باحث

الرحمن الرحيم. وين وصلنا طيب. بسم الله سم. اسلم. اقول اه خلاف الاولى. عند الشافعية اترك المندوب. ايه نعم ايش فيه؟ الحمدلله كتبتها. نعم؟ لا هو ما هو مو شرط ترك المندوب يعني هو ما لم ينهى - 00:00:00ضَ

ما لم ينهى نهيا عنه بدليل خاص. اذا ما ذكره السبكي في في جمع الجوامع وغيره ما لم ينهى عنه بدليل خاص يقولون هذا يسمون ترك الاولى اه عفوا خلاف الاولى والمكروه ما نهي عنه - 00:00:33ضَ

جاء النهي عنه بدليل خاص سواء دليل نصي او قياسي او كذا مما يكون فيه ما يدل على الكراهة والعقود يقال انها نافذة اي نعم العقد يقال له نافذ ومعتد به والعبادات يقال لها معتد بها - 00:00:58ضَ

مساكم الله بالخير سم تبع حيث وصلنا دليل طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف رحمه الله والدليل هو المرشد الى المطلوب انه علامة عليه - 00:01:18ضَ

نعم طيب والظن هو مر معنا قال ان النظر هو الفكر في حال المنظور فيه. والاستدلال طلب الدليل ظاهر كلام المصنف ان هناك فرقا بين النظر والاستدلال بين النظر والاستدلال الجلال المحلي في شرحه - 00:01:38ضَ

بين ان النظر مؤدى النظر ومؤدى الاستدلال واحد. وان العطف بينهما عطف على يعني عطف تأكيد قال والنظر على النظر ما موقوف عن النظر والاستدلال لكن كلام المصنف يظهر منه الفرق. لان النظر والله اعلم لما فسر قال الفكر في حال المنظور فيه. يعني كانه يريد التصور - 00:02:08ضَ

والاستدلال طلب الدليل كانه يريد التصديق. لان العلماء يذكرون التصور والتصديق والتصور هو اه هو تصور الشيء بوجه من الوجوه ان يحصل لك تصور له والتصديق يعني التصور بغير تصوره بغض النظر عن الحكم. بغض النظر عن حكمه. التصديق - 00:02:38ضَ

هو ما اه يستلزم الصدق والكذب والحكم الصحة انه كن يعني يطلق عليه حكم فكأن المصنف لما قال النظر هو الفكر في حال المنظور فيه كأنه يظهر والله اعلم يريد - 00:03:08ضَ

تصور والاستدلال طلب الدليل كانه لاجل الحكم على كل من الجلال المحلي يقول مؤدى النظر والاستدلال واحد. وهو الحصول ايش؟ المطلوب ثم يقول المصنف والدليل هو المرشد الى المطلوب. لانه قال - 00:03:28ضَ

الاستدلال طلب الدليل. استدلال طلب الدليل. ثم فسر الدليل ما هو؟ المرشد الى المطلوب لأن الدليل في الحقيقة هو المرشد وقد يطلق على اه على العلامة على الشيء التي ترشد اليه - 00:04:00ضَ

ومثل ذلك علامات الطرق تجعل عليها منارات الارظ دليل على الحدود وكذلك الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاصل ان الادلة هي الكتاب والسنة وان الاجماع فرع عليهم. والقياس وسيلة اليهما - 00:04:30ضَ

والا في الاصل الكتاب والسنة على كل ما هو الدين؟ قال هو المرشد والمرشد. وعندنا دليل ودال ومستدل عليه. الدليل هو العلامة والدعاء قال الامام احمد هو الله. والدليل القرآن كما قال الامام احمد - 00:04:57ضَ

والمستدل عليه هو الحكم. هو الحكم. المستدل عليه هو وبعضهم يقول الدليل والدال واحد. مثل ما ذكره في شرح اه الكوكب المنير لكن المعتمد في المذهب ان الدليل الدليل هو الكتاب والسنة والدال - 00:05:24ضَ

هو الله عز وجل على ذلك وهو آآ وهو المستد والمستدل عليه هو الاحكام نعم. والظن لما ذكر العلم الان يبي يذكر شيئا اخر. قسيما له وهو الظن والشك. يعني عندنا علم وظن وشك. قلنا لكم العلم هو اليقينيات. فلما ذكر العلم - 00:05:54ضَ

ذكر اقسام ما هو اقسامه؟ ذكر قسيماته. يعني المناظرة له والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر نعم. هذا الان دخل في تعريف الاصول اصطلاحا. الظن - 00:06:24ضَ

الحين عندنا علم بمعنى اليقين وظن وشك والرابع الوهم ما ذكره الشيخ الوهم سنذكره بعد ما ننتهي من الظن قال تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. يعني عند آآ من يجوز ذلك - 00:06:51ضَ

يعني مثلا انت تقول انت الوتر يجوز بالادلة التي دلت عليه انه سنة مؤكدة وفي احتمال انه واجب كما قالت الحنفية والروي عن الامام احمد لماذا قالت الحنفية هذا الشيء؟ لماذا قال الامام احمد - 00:07:11ضَ

في رواية عن هذا الشيء لوجود ادلة قوت هذا الجانب قوة هذا الجانب لكن ما يرجح انه سنة اقوى من واظهر من انه واجب ادلة اقوى. جاءت كثيرة. من اصلحها حديث ابي ايوب - 00:07:31ضَ

حديث علي انه ليس بواجب. صريح وحديث ابي الدرداء. لما قال ان رجل يقول ان الوتر واجب. قال كذب ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة ذكره. واستدلوا بفعل ابن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:07:59ضَ

الوتر على الدابة على الراحلة. والفرظ كان اذا اراد ان يصليها نزل. فدل على انها اخف من الفرض وحديث علي انه ليس بواجب الى اخره. جو هنا في الذهن يجوز احد الامرين. لكن احدهما - 00:08:23ضَ

اظهر من الاخر. التجويز هنا بمعنى يعني الامكان. كلمة التجويز امرين اي ان كان امرين بامكان وقوع امرين احدهما اظهر من الاخر هذا ظن. هذا ظن. لكنه ظن راجح فقهاء يطلقون الظن او الاصوليون يطلقون الظن على ايش - 00:08:43ضَ

الجانب الارجح من المحتملين. والشك على المتساوي الطرفين ولذلك تجدهم في باب الفقه يقول فان ظن غروب الشمس جاز له الفطر. في الصيام وان شك لم يجز. فيجعلونه نظن وايش؟ شك. قال وان علم غروب الشمس استحب له المبادرة الى الفطر. وان ظن جاز - 00:09:13ضَ

وان شك لم جعلوها احكام متعلقة بالظن والعلم والشك طيب ثم قال والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. يعني عند من وقع الشك. عند من وقع عنده الشك. الشك. وهو في اصله ضد اليقين - 00:09:43ضَ

ويدخل فيه الظن لان الظن نوع من الشك. من جانب وهو حصول ايش؟ التردد. لكنه لما رجح جانب على جانب صار الظن غير الشك. والا فاصله في اللغة الشك بدليل قوله تعالى عنهم عن المشركين ان نظن الا ظنا وما - 00:10:16ضَ

نحن لمستيقنين فجعلوا الظن مقابل اليقين. فهو الشك هنا. والمراد به الشك. واما قوله تعالى اني تهنئ ملاق حسابي اليقين لكن هنا تجويز احد تجويز امرين تجويز امرين. امرين او اكثر. يعني قد يجوز الانسان ثلاثة احتمالات - 00:10:43ضَ

لما يرى شخصا من بعيد ها ويقول احتمال انه فلان. زيد. واحتمال انه بكر. واحتمال عمرو احتمال هذا جوز ثلاث احتمالات ليس لاحدهم مزية على الاخر. اذا هو حصل اللامزية لاحدهما على الاخر. اما اذا كان لاحدهما اميز من الاخر اظهر فصار الظن. بقي المقابل للظن - 00:11:10ضَ

اذا الظن قال اذا رجعنا الى الظن معليش تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. في الحقيقة لما قال احدهما اظهر من الاخر الظن هم الاظهر هل المصنف قال لنا انه الاظهر ما قال ترك مبهما ها لكن لاننا ندري ماذا يريد قلنا انه الظن هو - 00:11:40ضَ

هو الاظهر ولا في الحقيقة عندنا اظهر غير اظهر ومع ذلك ما ما قال لنا لكنه يريد ايش؟ الظن هو الاظهر. ما الذي يقابل الاظهر؟ الاضعف ظهورا. ما هو؟ الوهم - 00:12:13ضَ

الوهم تجويز احد امرين احدهما ايش؟ اضعف من الاخر وهو المقصود هذا الواهم او نقول اه احتمال اضعف الظنين او الشكين حتى حتى نحدده طيب واضح هذا الكلام المصنف؟ نعم واضح طيب بعده؟ يقول واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها - 00:12:33ضَ

وابواب اصول الفقه. طيب. هذا الان عرفه اصطلاحا بعد ما انتهى من اه تعريفه اللغوي. واه تعريف الفقه وما يتبعه من العلم ها وآآ انواع العلم النظري والكسب آآ النظري والضروري - 00:13:18ضَ

ثم العلم والظن الشك دخل في التعريف الاصطلاحي. قال يعني طرق الفقه على سبيل الاجمال طرق الفقه يعني طرق الحصول على الفقه على سبيل المال مثل ما ذكرنا لكم قواعد الفقه الاجمالية مثل ما ذكره في مختصر التحرير - 00:13:38ضَ

قواعد الفقه الاجمالية. غير القواعد الفقهية ما يقصدون القواعد الفقهية. يقصدون القواعد الوصول الى الفقه الاجمالي على سبيل الاجمال آآ ليس على سبيل التفر يعني طرق الفقه التفصيلية هي ادلة الفقه لا هنا اراد على سبيل الاجمال القواعد التي هي مجملة اخذت من الادلة من - 00:14:03ضَ

الادلة. مثل ايش؟ الامر للوجوب. هذي مجمل. هذه مجمل. ولذلك مسائل الفقه او ادلة الفقه التفصيلية ما يذكرها الاصوليون الا على سبيل المثال. يعني مثلا تجد الاصوليين يقولون مثلا يقولون قول - 00:14:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي يدل على فساد المنهي عنه. في باب النهي يذكرون. هذا يذكرونه تمثيل تمثيل الى النهي الذي يقتضي الفساد. والا هم يتطرقون لادلة على سبيل الاجمال. يعني - 00:14:53ضَ

النظر في الادلة فوجدوا ان كل امر يقتضي الوجوب الا اذا دل الدليل على انه لغير الوجوب. مثل قوله اوتروا يا اهل القرآن هذا امر لكنه ليش؟ للاستحباب. ما الذي دل على ان للاستحباب؟ لما قال الاعرابي ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك - 00:15:15ضَ

ولا لاصحابك. ولما قال يا اهل القرآن وجه الخطاب الى اهل القرآن الحفظة. فدل على انه ليس لعموم الناس وليس لعموم الناس. فالذي ليس لجميع الناس لا يكون واجبا بدليل ان الاعرابي قال يا رسول الله ماذا تقول يا رسول الله؟ قال هذا ليس لك ولا لاصحابك. والذي قال لا ازيد ولا انقص - 00:15:35ضَ

فنظروا في الادلة وجدوا انها تدل على الوجوب. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فدل على انه ما منعه من الامر الا خشية المشقة. ومتى تكون المشقة؟ اذا كان الشيء - 00:16:07ضَ

فعرفوا من مجموع الادلة الكثيرة في الكتاب والسنة ان الامر للوجوب الا اذا دل الدليل او قرينة على انه للاستحباب فمن اين عرفه؟ عرفه من مجمل الادلة. فجائتنا قاعدة جاهزة وهي ان الامر بالوجوب وانه للفور - 00:16:27ضَ

وانه ايضا للفور وليس هو قول جمهور. خلافا للشافعية ان الامر يقتضي الفور. لانه رتب عقاب على تأخير المأمور. وان كان لهم شبهة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج الى - 00:16:47ضَ

السنة العاشرة مع انه عندهم فرض في السنة الخامسة وتأخير قضاء رمظان الى ما بعده والى شعبان حديث عائشة صارت عندهم شبهة انه ليس على الفور لكن ليس فيه دليل هذا. اجاب العلماء عنه في موضع مقصودنا نحن ايش؟ طرقه - 00:17:07ضَ

على سبيل الاجمال. يعني لما يقول لك فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على المشروعية الفعل المجرد لا يدل يدل على المشروعية. لا يدل على الوجوب مع ان الله قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. دل على انه قدوة حسنة ممدوحة لا على الوجود - 00:17:35ضَ

لما اراد الوجوب قال صلوا كما رأيتموني اصلي او قال خذوا عني مناسككم. فدلت الجزئيات في في افعال الصلاة ان هناك ما يجب وما لا يجب. جزئيات في افعال الحج. ان هناك ما يجب وما لا يجب. الى اخره. هم. مثلا - 00:18:03ضَ

قياس طريق من طرق الفقه معرفة الاحكام. لكنه عرف بالاجمال وليس بالتفصيل. نعم. اما طرق الفقه التفصيلية مثل ايش؟ اقيموا الصلاة ونحوها لا تقربوا الزنا. فهذه دلائل ايش؟ لفروع الفقه. دلائل تفصيلية - 00:18:23ضَ

ثم قال وكيفية الاستدلال بها. يعني معرفة الطرق وكيفية الاستدلال. يعني الاستدلال الطرق طرق الفقه. الفهم في الشريعة. اه يعني ايش؟ كيف تستدل بالعام والخاص اذا تعارض كيف تستدل بالمطلق والمقيد؟ كيف تستدل مثلا - 00:18:53ضَ

آآ الامر بعد الحظر واذا حللتم فاصطادوا يعني لابد اذا حللنا نذهب نصطاد مثل مقال ابن حزم. ابن حزم يقول يجب عليك اذا حللت من تذهب تبحث عن صيد. لا. قال العلماء هذا امر للاباحة - 00:19:23ضَ

يعني بعد ما حرم عليكم ها وحللتم اصطهدوا. حتى لا يفهم منه انه خلاص ما دام انك احرمت يجب عليك ان لا تصطاد بعد ذلك ابدا خلاص. حتى ولو حللت. والصحيح ما قاله شيخ الاسلام وغيره. انه الامر بعد الحظر عود الحكم الى - 00:19:43ضَ

ما كان عليه المباح مباح هو المستحب مستحب هذا هو الراجح على كل كيفية بها ما قال الجملة الثالثة لان آآ بعض العلماء يزيد جملة وحال ما قالها لماذا؟ لانه كلمة الاستدلال بها تتضمن ذلك. لان المستفيد من هو المجتهد - 00:20:03ضَ

والمقلد والمفتي والمستفتي المجتهد هو المفتي والمستفتي ومقلد من هو المجتهد؟ ما شروط المجتهد؟ ها؟ هذه كيف تعرف؟ تعرف باصول الفقه. وان كان الفقهاء يذكرونها في باب القضاء احيانا استطرادا. لكن هنا هي في الحقيقة من مواضع اصول الفقه وسيذكرها المصنف في اخر - 00:20:33ضَ

الكتاب ولذلك يذكرون في اخر في هذا الكتاب كيفية الاستدلال يذكرون العام والخاص ومبدأ اللغات والمطلق والمقيد والقياس وسوء حجية الكتاب وحجية السنة والى اخره وكيفية السنة والتلقي التواتر والاحاد الى اخر ذلك - 00:21:03ضَ

ثم يذكرون التعارض والترجيح. اذا تعارضت الادلة وكيف ترجح بينها؟ كل هذا كيفية الاستدلال. ثم يذكرون المفتي والمجتهد والمقيم الى اخره. نعم. وابواب وصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي العام والخاص والمجمل والمبين والمبين يعني المبين في الكتاب بينه الله والمبين - 00:21:23ضَ

والظاهر والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. هذه مباحث اصول الفقه. ابواب اصول الفقه هي هذه اجملها هنا اجملها رحمه الله. قال هي اقسام الكلام سيبدأ بها - 00:21:53ضَ

لان اصول الفقه في الحقيقة اذا نظرت في هذا تجد انها يقول العلماء انه يستمد اصول الفقه من العربية اصول الدين يعني العقيدة فالعربية اقسام الكلام من العربية والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر هذي مين كيف تعرف؟ من اللغة ان هذا الكلام عام - 00:22:23ضَ

ان هذا الكلام عام. يعني مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه كما في حديث ابن مسعود قالوا كنا نقول في الصلاة في التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل - 00:22:56ضَ

السلام على ميكائيل السلام على فلان الى اخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانكم اذا قلتم - 00:23:16ضَ

ذلك سلمتم على كل عبد صالح بين السماء والارض. من كلمة عباد الله الصالحين فدل على ان الجملة هذي تفيد العموم. لان فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها كل تشمل كل ذلك - 00:23:36ضَ

يعني بدل ما تخصص جبريل وميكائيل والى اخره قل عباد الله الصالحين تشمل فلان وفلان وجبريل وميكائيل هذا مراده. فدل على ان اللغة تحتمل وتشمل الى تدخل في فهم الكتاب والسنة. في فهم الكتاب والسنة. فاذا هي - 00:23:56ضَ

اقسام الكلام يدخل فيه في ذلك لماذا العقيدة؟ تدخل في ذلك؟ قالوا لان مثلا معرفة ان ان الكتاب والسنة مصدر التشريع هذا من العقيدة معرفة ان الاجماع حجة وانه لا يجوز مخالفة الاجماع من العقيدة - 00:24:16ضَ

لانهم يقولون من خالف الاجماع القطعي كفر. لان الامة لا تجتمع على على ظلالة. وآآ ثالث قالوا آآ تصور المسائل ايظا المصدر الثالث التصور لانه لا يحكم استمداد قالوا من العقيدة ومن العربية ومن التصور تصور المسائل طيب - 00:24:37ضَ

الان يبدأ في تفصيل هذه المسائل. ايوه اول شي هذا الاول. فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اثمان او اسم وفعل او اسم هو حرف او فعل وحرف. مم. طيب. يقول اقسام الكلام. هم. مثل ما قال - 00:25:07ضَ

ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. كلمة استقم. ما هي؟ فعل امر. واضح بفعل امر متضمن الى فعل وفاعل. فعل وفاعل. يعني استقم انت. ففيه ايه المفاعل؟ هنا هذا الكلام اللفظ المفيد. وانما اذا كان الكلام غير مفيد ما تستنبط منه - 00:25:31ضَ

اذا كان مثل تقول جاء الذي طيب ايش هذا الكلام؟ كلمة الذي اسم موصول يحتاج الى صلة مثلا جاء الذي ها هو محسن. كلمة هو محسن هذه الجملة صلة الموصول. فهمت الكلام - 00:26:01ضَ

كلمة جاء الذي هذا غيره ما هو بكلام مفيد. لانه يقول الكلام المفيد ما يحسن السكوت عليه. يحسن السكوت عليه وافاد افادة تامة ويحسن السكوت عليه. هذا الكلام المفيد. وليس هو القول لان القول قد يكون كلاما مفيدا وغير غير مفيد - 00:26:21ضَ

وقد يقول الانسان مثل كلمة جاء الذي ها هنا قول لكنه مو بكلام عند عند النحويين موبكلا والرسولين في هذه الجملة يتبعون النحوية على كل قال اقل ما كم منه الكلام اسمان؟ مثل زيد قائم. كلمة زيد اسم. وقائم اسم - 00:26:41ضَ

قائم لو قام قام فعل لكن زيد قائم. هذا مفلد الخبر. جملة تامة زيد قائم جملة تامة مبتدأ وخبر. اذا ما يتركب منه اسمان يعني المبتدأ والخبر. الثاني اسم وفعل - 00:27:10ضَ

مثل قام زيد قام زيد مثل كلمة استقم عند ابن اللي قالها في المثال كاستقم. فعل فاعل. قام زيد اسم وفعل او اسم وحرف. اسم وحرف. مثل يا زيد. هم - 00:27:30ضَ

هنا لما قال المصنف هذا الكلام آآ يعني استشكلوها العلماء. كيف اسمه حرف؟ ما يجي. اسمه حرف في الحروف ما هي؟ لان الكلام كم؟ فعل واسم كلام اصله. ها اسم وفعل وحرم. يعني الحرف - 00:27:55ضَ

قالوا حرف جاء لمعنى مثل في وعن ومن والى والكاف التي للتشبيه والباء التي للسببية هذه لها معاني مي بحروف الهجاء حروف الهجاء ما لها معاني. باء تاء ثاء جاء هذه حروف هجائية ما لها معنى - 00:28:25ضَ

لكن في معناها الظرفية في الدار زيد في الدار ظرف داخلها ها على الاستعلاء تفيد الاستعلال عن هذا تجاوز الى اخر معانيها الى انتهاء الغاية. فلها معاني. طيب اسم وحرف هنا؟ الاسم معروف - 00:28:45ضَ

له ميزاته يتذكروها. حينما يقول متى فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن ينجلي ذكر الصفات والحرف ما ليست ذاك يقول بالحريري والحرف ما ليست له علامة. من ليست له لا علامة فعل ولا علامة اسم. طيب. اه فهنا خذوا - 00:29:15ضَ

الظروف التي لها معاني مثل في وعن وادخلها على الاسم. هل هو كلام مفيد؟ مثلا بزيد هذا حرف اسم. في زيد. موافق. ما افاد شيء. ولذلك استدركوا المصنف رحمه لما قال او اسم وحرف قالوا هذا لا يدل على ليس بكلام هذا قول هذا - 00:29:47ضَ

قول وليس بكلام لان الكلام ما يحسن ما يفيد افادة تامة يحسن السكوت عليها آآ طيب مثل له بعض العلماء حرف النداء مع يا زيد. قالوا حرف نداء. تجوزا حقيقة. لماذا - 00:30:17ضَ

حرف النداء اصله حرف النداء اصله انادي زيدا ها قالوا اصل انادي زيدا ولذلك يقول يا زيد مبني على الظم زيد في محل النصب مناتا يا زيد مبني على الظن في محل نصب منادى لكن ما يخالف المهم انه - 00:30:47ضَ

اسم ثم قال او فعل وحرف اه مثل ما قام ايضا هذه مثلوا له بما قام وبعضهم قال لا. لان ما قام من هو الذي ما قام؟ قام لما تتكلم عن شيء عن شخص ما قام زيد لكن اذا قلت ما قام وسكت هناك ظمير الظمير لا بد يعود - 00:31:17ضَ

الضمير هذا اسم. صار حرف ماء وقام الفعل والظمير المستتر الذي يعود على ما في الذهن اذا صار ثلاث كلمات ها على كل هو يقول المحلي آآ او فعل نحو ما قام. ثم قال اثبته بعضهم. يعني اثبته من اقسام الكلام الفعل والحرف - 00:31:56ضَ

ولم يعد الظمير في قامة. يعني ما ما التفت الى الظمير. ان نقول الظمير لا بد يعود على اسم قال قال والجمهور على عده كلمة يعني ايش؟ الظمير كلمة و - 00:32:27ضَ

ما والفعل ثلاثة. مركب من ثلاث كلمات من ثلاث اشياء المصنف رحمه الله استدركوا عليه هذه الاشياء انه الفعل والحرف لما عده كلمة لا استدركوا عليه. طيب. والكلام قرأته هذا؟ لا لا. طيب سم. والكلام - 00:32:47ضَ

ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم. ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة طيب اقسام الكلام. مم. هل ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. هذا من جهة من اه - 00:33:15ضَ

القسمة الاولى امر ونهي مثل قم. ها لا تقم الى اخره. هذه امر ونهي. وخبر جاء زيد استخبار وهل جاء زيد؟ استفهام استخبار يعني ايش؟ استفهام هذا كله مما ينقسم اليه والقسمة الثانية ايضا - 00:33:35ضَ

يعود اليها آآ تمنن وعرض وقاسم. حقيقة تمني والعرظ يعني تمني مثل ليت الشباب يعود يوما هذا تمني هاه وكذلك وعرظ هم هلا فعلت كذا؟ هلا سألت هلا الا تنزل عندنا؟ الى اخر ذلك. وقسم معروف - 00:33:59ضَ

والله وتالله الى اخره. يقول ايضا اه تدخل في اه في القسمة وان كان بعض العلماء يقول الكلام ينقسم الى طلب وانشاء باختصار. طلب وانشاء. الانشاء ما ما يدخل في الاخبار - 00:34:32ضَ

جاء وذهب والى اخره والطلب ما يدخل في الامر مثل الاستفهام والتمني والعرظ كل ما يدخل في انه يطلب سواء امرا او نهيا او عرظا هذا يدخل في ايش؟ في الطلب. طلب وانشاء. والانشاء كل ما يدخل فيه التصديق والتكذيب - 00:34:58ضَ

يعني ايضا قالوا الانشاء كل ما يدخل فيه التصديق والتكذيب والطلب مال ما يدخل فيه التصديق ولا تكذيب. تقول افعل لا تفعل ها ايه هذا احسن هذا ذكرها شيخ الاسلام وغيره ودائما يذكرونه اما ما ذكره المصنف الى هذا فهو في الحقيقة يعني تقسيم - 00:35:29ضَ

توسع للقسم طيب هذي القسمة الاولى القسمة الثانية ايوه ومن وجه اخر ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة ما بقي ما بقي في الاستعمار على موضوعه. ها عندك هذي؟ ايه في الاستعمال على موضوعي - 00:35:59ضَ

طيب وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. والمجاز ما تجوز به عن موضوعه المصنف على قول الجمهور طبعا الجمهور من المتأخرين لان مسألة القسم تقسيم الكلام الى حقيقة - 00:36:19ضَ

كمصطلح حصل بعد العصور العصور الائمة حصل عندما صنفوا في في اصول الفقه وفي البلاغة فيما بعد. ولذلك ما ما كان ما تجده في كلام الشافعي الذي اول من صنف في اصول الفقه ولا في المتقدمين فيما بعد تكلموا في الحقيقة والمجاز وذكر شيخ الاسلام تيمية ان هذا دخل من علم الكلام - 00:36:39ضَ

على كل نجري نحن على ما جرى عليه المصنف. بغض النظر عن صحة هذا الكلام. والا ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله الى انه آآ كله حقيقة كله حقيقة حتى اذا قلت مثلا في المثال المشهور جاء الاسد - 00:37:09ضَ

وتقصد به الرجل الشجاع. يقولون هم ان كلمة الاسد على الرجل الشجاع مجاز ما هو بحقيقة. يقول انه مجاز. يقول الشيخ تقي الدين بن تيمية لا. هو حقيقة. هو حقيقة - 00:37:35ضَ

في هذا الشيء لانه سمي بذلك ها مما يجوز التسمية به من باب الجواز وليس من باب انه خلاف الحقيقة وهكذا الى اخر المسألة لكننا نحن نجري على ما جرى عليه المصنف من باب التقرير. قال فسر الحقيقة وفسر المجاز. قال الحقيقة ما - 00:37:55ضَ

بقي على موظوعه موظوعه الاصلي في اللغة. لان ما كان على الوظع. على الوظع الاصلي في هذا هو الحقيقة. هذا هو الحقيقة. يعني تسمية تسمية اه الاسد اسدا في اللغة. هذا هو الموضوع الاصلي. تسمية الماء الكثير - 00:38:25ضَ

بحرا هذا هو اصله في اللغة. يعني وضعت اللغة هكذا. طيب تسمية العالم في العلم بحرا فلان بحر هل هذا موظوعه في اللغة وظع في اللغة هكذا؟ يقولون لا ما بوظع - 00:38:55ضَ

انما شبه بالبحر مجازا. هذا المقصود ويقولون هناك يقول ما بقي على ما بقي على موظوعه. مثل ايش؟ الدعاء في اللغة. الصلاة في اللغة الدعاء. في اللغة. موظوع الدعاء لما قال عز وجل وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. كان اذا جاءه الرجل بزكاته قال اللهم صلي على الف - 00:39:15ضَ

دعا له والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب. فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي. يعني يدعو له على موظوعه الاصل طيب الصلاة ذات الركوع والسجود قال بعضهم تسميتها ها بذلك نقلت - 00:39:45ضَ

وصارت في الشرع حقيقة شرعية انتقلت من المجاز الى الحقيقة لكنها حقيقة شرعية يعني انتقلت لم تبقى على الموضوع الاصلي. هذا هو المقصود يقول في في الحقيقة ما بقي يعني في استعماله على موظوعه ما وظع فيها وقيل - 00:40:12ضَ

يعني قدم المصنف التعريف الذي ارتضاه وهو ما بقي قال وقيل هذا قول اخر ذكره بصيغة قال ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. لماذا؟ يعني المصنف رحمه الله اشارة لطيفة - 00:40:40ضَ

الى مسألة قضية ما هي القضية؟ القضية مبدأ اللغات هل هي توقيفي ام آآ ام اصطلاحي؟ توقيفي ام ام اصطلاحي؟ ما هي توقيفي العلماء اختلفوا هل الله عز وجل واوقف الناس وخلقهم وعلمهم اللغة - 00:41:00ضَ

دون ان يصطلحوا عليها فطرهم عليها مثل ما فطرهم على الشريعة. اني خلقت عبادي حنفاء فطرة الله التي فطر الناس عليها الى اخره كلهم مولود على الفطرة ومنها اللغة بدليل قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها هذا - 00:41:30ضَ

والقول الثاني ان مبدأ اللغات اصطلاحي. الناس وجدوا لا آآ لا يعرفون هنا شيئا واصطلحوا على انهم سموا هذا كتابا وهذا قلما وهذا دفترا وهذا كذا وهذا هم هذا هو المبدأ - 00:41:50ضَ

كأن المصنف ها يرجح هنا قوله ما بقي على موضوعه ان هناك وضع اصلي وقيل استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة ان هناك ايش؟ اصطلاح. القول الثاني يشير الى القول الثاني لكنه يمرظه - 00:42:10ضَ

هذا احتمال واحتمال اخر وهو ما ذكره شارح المحلي المحلي رحمه الله. ما هو؟ كان المصنف يشير الى حقيقة وظعية وحقيقة اصطلاحية. مثل ما ذكرنا لكم قبل قليل الصلاة يعني سيأتينا المصنف يقول الحقائق ها اما لغوية واما شرعية واما - 00:42:30ضَ

اوفية سماها حقيقة. يعني مثلا لغوية ما في اصل اللغة على الوضع الاصلي. ان الصلاة في اللغة الدعاء هذه حقيقة لغوية وان الصلاة في الشرع الصلاة ذات الركوع والسجود هذه حقيقة شرعية. والدابة في اللغة ما يدب على على الارض - 00:43:10ضَ

والدابة في العرف ذوات الاربع فقط ذوات الاربع لكنه ايش حقيقة عرفية فاذا صار بالاصطلاح انها دابة ذوات الاربع في اللغة كل من دب حتى ذوي الاثنين. الرجلين فهؤلاء هذا المعنى هو الذي - 00:43:40ضَ

قل وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. تصورتم هذا الكلام؟ يعني مثلا لو قال لك انسان اه الصلاة او الصيام الصيام الامساك عن المفطرات صيام رمظان اللي هو المعروف الشرعي - 00:44:10ضَ

ها هو الصيام حقيقة ولا مجاز؟ ها؟ حقيقة بناء على وقيل استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطب. اصطلح اصطلاح شرعي ان الصيام هو هذا. والا في اصل اللغة الصيام هو - 00:44:30ضَ

مجرد الامساك. ونقله الى الصيام الشرعي يقولون من المجاز. لكنه صار حقيقة شرعية بناء على وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من البخاري. هذا المعنى الثاني الذي يحتمل كلام المصنف وهو الذي مشى عليه المحلي. يقول - 00:44:50ضَ

محلي وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة وان لم يبقى على موظوعه كالصلاة في الهيئة المخصوصة فانه لم يبقى على موظوعهم لغوي وهو الدعاء بخير. والدابة لذات الاربع كالحمار فانه لم يبقى على موظوعه. وهو كل ما يدب على الارض - 00:45:10ضَ

هذا المعنى. لكن الظاهر والله اعلم ان كلام المصنف يشير الى هذا الذي ذكره المحلي. وهو اعلم محلي او الى المعنى اللي ذكرناه لك من قبل قليل وهو ايش؟ مبدأ اللغات. هل هو موظوع اه توقيفي او - 00:45:31ضَ

لما ذكر الحقيقة ها وانها ما بقي على موظوعه قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعي. اي تجوز اي تؤدي. انتقلت من موضوعه الاصلي الى موضوع ثان وهو ايش مثل ايش؟ مثل ما قلنا لكم الاسد نقل الى او تجوزناه به الى - 00:45:51ضَ

الرجل الشجاع. يعني الاسد فيه صفات. من صفاته التي اه معروفة فيه البخر. بخر الفن ابخر الفم. رائحته كريهة. لكن ما يقولون للرجل الابخر هذا اسد. ما يقول نظروا الى الشجاعة فقط تصورت هذا الشي وهذا مما يؤيد مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ان القضية لما - 00:46:21ضَ

يقول في الشجاع اسد ان القضية هذا مسمى للشجاعة. مو للحيوان المفترس. يسمى ايش؟ للشجاعة. فاذا كان الرجل شجاعا سمي بهذا حقيقة. على كل آآ نعود الى كلمة المصنف في الحقيقة ما بقي على موضوعه وقيل ما استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة نفهم آآ على القول المحلي - 00:46:53ضَ

ان الحقيقة تطلق على شيئين على ما نقل من موظوعه الى ما اصطلح يا علي وعلى البقية والموضوع او على ما بقي على موضوعه يعني صار عندنا ثلاث اشياء حقيقة - 00:47:23ضَ

منقولة حقيقة اصلية وحقيقة منقولة ومجاز. يعني عندنا مجاز سيذكره. وهو ما تجوز به ان لكنه ما انتقل شفت كيف؟ ما استعمل استعمالا مصطلحا. تصورتم معي ولا ما تصورتم يعني تسمية الصلاة الشرعية ذات الهيئة المخصوصة باسم الصلاة الذي هو الدعاء حقيقة - 00:47:43ضَ

منقولة حقيقة مستعملة مستعملة يعني اضطرد استعمالها. اذا قالوا مستعملة سميها حقيقة والدعاء تسميته حقيقة تسميته صلاة حقيقة موضوعة من اصلها موظوعة في اللغة على وظع اللغة صار عندنا حقيقة حقيقة مستعملة وحقيقة - 00:48:13ضَ

موضوع على موضوع بقي ما هو؟ ما تجوز به عن موضوعه يعني يعني تجوزنا به وتعدينا موضوعه لكن ما هو دائما حتى صار لقبا له مثل ايش؟ البحر للرجل الكريم - 00:48:40ضَ

او للعالم وهكذا. ثم المصنف اه والحقيقة يقول اما لغوية واما ذكرناها اقرأ حتى وما بعدها قال والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية. والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقد او استعارة. ايه - 00:49:00ضَ

آآ لما ذكر المجاهز ما تجوز به عن موضوع اي تعديناه او تعدي به عن موضوعه. آآ انتم لاحظتم ان المصنف ذكر للحقيقة شيئين او معنيين. معنى ما بقي على - 00:49:30ضَ

وجعله هو المقدم ذكره ثم قال وقيل وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة لما ذكر المجاز ذكر ما يقابل القول الاول. ما هو قال ما تجوز به عن موضوعه. هم. ولم يذكر ما يقابل الموضوع القول - 00:49:50ضَ

اي نعم المنقول المستعمل في مصطلح عليه بالمخاطبة ها فعلى هذا يكون ما يقابل المستعمل يقول هو ما استعمل في كما قال المحلي يقول هو ما استعمل في غير فيما اصطلح عليه من المخاطبة - 00:50:10ضَ

مجاز دحين اتكلم في المجاز يقابل الحقيقة يعني المقول الثاني وقيل الحقيقة ما استعمل فيما اصطلح استعمل فيما اصطلح فيما اصطلح يقابله ما استعمل في غير مصطلح. واضح؟ طيب على هذا - 00:50:35ضَ

ما هي في مصطلح عليه؟ فيما اصطلح عليه؟ على اربع كالحمار يقال دابة. طيب. الانسان يدب على على رجلين فلو جاءك شخص وقلت دابة في الحقيقة اللغوية هو دابة ولا مو بدابة؟ نعم. طيب في الحقيقة الاصطلاحية. ليس بدال. صار لما تسمي - 00:50:57ضَ

الانسان دابة مجاز. صار مجاز. وهو في الاصل اللغة صحيح. هذا هو مقصوده. لكن المصنف رحمه الله تركه. لكن المحل ينبه عليه. لما قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعه. قال - 00:51:27ضَ

هذا على المعنى الاول الحقيقي الذي قدمه المصنف. قال وعلى المعنى الثاني وهو ما استعمل فيما اصطلح عليه قال وعلى المعنى هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطبة. مثل ما ذكرنا لكم ايش؟ الدابة. وهكذا. يعني مثلا - 00:51:47ضَ

وضوء الوضوء. ما هو في اللغة؟ الغسل. لا في اللغة الاغتسال تنظيف استعمال الماء في الغسل. هذا في اصل اللغة. في الشرع استعماله في ايش؟ في اعضاء مخصوصة صار هذا مصطلح او حقيقة شرعية لانه صار استعمل في ما اصطلح عليه من المخاطبة - 00:52:07ضَ

فلو قلت لشخص وظع ايديك او توظأ يا فلان نبي نتغدى هل هو وظوء شرعي؟ لا لا ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لم يرد استعمال الوضوء في غير الحقيقة الشرعية الا - 00:52:37ضَ

في حديث واحد وهو من بركة الطعام الوضوء قبله. بمعنى ايش؟ غسل اليدين غسل اليدين. هل هذا الوضوء حقيقة؟ ولا مجاز؟ على كلام القول الثاني هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطب. صار مجاز. وهكذا. ثم - 00:52:57ضَ

والحقيقة اما واما يعني ثلاث اقسام الحقائق ثلاث اقسام حقيقة لغوية وهي فيما استعمل على الموضوع وحقيقة شرعية وهي ما تصولح عليه اصطلح استعمل فيما اصطلح عليه في الشرعية وحقيقة عوفية فيها ما استعمل فيما اصطلح عليه في العرف العام. طيب اللغوية - 00:53:27ضَ

آآ ما شرحه المصنف بين انما قسم تقسيم ما هي ما هي الحقائق اذا رجعنا للحقائق ما بقي على موضوعه. وهذا هو اللغوي. وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة - 00:53:57ضَ

وهذا يشمل الشرعي والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. يعني مثلا مثلا الحقيقة اللغوية آآ مثل الاسد لهذا السبع المفترس. ما تقول للنمر الاسد؟ النمر نمر النمل لكن هذا اسد حقيقة على هذا الشيء. تسمي الرجل الشجاع هذا مجاز. خلنا - 00:54:17ضَ

الحقيقة الشرعية مثل ما ذكر لكم الصيام والصلاة والوظوء الى اخره. استعملت فيما اصطلح عليه من المخاطبة الشرعية. هذي حقيقة شرعية. اما العرفية ما استعملت فيما اصطلح عليه من في العرف العام يعني صار عند المخاطبين شيء جزء من الحقيقة استعمل - 00:54:47ضَ

مثل ما ذكرنا لكم الدابة. مثل الظعينة. الظعينة الان العرب يطلقون الظعينة على المرأة الظحينة على المرأة. والمرأة ما هي في اللغة ما هي بظعينة. الظعينة هي الناقة والمرأة سميت ظعينة انها تحمل على - 00:55:17ضَ

يظعن بها. فانتقل الاسم من الناقة الى الى الراكبة فصارت المرأة ظعينة في الحقيقة العرفية فيما تعارف عليه العرب فيما بعد مثل الحقيبة. الحقيبة اصلها عجيزة الدابة. سميت حقيبة سميت العفش الذي يحمل عليها الخرقة او يربطونها يحطونها على ظهر الفرس او الحمار - 00:55:47ضَ

او البعير من الخلف. فانتقل الاسم من عجيزة الدابة الى هذا الحمل المحمول. يبقى الحقيبة الحقيبة الشنطة هذي. ايه. منين انتقل لها الاسم؟ الحقيبة هي اه عجيزة عجيزة الدابة بان يحمل العفش عليها سميت انتقل الاسم فهنا حقيقة عرفية - 00:56:27ضَ

يعني بمعنى شخص لو قيل له يا فلان ها اجلس على الحقيبة. وعنده فرس وعنده شنطة وين يجلس؟ على الشنطة. على الشنطة. يقول له لا انا اقصد حقيبة الفرس. قل وين هي حقيبة الفرس - 00:56:57ضَ

العجيزة لا صار الان الحقيقة العرفية على هذا لماذا الكلام يتكلمون والكلام يجيبون الاشياء هذي لانه سيأتينا في مسائل الفقه في باب النذر وفي باب اشياء كلها لو قال شخص - 00:57:17ضَ

ها لله علي ان اشتري حقيبة. هل نعامل بالحقيقة؟ ولا بالمجاز لا لا هو كلام حقيقة ولا بالحقيقة بالمجاز الحقيقة نروح المجاز. كاصل كاصل يعني بالحقيقة. طيب اي حقيقة؟ الحقيقة العرفية. لانه هو قال - 00:57:37ضَ

علي ان اشتري حقيبة ثم مات. فجاء الورثة قال والله ابونا عليه نذر كل اهل يشتري حقيبة. هل نشتري له عجيزة شاة او عجيزة بعير؟ من تصدق بها وعجيزة بقرة ومن يتصدق - 00:58:07ضَ

حقيبة. مثلا. نقول الحقيقة. ما هي الحقيقة العرفية؟ ان الحقيبة هذي يمكن ابوكم ما ما يدري عجيزة الفرس ها هكذا لانهم يقولون والايمان الايمان يرجع فيها الى نية الحالف. فان عدمت فالى السبب المهيج. فينعدمت فالى - 00:58:25ضَ

الى حقيقة الشيء وهل هي الحقيقة العرفية ام الحقيقة اللغوية؟ محل خلاف. الحنابلة يقول الحقيقة اللغوية. وابن قدامة يقول لا يرجع الى العرف. لان العرف الناس هو الذي يتكلمون فيه. فاذا هذا يعني لها لكن طبعا ليس - 00:58:55ضَ

الحقائق لا تكون الا في الاعراف او في العادات العامة. يعني ما كان عرفية حقيقة عرفية عموما ثم تكلم على المجاز طيب يقول والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة استعارة - 00:59:20ضَ

لان آآ وهذا المباحث حقيقة هي مباحث بلاغية في علم البلاغة يتكلمون عنها لكن استطرد فيها المصنف اه ظرب امثلة لها لان المجاز هو نقل ما نقلة عن موضوعه الاصلي. نقل الكلام عن وظعه الاصلي. وظرب امثلة بزيادة او نقصان او نقل او استعارة - 00:59:45ضَ

فالمجاز بالزياد ما قرأت هذا ها؟ اقرأ. قال في المجاز بالزيادة مثل قوله تعالى كمثله شيء وهو السميع البصير. والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية. والمجاز بالنقل كالغير فيما يخرج من الانسان. والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. هذه المجاز - 01:00:15ضَ

قال مجاز بالزيادة. يعني زيادة شيء. زيادة شيء. ممثل له بقوله ليس كمثله شيء شيء هنا كلمة كمثله اذا نظرت في الكاف فهي حرف تشبيه. واذا نظرت الى مثله فهي اسم - 01:00:45ضَ

تشبيه اذا اذا نظرت الى الكلام على ظاهره يصير ليس كمثلي كمثله شيء كمثل مثل الله يعني مثل بمثل الله. يعني احذف الكاف وابدلها اسم تشبيه. حرف تشبيه. قل ليس كمثله شيء قل ليس مثل مثله شيء. هذا معنى الكلام الظاهري - 01:01:05ضَ

ليس مثل مثله شيء. هل هذا هو المقصود من من الكلام؟ هل هذا معنى الكلمة الاية؟ ليس كمثله شيء حروف التشبيه واسماء التشبيه ها ينوب بعضها عن بعض. يعني لو اخذت كلمة الكاف وابدلتها - 01:01:26ضَ

بكلمة مثل صار الكلام ليس مثلي مثله ليس مثل مثل مثله شيء هل هذا هو الذي اراده الله من الكلام الله اراد ان ينفي نظيرا له هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد - 01:01:46ضَ

ليس ان ينفي عن مثل مثله ليس له مثل حتى ننفيه. هل له مثل الله عز وجل؟ حتى نقول ليس لمثل الله مثل الله ليس له مثيلا ننفي شبيها لمثيله. تعال الله. ليس هذا المقصود. اذا الكاف هذه ما هي؟ التوحيد - 01:02:06ضَ

زيادة. زيادة. هذا لانه يقول ايش؟ مجاز بالزيادة. زيادة لكن لماذا جيء بهذه الزيادة زيادة لان حروف الجر عفوا. اي نعم حروف الجر. حروف الجر الكاف حرف جر. واين المعنى التشويه - 01:02:26ضَ

لا معاني لا تعطل من معناها اذا عطلت عن معناها قيل زائدة. اذا تعطلت عن معناها قيل زائدة وهي تجر من حيث الجر تجر لكن المعنى يتعطل هم يصير لا لا تقول لها معنى. ويقولون زائدة ويقولون صلة. يعني زائدة من حيث المعنى - 01:02:46ضَ

لكنها من حيث العمل تجر. بدليل ان هذه ها ليس كمثلي لو حذفت الكاف ليس مثله شيء ليس مثله خبرها شيء اسمها تأخر تقول ليس شيء مثله. لكن لما دخلت عليها الكاف جرت. جرت الاسم كلمة مثلي. لكن هل هي زائدة؟ بعض العلماء يقول - 01:03:15ضَ

هذه صلة تحرجا من ان يقولوا زائدة في القرآن. قالوا القرآن ليس فيه زائد. لكن نقول ليس المقصود لما يقولون زائدة انهم يقصدون لا معنى لها مطلقا. لا يقصدون لا معنى لها على بابها - 01:03:45ضَ

ما هو بابها؟ بابها التشبيه. ما دام انها ليس بابها على بابها التشبيه هي اذا انتقلت عن معناها. صار لا معنى لها في باب مثل من؟ ابتداء الغاية للبيان الجنسي للتبعيظ لها معاني فاذا تعطلت من هذه قالوا - 01:04:05ضَ

زائدة هم طيب طيب الكاف هنا ما هي؟ قالوا للتأكيد لان مثل ابن مالك يقول شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد. يعني وردت زائدة للتوكيل ورد الكاف زائدا لاي شيء؟ التوكيل. للتوكيد سماها زائدة. هذا - 01:04:25ضَ

مثل هذا الموظوع مثل هذا الموظوع بعظهم يتأدب ويقول صلة الكاف صلة يقصد زائدة لكنه لاي شيء هل هي لا معنى لها مطلقا؟ لا توكيد. يعني تأكيد نفي المثل. لان النفي في - 01:05:02ضَ

قوله ليس واضح يا اخوان؟ هنا نقول اه مجاز بالزيادة او هذا يقصد يقصد انها مجاز بالزيادة. ويقول انها خرجت عن بابها. ما هو بابها الموضوع الاصلي له التشبيه. خرجت عنه الى اي شيء؟ الى التأكيد. هذا هو. صارت الكاف للتأكيد. هل هي في الحقيقة - 01:05:22ضَ

للتأكيد؟ لا وانما ما جاهز. هذا المقصود المصنف. بالزيادة. قال المجاز بالنقصان. يعني ان تنقص من الكلام. ان تنقص من الكلام. مثل قوله واسأل القرية. اي اهل القرية القرية البلد نفسها ما تسأل. الذي يسأل هو الاهل. بدل ما يقول واسأل اهل القرية قال واسأل القرية - 01:05:51ضَ

قالوا هذا مجاز. هذا مجاز لكنه مجاز بايش؟ بالحذف او بالنقصان. كما قلت لكم نحن نمشي على كلام المصنف بغض النظر عن صحته. لان كثير من العلماء على على مثل هذا الكلام. قال والمجاز بالنقل اين - 01:06:21ضَ

نقل الشيء من في اللغة. قال كالغائط فيما يخرج من الانسان. العذرة. يعني هو حتى العذرة نقل الحقيقة يعني كلمة الغائط والعذرة ها هي النقل لان الغائط ايش؟ هو المنخفظ من المكان. يذهبون ويقول ذهب الى الغائط. فانتقل من المكان الى المسمى - 01:06:41ضَ

المرمي فيه. العذرة يقولون هي اصلها فناء الدار. هي فناء هده بجواره لانه يذهب يقضي الحاجة بجوار داره ثناء فسموها عذرة انتقل المكان نفسه صار اسم علي والا هو له اسم - 01:07:11ضَ

معروف يعرفه الناس كلهم. لكن يستحون من ذكره. وجاء في القرآن سماه قال او جاء احد منكم من الغائط. عبر عنه كما انهم يسمون الخلاء يسمون البراز كلها مسميات لهذا الشيء. الخلاء هو ان يذهب الى المكان الخالي. الفظاء - 01:07:33ضَ

اذهب الى المكان الفاضي يقضي الحاجة هنا سموه البراز بوز وكله الان الناس يظنون ان البراز هو اسم هذه العذرة لا ولا البراز ولا الغائط ولا الخلاء كلها نقل. كلها بالنقل لكنها صارت ايش - 01:07:53ضَ

بالنقل مجاز بالنقل لكنه في الحقيقة صار هو حقيقة ايش؟ عرفية صار حقيقة الرفيع يقولون غائط. يسمونه هذا الخارج يكون قائد طيب قال والمجاز بالاستعارة كقوله جدار تعالى كجدارا يريد ان ينقظ استعارة. استعار للجدار الارادة. الارادة هي - 01:08:11ضَ

لمن له عقل يريد به. هل الجدار له عقل؟ ليس اذا شبه ها هذا الجدار بميلانه الى السقوط كانه يريد السقوط. شبه له كأن له ارادة. قالوا هذا استعارة. استعارة استعارة له الارادة. وهو التشبيه حقيقة المجاز - 01:08:41ضَ

هو التشبيه مجاز التشبيه لان لان هناك علاقة بين المشبه والمشبه به. وهي الشبه طيب هذا بالنسبة لكلامه بعد ان يقول والامر استدعاء الى اخره هذا المبحث الثاني من مباحث اصول الفقه نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الظهر - 01:09:11ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم اله وصحبه اجمعين - 01:09:52ضَ