:03ضَ

او يشكل عليه فهم شيء من الفاظ الروض المربع فليرجع الى شرح المنتهى للمؤلف للشيخ منصور رحمه الله او شرح الاقناع لان الغالب يعني اقول الغالب وليس دائما ان ما بين القوسين بالنسبة زاد المستقنع مأخوذ من شرح من المنتهى - 00:15:23ضَ

الغالب ان ما بين الاقواس يعني ما يكون بين المتن والمتن من من عبارات تجد انه مأخوذ من عبارة المنتهى فاذا رجعت الى شرح المنتهى ستجد اه ما يزيل عنك الاشكال - 00:15:44ضَ

ومن احسن الكتب التي يرجع اليها الانسان في في ما يتعلق بالروض كما ذكرت كشاف القناع فهو يعني لم يدع شادة ولا فادة فيما يتعلق بالمذهب الا بينها السؤال الثاني ايش - 00:15:59ضَ

نعمل بالنسبة للفرق بين الواو والكاف الواو يعني اذا قال كذا وكذا فهذا يدل على ان ما قبلها مساوي لما بعدها في الحكم اما اذا اتى بالكافة احيانا تكون للتنظير - 00:16:14ضَ

واحيانا تكون للتمثيل قد يريد القياس ولا يجوز كذا ككذا او احيانا يريد التمثيل يعني ان ما بعدها مماثل لما قبله فهذا يكون بحسب السياق. نعم المداخلة الثانية دكتور محمد. نعم. شيخنا في بعض الاحوال يكون الزاد نفسه يعني اكثر بيانا وايظاحا من الروظة وقرأناه يعني - 00:16:30ضَ

بين المتن وشرحه للشيخ منصور رحمه الله. ربما يكون الزاد هو الاوضح. فهل هناك ضابط يعني ان في بعض الطلاب في الاحيان لا تكون عندهم الطبع المفصول المتن عن الشرح سيشكل عليه بعض العبارات فلو رجع الى المتن نفسه آآ كان المعنى واضحا متسقا - 00:16:57ضَ

لهذا السبب شيخنا الفاضل. اي سبب لان لان زاد المستقنع المختصر المقنع مختصر كتاب مختصر فلا بد ان تكون ان تكون عباراته واضحة انه وضعوا للمبتدئين وايضا هو مختصر من المقنع والمقنع عبارته واضحة - 00:17:17ضَ

بخلاف الروض المربع الروض مربع لاناس طبقة اعلى لكن ايضا هذا ليس على اطلاقه ان ان زاد المستقنع يكون اوضح على سبيل الدوام هناك عبارات في زاد المستقنع مشكلة عبارات حقيقة مشكلة - 00:17:36ضَ

وهناك عبارات عبر بها لم يعبر بها احد غيره يعني من العبارات التي عبر بها صاحب زاد المستقلع ولم يسبق اليها آآ قوله مثلا في كتاب الزكاة ومن كان له مال او حق. كلمة حق هذي لم يسبق اليها - 00:17:56ضَ

كذلك ايضا في باب كتاب النكاح يسن النكاح واحدة دينة بلا ام بلا ام هذي ايضا لم يسبق اليها. لم يذكرها سواه قال بعضهم ولعله اخذها من اه وصية الامام احمد رحمه الله لرجل - 00:18:11ضَ

كتب له ان زوجته قد ماتت فاوصاه يعني عزاه الامام احمد واوصاه ان يتزوج امرأة بلا ام قالوا لعله اخذها من من من هذا. ايضا من العبارات المشكلة في باب الحوالة ولهما ان يحيل - 00:18:29ضَ

هذي عبارة لولا لولا الشرح الله عز وجل لم تفهم هذه العبارة نعم قد يكون هناك عبارات للماتن اوظح من الشرح. لكن من حيث الجملة الشرح اوظح لا شك لان لان الشرح - 00:18:48ضَ

تبيين للمتن. نعم الله يبارك فيكم شيخنا بالسنة اختم مداخلتي بعد العذر منكم في موضوع الاستدلالات العقلية خصوصا في باب ابواب المعاملات في بعضه يكون يعني اما ان يعني يعوزه المثال فكيف الواحد يستفيد فيه يعني تطبيق هذه القواعد او ايجاد مثال لهذه الاستدلالية - 00:19:04ضَ

خصوصا في قسمة الحقوق آآ شرح العقود واركانه لم افهم المراد لكن عموما المعاملات المعاملات هي مبنية على في الغالب على التعديلات. هي مبنية على قواعد وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان كل معاملة اذا حرمت فانما تحرم لواحد او لدخولها تحت قاعدة من قواعد اربع. قاعدة الربا - 00:19:33ضَ

وقاعدة الظلم وقاعدة الغرر والميسر وقاعدة ان يتضمن العقد ترك واجب او فعل محرم ولذلك تجد انهم دائما يعني آآ في اذا ذكروا المعاملات يعللون بالتعليلات لانه غرر لانه ظلم لانه كذا. لان هذه التعليلات مبنية على - 00:20:00ضَ

ادلة. ولذلك تجد ان الخلاف في المعاملات اكثر بكثير من الخلاف في العبادات الخلاف في المعاملات اضعاف اضعاف الخلاف في العبادات. لان العبادات تكثر فيها النصوص الشرعية. فيقل فيها الخلاف - 00:20:21ضَ

واضرب مثالا اوضح المواريث الفرائض اقل مسائل الفقه خلافا ما يتعلق بالارث لان الله عز وجل تكفل بقسمها. ولذلك تجد ان الخلاف فيها قليل وايضا الخلاف ان وجد فالغالب انه شاذ - 00:20:37ضَ

خلاف ان وجد فالغالب انه شاذ. فلذلك تجد ان ان المعاملات الخلاف فيها كثير اولا لقلة الادلة في المعاملات وثانيا لان المعاملات مبناها على العقل اضرب مثالا لذلك اه بيع الطير في الهواء - 00:20:55ضَ

هيئة طيف الهواء لو اردنا قسمة عقلية يجوز لا يجوز يجوز ان كان كذا الخلاف كذلك يجوز بيع الطير في الهواء المشهور بالمذهب انه لا يجوز بيع الطير في الهواء - 00:21:12ضَ

قد يرجع وقد لا يرجع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرم في مقابله يجوز بيعه وللمشتري الفسخ قول ثالث يجوز ان الف الرجوع قسمة عقلية فكذلك بقية المسائل - 00:21:24ضَ

ولذلك ذكر شيخنا رحمه الله في يعني اثناء تقريره في بعض دروس ان كل مسألة في باب المعاملات ينقدح في ذهنك ان فيها قولا وهذا الخطاب موجه لطالب العلم ليس بالعامي ان فيها قولا ستجد انك اذا رجعت ان فيها قولا - 00:21:39ضَ

يعني لو ما اتمرت بك مسألة من المسائل ان الفقهاء قالوا يحرم كذا او ويجوز كذا. انقدح في ذهنك لماذا لا يجوز؟ فيما منع؟ ولماذا يجوز فيما اجيز؟ لو رجعت ستجد ان فيها - 00:22:01ضَ

خلافا لان مبناها على العقل وهذه قاعدة يعني في الغالب ان كل مسألة تمر بك من مسائل المعاملات ومسائل النكاح ومسائل الطلاق يقع او لا يقع لو انقدح في ذهنك ان المؤلف يعني المؤلف مثلا يقول يقع الطلاق ان قدح في ذهنك انه لا يقع. ستجد انه ان هناك قولا لا يقع. وهكذا بالنسبة للمعاملات - 00:22:15ضَ

لان ما سوى العبادات مبناها على التعليلات لان هناك قواعد عامة ترجع للنصوص وهو البقية التعليمات. نعم ارجو ان شاء الله اتضح اه نعم نعم شكر الله لكم استاذنا وشيخنا الفاضل - 00:22:38ضَ

بارك الله في علمكم. وانا اعتذر اني تجاوزت الوقت المسموح. لا لا جزاك الله خير يا دكتور محمد وشاكرين لك المشاركة. الله يبارك فيكم ان شاء الله. الله يحفظكم مشاركتين - 00:22:54ضَ

الاقربون اولى بالمعروف. تفضل اي ولو اكثر من شراء العقارب ولو اكثر من شراء العقار. العقار فارا من الزكاة انها تسقط العبرة بما في المنتهى عموما اعطيك فائدة يعني خلال من خلال التتبع والاستقراء - 00:23:06ضَ

صاحب الانصاف رحمه الله اه اذا يزم بان هذا المذهب واضح وقال هذا المذهب وجزا به احيانا يقول هذا المذهب على ما اصطلحناه مصطلح يعني اذا اتفق المجد والموفق اذا اتفق المجد الموفق يقول هذا المذهب على مصطلحنا - 00:23:53ضَ

في الغالب ان ان صاحب الانصاف اذا قال هذا المذهب على مصطلحناه نجد ان صاحب الاقناع يوافقه وصاحب المنتهى يخالفه واضح ولا لا اذا قال صاحب الانصاف هذا المذهب على ما اصطلحناه - 00:24:17ضَ

يعني المسألة فيها تردد في المدام تجد ان صاحب الاقناع يتبع وان صاحب المنتهى يأخذ انه خلاف ذلك هذا في الغالب وهناك مسائل يعني كثيرة فيها مخالفة بين الاقلاع والمنتهى وقد اه جمع بعض - 00:24:36ضَ

المشايخ الفضلاء المخالفات بين الاقناع وبين وبين المنتهى. حينئذ اذا حصل اختلاف الاقناع له عبارة والمنتهى له عبارة فالمقدم لان الذي اصطلح عليه المتأخرون ان المذهب هو ما في الاقناع والمنتهى - 00:24:57ضَ

فان اختلفا قدم الاقناع فان كان احدهما صريحا والاخر مفهوما يعني عدم منطوقا والاخر مفهوما يقدم عن منطوق وانا اقول ايضا يرجع الى شرح الشيخ منصور رحمه الله على المنتخب - 00:25:17ضَ

شرح الشيخ منصور رحمه الله عن المنتهى شرح محرر اكثر من اكثر تحريرا من شرح الاقناع. وان كان شرح الاقناع طويل وفي فوائد لكن من جهة التحرير تحرير المذهب فانه اكثر تحريرا بان هناك آآ مسائل اطلقها في شرح الاقناع قيدها في شرح المنتهى - 00:25:35ضَ

قيدها في شرح منتهى فهو من حقيقة الشرح المنتهى من احسن الشروع والعمدة في معرفة المذهب واضح من هو؟ لا موب ما يكون خالف اذا كان صاحب المنتهى في في هناك مسائل يجب ان الروض المربع في مسائل خالف فيها المذهب - 00:25:54ضَ

ولذلك صاحب زاد المستقنع حينما قال اختصرت فيه على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد المقدمة قال اقتصرت على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد. قال بعض المحشين - 00:26:24ضَ

وهو الراجح في مذهب احمد عنده عنده انت يعني هو هو يرى ان هذا هو الراش في مذهب احمد لكن ليعلم ان الذين يصنفون الذين يصنفون في المذهب لا يمكن ان يرجحوا اقوالا هم من عند تلقاء انفسهم. يعني لا يرجحون بحسب الادلة - 00:26:38ضَ

حينما يدخلون المسائل لا يدخلون المسائل بحسب قوة الادلة وانما يذكرون المسائل بحسب كونها هي المذهب او خلاف ذلك ولذلك شوف صاحب الانصاف رحمه الله يجمع بين الامرين يصحح المذهب - 00:27:00ضَ

ها واحيانا يقول مثل وهل يجوز كذا على روايتين احداهما يجوز وحدهما يجوز وهي اختارها فلان وفلان وفلان وهي المذهب والثانية لا يجوز. اختار فلان وفلان قلت وهي الصواب الاول تصحيح للمذهب والثاني رأي شخصي - 00:27:16ضَ

قوله وهي الصواب يعني ليست الصواب انه مذهب وانما هو رأي شخصي ولذلك جمع بعض الطلبة الباحثين جمعوا اختيارات صاحب الانصاف وهي اختيارات جيدة صاحب الانصاف رحمه الله حينما يختار اختياراته جيدة وموفق - 00:27:38ضَ

في الغالب الى في الختام شكرا لكم لضيفنا الكريم الفاضل اشكر لكم حضوركم ما في احد المداخلة ولا شيء يسمى طيب اتمنى للجميع التوفيق والسداد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:55ضَ