باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نحمده سبحانه وتعالى ونشكره ونثني عليه الخير كله اما بعد فقال الامام شمس الدين بن عبدالهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحواء - 00:00:00ضَ

قال باب صفة الحج قال عن جعفر ابن محمد وهو المعروف بجعفر الصادق. جعفر بن محمد ابن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم نعم قال عن ابيه وهو محمد بن علي المعروف بالباقر. نعم - 00:00:28ضَ

قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين طبعا هذا فيه مشروعية السؤال عن من - 00:00:58ضَ

يزورونه او من يلتقون به؟ نعم. وان ذلك لا بأس به نعم وقد كان عليه الصلاة والسلام يسأل كان يقول من القوم؟ نعم. فقالوا ربيعة وفي حديث اخر مر علينا حديث ابن عباس من القوم؟ قالوا نحن المسلمون. نعم - 00:01:20ضَ

قال فاهوى بيده الى رأسي فنزع زوي الاعلى ثم نزع زوي الاسفل ثم وضع كفه بين ثدييي وانا يومئذ غلام شاب نعم وان هذا الفعل لا بأس به لان هذا المكان ليس بعورة - 00:01:47ضَ

نعم ولانه يعني اراد ان يدخل السرور عليه وهذا من محبة ال نبي الله صلى الله عليه وسلم الى صحابته فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت - 00:02:13ضَ

نعم وقد كانت لجابر رضي الله عنه حلقة في المسجد النبوي وتعلمون هو من المكثرين من الرواية فهو من السبعة المكسبين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

قال فسألته وهو اعمى. جابر اصيب بالعمى في اخر حياته رضي الله تعالى عن قال وحضر وقت الصلاة فقام في ساجة ملتحفة قال والساجة ثوب قام فقام في ساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه وجع طرفاها اليه - 00:02:54ضَ

من صغرها والذي يظهر انه كان يبدو منكبيه نعم يعني يضعها على منكبيه ولكن من صغرها ترجع الى ماذا؟ ترجع الى صدره نعم وباقي جسده. لانها لم تكن كبيرة بحيث تغطي الكتفين وباقي الجسد - 00:03:27ضَ

وقد تقدم لنا ان الصلاة في الثوب الواحد ان هذا جائز. نعم. اذا ستر عورته وانه حتى لو كشف عن منكبيه. ولكن لا شك عليكم السلام ان الاولى والمؤكد ان يغطي منكبيه كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم - 00:03:54ضَ

قال ووداؤه الى جنبه على المشجب. المشجب الذي تعلق عليه الملابس فكان ردائه قد وضعه على المشجب ومع ذلك يعني لم يلبس فهذا او داء فدل على انه يرى جواز ذلك - 00:04:25ضَ

قال فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني بحجته التي حجها عليه الصلاة والسلام بعد ان هاجر الى المدينة وباتفاق المسلمين انه عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد ان هاجر الى المدينة الا حجة واحدة - 00:04:50ضَ

وهي التي تسمى بحجة الوداع. لانه عليه الصلاة والسلام ودع الناس في هذه الحجة وقال لعلكم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. نعم عليه الصلاة والسلام. فكان كما اخبر صلى الله - 00:05:17ضَ

وعليه وسلم واما قبل ان يهاجر الى المدينة فلا يعلم كم حج صلى الله عليه وسلم نعم قال فقال بيده فعقد تسعا فقال تسعا باصابعه. نعم والله اعلم وكانت هناك طريقة عند العرب في العد - 00:05:40ضَ

فهناك عندهم الاحاد والعشرات والمئات. نعم يستعملونها في الاعداد ماذا في الاعداد الكبيرة يستعملونها في الاعداد الكبيرة. والذي يظهر هنا ان بما ان تسعة العام التاسع من الهجرة ليس آآ رقما كبيرا فيبدو انه عد بالاصابع تسعة اصابع - 00:06:11ضَ

قال فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. نعم وهذا يؤيد قول من قال ان الحج لم يفرض الا في السنة التاسعة - 00:06:37ضَ

نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحج في هذه السنة لان المشركين كانوا ماذا؟ كانوا يحجون ونداء ارسل عليه الصلاة والسلام الصديق يقيم لهم الحج كما انه ارسله باوامر يبلغها الى المشركين - 00:06:56ضَ

نعم وقال بعض اهل العلم عليكم السلام ان الحج قد فرض قبل ذلك ولكن لم يكن بمقدوره عليه الصلاة والسلام ان يحج وذلك لان المشركين كانوا ماذا كانوا هم المسيطرين على مكة. نعم. وكانت مكة بايديهم. حتى فتحت في العام التاسع في العام الثامن في - 00:07:23ضَ

في رمضان نعم ولذا السنة التاسعة ارسل عليه الصلاة والسلام الصديق فحج بالناس ثم حج عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة. ولذا قال ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:07:51ضَ

وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمسوا ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فقدم من كان خارج المدينة قدموا الى المدينة حتى يحجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:13ضَ

ويقتد به عليه الصلاة والسلام. ولا يبعد ان يكون قدم ايضا اناس من مكة لا يبعد ان يكون قدم ايضا اناس من مكة وان كان عليه الصلاة والسلام سوف يأتي الى مكة من اجل الحج - 00:08:42ضَ

فلا يبعد ان يكون هؤلاء قدموا حتى يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يتبركوا بصحبته عليه الصلاة والسلام نعم ولذا قال فخوجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. نعم - 00:09:00ضَ

وهذا هو ميقات اهل المدينة. وتسمى الان ابيار علي وهي داخل الان داخل المدينة وهذا الميقات هو ابعد المواقيت. وباقي المواقيت الاربعة المواقيت خمسة كما تعلمون فابعدها هو ذو الحليفة. واما باقي المواقيت فهي متقاربة من حيث البعد عن مكة - 00:09:26ضَ

نعم قال فولدت اسماء بنت عميس كان الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجال والنساء والكبار وماذا والصغار ولذا السائب بن يزيد يقول حج بي أبي وكان عمره كم - 00:09:56ضَ

سبع سنوات هج بي ابي وكان عمره السائق سبع سنوات. فالصغار ايضا خرجوا كما ان النساء قد خرجن كما ان ايضا حتى النساء اللاتي على وشك الوضع على وشك الوضع كاسماء بنت عميس - 00:10:23ضَ

فمن حين جاءت الى ذي الحليفة ماذا حصل لها؟ ووضعت فكانت متم. نعم فوضعت وحتى ان المرضى ايضا قد حجوا من كان مستطيعا يعني من كان عنده بعض القدرة والاستطاعة - 00:10:47ضَ

ويدل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة ابن الزبير وامرها بان تحج فقالت اني شاكية فقال حجي وماذا؟ واشترطي. مع انها كانت امرأة وكانت شاكية اي مريضة. ومع ذلك قد امرها - 00:11:06ضَ

عليه الصلاة والسلام ان تحج. ولذا عندما ودع من الحج عليه الصلاة والسلام واجتمع بام معقل قال لماذا لم تحجين معنا فاخبرته رضي الله تعالى عنها بعذرها. وقل هذا يدل على تأكد الحج على من كان - 00:11:27ضَ

وان الانسان لا يؤخر الحج وان الصواب في الحج انه على الفور وليس على التواخي. لان اذا قلنا على التراخي هذا غالبا سوف ويضيع سوف يضيع هذه الفريضة سوف تضيع هذه الفريضة في مثل هذه الحالة - 00:11:51ضَ

نعم قال نعم فولدت اسماء بنت عميس محمدا ابن ابي بكر. اسماء بعد ان تعيبت من جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقد قتل شهيدا في مؤتة تزوجها بعد ذلك الصديق رضي الله تعالى عنه - 00:12:17ضَ

فولدت له محمد وبعد وفاة الصديق تزوجها من؟ علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فمحمد قد ولد في ذي الحليفة وهو بالتالي ليس بصحابي لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما عاد من الحج لم يلبس الا نحو ثلاثة وثمانين يوما ثم - 00:12:41ضَ

وتوفاه الله جل وعلا فكان عمر آآ محمد يعني ثلاثة اشهر وبعض الشيء فمثله لا يعقل فهؤلاء يعني يجعل الحافظ ابن حجر لهم رؤية في كتابه الاصابة قسم الصحابة او قسم - 00:13:10ضَ

في الحقيقة من ذكرهم اربعة اقسام قسم من ذكرهم في نعم اربعة اقسام فذكر من جملة هذه الاقسام من كان لهم رؤية وهم الذين ولدوا على عهد رسول الله صلى الله عليه - 00:13:32ضَ

وسلم وكان ذلك في اخر حياته. ليس ليس مثل عبد الله ابن الزبير وليس مثل النعمان ابن البشير وليس مثل الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم هؤلاء كلهم ولدوا في في بعد الهجرة في - 00:13:51ضَ

اهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كانوا يعني يعقلون. ولذا قال محمود بن الربيع عقلت مجد ان مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. كما في البخاري وكان عمره كم - 00:14:11ضَ

خمس كان عمره خمس سنوات فمن كان عمره خمس سنوات هذا نعم يعقد فلا يكون صحابيا والله تعالى اعلم الا من كان يعقل واما من لم يكن يعقل فهؤلاء يقال لهم رؤية وليس لهم صحبة - 00:14:28ضَ

طبعا يقال لهم رؤية لانه يعني غالبا ان من ولد له مولود وكان في المدينة انه غالبا بمولودة الى من؟ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحنكه. ولذا الحافظ ابن حجر يجعل لهؤلاء - 00:14:49ضَ

يعني ما ان لهم رؤية وافرادهم بقسم مستقل وهو القسم الثالث نعم قال فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسلي فامرها عليه الصلاة والسلام بالاغتسال - 00:15:09ضَ

مع ان هذا الاغتسال هنا ليس من اجل انقطاع الدم لان غالبا ان الدم لا زال ماذا؟ لا زال مستمر معها توها ولدت فاوصلت من حين ولدت ارسلت الى رسول الله صلى - 00:15:33ضَ

الله عليه وسلم. فامرها عليه الصلاة والسلام بالاغتسال واخذ من هذا بعض اهل العلم ان الطاهر من باب ماذا؟ من باب اولى ان يغتسل. نعم ولم يثبت في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل في ذي الحليفة. لكن كونه قد امر اسماء - 00:15:49ضَ

بان تغتسل نعم فهذا يعني يؤيد انه عليه الصلاة والسلام قد اغتسل وغيره من اه الصحابة هل من رجال ونساء نعم طبعا جاءت احاديث لا تخلو من كلام جاءت احاديث لا تخلو من كلام ومن اقواها ما جاء عن ابن عمر ان من السنة - 00:16:14ضَ

اتصال عند الاحوام نعم قال فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسل هو استاز فري هذا يدل على ان الدم لا زال معها. بثوب واحزم فهذا يدل على ان النفساء والحائض - 00:16:39ضَ

كونهما يعني بهذه الصفة لا يمنع من احرامهما نعم يرحمك الله ومثل ذلك ايضا الجنب. مثل ذلك ايضا الجنب. ولكن فيما يتعلق بالطواف اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه نهى عائشة ان تطوف وهي حائض. حتى تطهو. قال افعل ما يفعل - 00:17:06ضَ

الحاج الا الطواف بالبيت لا يشترط في المحرم حتى يصح احرامه ان يكون قاهرا نعم سواء كان على جنابة او كانت امرأة فكانت آآ في حيظ او في نفساء تحرم ولا يمنع - 00:17:35ضَ

ذلك من احرامها نعم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد طبعا لم يكن هناك مسجدا عندما صلى صلى الله عليه وسلم ولكن هذا باعتبار يعني المكان. المكان الذي صلى فيه - 00:17:55ضَ

يسمى مازا؟ يسمى مسجد كل مكان جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم فكل ما كان يصلى فيه فيسمى نعم وبالتالي اقيم بعد ذلك مسجد في هذا المكان نعم. قال ثم ركب القصوى - 00:18:16ضَ

وفي حديث ابن عمر المتفق على صحته ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما وضع رجله في الغرس وقامت به هي دابته عليكم السلام وقامت به دابته لبى بماذا لبى بالحج لبى بالحج وكان قارنا قال لبيك حجا وعمرة. نعم وهذه المسألة قد اختلف فيها - 00:18:37ضَ

على ثلاثة اكوان. القول الاول انه لبى في مصلاه. وهذا جاء في حديث خصيف بن عبدالرحمن عن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس نعم لبى في مصلى والقول الثاني ما جاء في حديث ابن عمر المتقدم انه عندما وضع رجله في الغوث وقامت الدابة لبى - 00:19:03ضَ

والقول الثالث انه لبى عندما وصل الى البيداء كما في حديث جابر والصواب ما جاء في حديث ابن عمر هذا هو الصواب. طبعا في حديث ابن عباس عندما سأله سعيد بن جبير عن اختلاف الناس في ذلك - 00:19:25ضَ

قال كل شخص منهم اخبر بما شاهد ورأى وسلم كل واحد منهم اخبر بما سمع قال فلبى في المصلى فسمعه اناس فنقلوا ذلك ولبى عندما واكب على دابته فرآه ناس وسمعه فاخبروا بذلك. وعندما وصل الى البيداء ايضا لبى فسمعه ناس فاخبروا - 00:19:43ضَ

ذلك هذا الخبر لو ثبت لكان فيه جمعا بين الاقوال. ولكن هذا الخبر لا يصح لان فيه خصيم بن عبدالرحمن وهو لا يحتج به. فاصح هذه الاقوال ما ثبت في الصحيحين عندما وضع رجله في الغز وقامت به الدابة لبى - 00:20:09ضَ

وجاء في حديث انس انه استقبل ماذا؟ القبلة انه استقبل القبلة. نعم. وانه حمد الله وسبح وقد يكون هذا الحمد والتسبيح هو دعاء وقوب الدابة قد يكون هذا دعاء ركوب الدابة. نعم. فان فيه تسبيحا وحمدا. نعم. فاذا من السنة - 00:20:30ضَ

انك تستقبل القبلة ومن حين تشرح في ركوب سيارتك تلبي بي الحج او تلبي بالعمرة اذا كنت مبيدا للعمرة واما اذا كان اه قارنا وقد ساق الهدي لا يقرن حتى يسوق الهدي معه. نعم فهو رسول صلى الله عليه - 00:20:59ضَ

كان قارنا كان ساق كان قد ساق الهدي فلذا قرن ولذا قال لو استقبلتم من امر ما استدبرتم لا ما سقطوا الهدي لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة كما ثبت في الصحيحين فاذا حججت وقد سقت الهدي فاقبل - 00:21:26ضَ

يتأكد عليك ان تكذب ويعني لا يستبعد ان يكون القران في هذه الحالة واجبا وعن عميل الى هذا القول. واما اذا لم تسق كن هدي فعليك ان تتمتع نعم عليك ان تتمتع - 00:21:51ضَ

نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم الزم الناس بذلك بل لم يسق الهدي فعليه ان يتحلل. ومن ساق الهدي فليبقى على احرامه. نعم الزم الناس بذلك والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم والجمهور يرون ان الانساك الثلاثة كلها مشروعة. نعم - 00:22:13ضَ

نعبد الامام ابن القيم قد بحث عن المسألة بحثا موسعا في كتابه زاد المعاد نعم ووجه وجوب القران لمن ساق الهدي ومن لم يسق الهدي رجح وجوب التمتع في حقه وقال انا لقول ابن عباس اميل مني لقول شيخنا. ويعني شيخه الامام ابن تيمية - 00:22:39ضَ

البحر بن عباس رضي الله تعالى عنه كان يفتي بذلك. ويقول من طاف في البيت فقد حل. شاء ام ابى فقد حل يعني هذا ما ساق الهدي فعليه ان يتحلل لا يقول انا قارن فيبقى على احرامه ولا يقول انا مفرد فيبقى - 00:23:07ضَ

فعلى ماذا؟ على احوامه وعند ابن عباس فيما يظهر من ذهب الى هذا القول ان اما ان تسوق الهدي فعليك ان تخون وان الا تسوق الهدي فعليك ان تتمتع. وليس هناك نسكا ثالثة. هذا الذي يظهر عندهم - 00:23:29ضَ

نعم والجمهور وبعض اهل العلم ينقل الاجماع يقول ان الانساك ثلاثة وقد حج الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في سنة من السنوات مفردا وجاء يسلم على الشيخ محمد تبنا ابراهيم - 00:23:51ضَ

فسأله عن ان النسك الذي لبى به فقال الافراد. قال هل انت ترى ان الافراد هو الافضل؟ لان النصوص دلت على ان التمتع هو الافضل قلت الشيخ الشيخ هاني ابراهيم يسأله - 00:24:11ضَ

فقال انا ما اقصد هذا وانما اقصد الرد على من يمنع من الافراد فلذا هو حج مفقدا. طبعا مذهب ما لك والشافعي يرون ان الافراد هو الافظل. نعم قال ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. البيداء المكان المرتفع - 00:24:27ضَ

نظرت الى مدى بصري ما بين يديه او بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. وهذا يدل على كثرة من حج معه صلى الله عليه وسلم. وهذا التجمع هو اكبر تجمع حصل في عهد - 00:24:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين. هذا اكبر تجمع نعم مئة الف احسن الله والله كلها تقديرات يعني ما هناك شيء آآ يجزم به يعني قيل ستين الف وقيل مئة الف وقيل عشرين ومئة الف فالله اعلم - 00:25:19ضَ

العدد كم؟ نعم والا ولكن عفوا هو اكبر تجمع. كما ان لعل الشيخ اسلام ينتبه كما ان هذا الحديث هو اطول حديث فيما نعلم اطول حديث صحيح في كتب السنة. ولذا قال ابو - 00:25:41ضَ

الذهبي عندما ترجم لجابر في الصيغ قال له منسك قال ولجابر منسك ويعني به هذا الحديث فساقه سياقا جميلا جدا تحدثا من حين خروجه الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة الى ان وصل الى ذي الحليفة الى ان وصل - 00:26:01ضَ

الى مكة الى ان طاف وسعى الى ان عاد. عليه الصلاة والسلام من حجه فساقه كاملا رضي الله تعالى عنه هذا اطول حديث اطول هذا اطول نعم قال نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن. وهو يعرف تأويله. نعم - 00:26:26ضَ

وما عمل به من شيء عملنا به. نعم. وهذا يدل على ان القرآن نزل عليه عليه الصلاة والسلام في اثناء ماذا في اثناء الحج في اثناء الحج قال وما عمل به من شيء عملنا. هكذا كان حال الصحابة لا ينتظرون يعني حتى يسألون - 00:27:04ضَ

فكانوا من حين يفعل صلى الله عليه وسلم شيئا يبادر الى فعله. ولذا كما جاء في السنن عندما كان يصلي لابسا نعليه صلى الله عليه وسلم خلعهما في اثناء الصلاة. فبادر الصحابة الى ماذا؟ الى - 00:27:33ضَ

خلي عيني عالية نعم ثم عندما سلم سألهم عن فعلهم هذا قالوا قد رأيناك فعلت فبين لهم عليه الصلاة والسلام انه كان فيهما قذرا نعم يعني لا شك ان الاولى بالمسلم اذا سمع سنة ان يبادر الى فعلها ولو مرة واحدة. وهكذا كان ايضا الامام - 00:27:53ضَ

احمد رحمه الله فكان يعني اذا سمع حديثا عمل به حتى انه في مرة من المرات احتجم فاعطى الحجام دينار مع انه كان فقيرا اي الامام احمد ومع ذلك اعطى الحجام دينارا لان الرسول عليه الصلاة - 00:28:21ضَ

الصلاة والسلام عندما احتجم في مرة من المرات اعطى الحجام ماذا؟ اعطاه دينارا. بل حكي عن الامام احمد انه عندما يعني اختفى من المأمون او من بعض خلفاء بني العباس - 00:28:41ضَ

جلس عند ابن هانئ تلميذه ثلاثة ايام ثم قال له اريد مكانا اخر عليكم السلام غير مكاني قال لما ابا عبدالله ليس عليك شيء قال الرسول صلى الله عليه وسلم جلس في الغار كم؟ ثلاثة ليالي ثم غير مكانه. نعم عليه الصلاة - 00:28:58ضَ

سلام نعم قال فاهل بالتوحيد. نعم بعد ان قال لبيك عمرة وحجا وحمد الله وسبح عند من ركب على الدابة قال لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك - 00:29:21ضَ

نعم كان يكور ذلك صلى الله عليه وسلم الى ان وصل الى ادنى الحرم فقطع عند اذن التلبية كما سوف يأتي. باذن الله لبيك اللهم لبيك طبعا التلبية اما ان يكون معناها الاقامة - 00:29:49ضَ

على الشيء نعم يقال لبى في المكان اي اقام بالمكان يعني لبيك فعندئذ يكون معنى لبيك اللهم لبيك اي انا مقيم على طاعتك موتا بعد موته واما ان يكون معنى التلبية المحبة. يقال امرأة لبى اذا كانت محبة لزوجها ولاولادها - 00:30:14ضَ

اي انا محب لطاعتك ومقيم على طاعتك مرة بعد مرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فهذا فيه نعم اعلان التوحيد ومن معاني التلبية اي قصدي اليك واخلاصي اليك. فانا قد قصدت وجهك واخلصت - 00:30:40ضَ

لك في عملي هذا نعم وهذا فيه تأكيد على التوحيد. وان التوحيد يصاحب المسلم الى ان يتوفاه الله عز لا يكون الانسان مسلما الا بماذا؟ الا بالتوحيد كما تعلمون وعند ايضا النزع يلقن ماذا؟ لقنوا موتاكم لا اله الا الله وما بين ذلك - 00:31:08ضَ

فالعبادات ايضا مبنية على التوحيد. وعلى رأس ذلك عبادة الحج نعم لبيك لا شريك لك لبيك. ففي هذا اعلان الاخلاص لله عز وجل. والبراءة من وانك انت الواحد الذي لا شريك لك لا في ربوبيتك ولا في الوهيتك - 00:31:40ضَ

لا في اسمائك وصفاتك. نعم. كما قال الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الذي تصمد اليه المخلوقات في طلب حاجاتها. ومن معانيه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فبما انه جل وعلا هو الواحد وهو الذي لم يلد ولم يولد. اذا هل له مكافئ - 00:32:10ضَ

ليس له مكافر نعم تعالى الله عن ذلك وليس مثله شيء سبحانه وتعالى وهل تعلم له سم يا ليس له مسامي سبحانه وتعالى. نعم. ففي هذا البراءة من الشرك واعلان التوحيد وان الانسان عليه - 00:32:38ضَ

ان يستمر على ذلك وان يذكر نفسه واخوانه واصحابه واهل بيته بهذا الامر مرة قوة وقوة بعد كوة. وان الدعوة التي تكون بلا توحيد هذه دعوة ماذا؟ دعوة ما في دعوة بدون توحيد هو الاسلام هو التوحيد الاسلام هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة والبراءة - 00:32:58ضَ

ليس الخلاص البراء من الشرك ومن ماذا؟ ومن اهله هزا هو الاسلام هزا هو الاسلام فالاسلام هو التوحيد ان الحمد والنعمة لك هذا فيه اثبات الحمد والنعمة لله وحده لا شريك له - 00:33:28ضَ

هو اثبات صفات الكمال للمحمود الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود والثناء عليه بذلك نعم والنعمة لك. نعم ففيه اثبات النعمة لله وحده لا شريك له وما من نعمة وما بكم من نعمة فمن الله. نعم - 00:33:52ضَ

والملك فالملك ايضا لك. وتلاحظون ان هذا الشعار وهذه التلبية قد جمعت بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك. هذا فيه توحيد - 00:34:19ضَ

الالوهية ان الحمد والنعمة لك في اثبات الحمد لله في ذلك توحيد الاسماء والصفات لان ان الحمد كما تقدم هو اثبات صفات الكمال للمحمود والنعمة لك والملك لا شريك لك في هذا اثبات مازا؟ توحيد الربوبية لله سبحانه وتعالى - 00:34:42ضَ

فكل هذا دل على اهمية هذه التلبية وعظم هذا الشعار. ولذا استمر عليه الصلاة والسلام لم يودده ويكوه بل نزل عليه جبريل بان يأمر اصحابه يأمره ويأوى ان يأمر اصحابه - 00:35:07ضَ

بان يرفعوا صوتهم بماذا؟ بالتلبية نعم حتى قال بعض اهل العلم من لم يرفع صوته بطل حجه كما يذهب الى هذا ابو محمد ابن حزم يقول لو لم يرفع صوته ولا - 00:35:27ضَ

واحدة بطل حجه فكون جبريل ينزل بهذا اه الامر لوحده وهو رفع الصوت بماذا؟ بالتلبية. كل هذا يدل على تأكد هذا الامر واهمية واهمية هذا الامر. فلذا يعني ينظر الاهتمام بذلك غاية الاهتمام اي بالتوحيد واعلان - 00:35:43ضَ

التوحيد والبراءة من الشرك ومن المشركين ولا اصيب المسلمون اليوم بما اصيبوا به من الضعف والمهانة حتى ان ترامب وضع خطة ويريد ان يلزم بها المسلمين يريد ان يلزم بها المسلمين والخط من صالح اليهود - 00:36:10ضَ

ودعا اليهود الى يعني الاجتماع به واطلاعهم على الخطة ولم يدعوا احدا من المسلمين. لا من الفلسطينيين ولا من غيرهم كل هذا استهتار واستهانة بهم نعم وهذا هو جزاء من ترك الجهاد وترك التوحيد ترك الجهاد في سبيل الله الى توحيد الله - 00:36:37ضَ

لو سمع ترامب من خلف ترامب بكلمة الجهاد لاصابه ماذا؟ لاصابه بعد وهو في مكانه. نعم نصبته بالرعب يقول عليه الصلاة والسلام من مسافة ماذا؟ من مسافة شحم من مسيرة شهر كامل من مسيرتي شهر كامل - 00:37:06ضَ

لكن يعني يعني بسبب ان المسلمين تساهلوا في التوحيد وتساهلوا نعوذ بالله بالشوك فسلط الله عز وجل عليهم هؤلاء الكفرة وهؤلاء المشركون عليكم السلام. الذين ليس لهم قيمة عند الله جل وعلا. نعم - 00:37:27ضَ

تسيطر عليهم واصبحوا هم الذين والان ايضا مثل قضية ليبيا. تتنادى الدول الكافرة الغربية في عقد المؤتمرات لحل قضية ماذا؟ قضية ليبيا حتى يحلونها على طريقتهم مثل ما ايضا في مسألة - 00:37:51ضَ

نعم وايضا تجد ان بوتين يسيطر على بلاد الاسلام في سوريا. نعم. يسيطر عليهم عليهم عفوا وان الامور الامور بيد نعم ان الامور بيده. نعم في هذه البلاد هو مع الرافظة الذين هم من اشد الناس شوكا - 00:38:11ضَ

نعم اشد الناس شوكا هو شوك هؤلاء الرافظة وايضا اشد الناس كفوا وشركا هؤلاء النصارى الذين يقولون بالتثليت والذين يقولون ربنا يسوع نعوذ بالله من ذلك نعم فحتى يكون المسلمين يحققوا مرضاة الله عز وجل وتكون لهم العزة فعليهم ان يرجعوا الى توحيدهم والى دينهم - 00:38:38ضَ

والى اسلامهم الذي اكرمهم الله عز وجل به قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه يعني بعظهم كان يزيد لبيك ذا المعارج لبيك ذا ذا الفواضل ونحو ذلك فما كان - 00:39:08ضَ

عد عليهم عليه الصلاة والسلام شيئا. لان لا شك ان ذا المعاوج وذل فواضل هو الله عز وجل. الذي تعبد اليه ملائكة وهو صاحب الفضائل سبحانه وتعالى ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته. قال ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته - 00:39:37ضَ

لا شك ان الافضل هو التزام تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لو زاد مما جاء عن الصحابة فلا قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة نعم - 00:40:05ضَ

لان عندهم ان العمرة في اشهر آآ الحج عندهم من اجدر الفجور وعندهم ممنوعة وان العمرة لا تكون عندهم في اشهر الحج. وهذا يفيد لانهم كما قال جابر ما كانوا يعرفون العمرة مع الحج - 00:40:24ضَ

يعني اما ان الانسان يحج مفردا حد لوحده واما ان يعتمر في غير اشهر الحج عمرة منفردة. نعم ولا يجمع بينهما فخالفهم عليه الصلاة والسلام وجمع بينهما. وهذا ايضا يؤيد آآ ان آآ - 00:40:45ضَ

اه التمتع متأكد لمن لم يسوق الهدي وان القران متأكد في حق من ساق الهدي ولذا قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. يعني لا حج بدون ماذا - 00:41:08ضَ

بدون عمرة فهذا كله يؤكد وجوب العمرة مع الحج اما ان تسوق الهدي ولعل الابن محمد بن عبد الله يعني يسوق الهدي وهذي سنة ينبغي ان تحيا وممكن من ان يساط الهدي. نعم. وذلك من الطائف. نعم. تشتري الهدي من الطائف او توكل من ينزل به من الطائف - 00:41:27ضَ

الى مكة نعم. فهذا من هذه من السنن التي ينبغي ان تحيا. نعم. وقد قال الامام ابن القيم عندما بحث قال هل الافضل ان الانسان يسوق الهدي ويكون قارنا هذا افضل او لا يسوق الهدي فيتمتع - 00:41:54ضَ

قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو استقبلت من عمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة ثم ماذا؟ قال ان الله عز وجل لا يختار لنبيه الا افضل ماذا؟ الا افضل الانساب - 00:42:17ضَ

وانه قد ساق الهدي وقرن. نعم ولا شك انه يعني سوق الهدي هذا اظهار لشعائر الاسلام ولا شعائر الدين. وقد ساق الهدي معه عليه الصلاة سلام من المدينة وقدم علي رضي الله عنه ايضا بهدي من اليمن. فكان مجموع الهدي مائة بدنة - 00:42:36ضَ

نعم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركنا طبعا جاء بانه عليه الصلاة والسلام بات عين قبل ان يدخل الى مكة نعم بات بذي طوى والتي الان تسمى بالزاهيو - 00:43:00ضَ

واغتسل صلى الله عليه وسلم ودخل الى مكة ظحى بات بذي طوى ودخل الى مكة ظحى. واما تلبية متى وقعت هذه التلبية فبعد صلاة الظهر لبى بعد صلاة الظهر. نعم كما في حديث ابن عباس الذي خوجه الامام مسلم. نعم - 00:43:23ضَ

فاذا اه اردت الحج ووافق هذا يعني كونك في الميقات بعد صلاة او عند صلاة الظهر او في وقت وقت صلاة الظهر يكون قد وافقت ماذا؟ وافقت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

نعم فاحرم عليه الصلاة والسلام بعد الظهر ثم بعد ذلك واصل مسيره الى ان وصل الى فبات بزيطوة ثم اغتسل ودخل نهارا في الضحى ويعني قد نهى عليه الصلاة والسلام ان الانسان يقدم على اهله ماذا؟ ليلا. نعم - 00:44:09ضَ

ولا شك ان الدخول في النهار في الحج او غيره او المكان الذي تقصده اولى من الليل. نعم فعندما وصل نعل عندما وصل الى البيت جاء في حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله - 00:44:40ضَ

الله عليه وسلم قطع التلبية عندما دخل ادنى الحرم ورأى بيوت مكة نعم وحديث ابن عمر في البخاري والمسألة فيها ثلاثة اقوال يعني فيها قول انه يقطع التلبية عندما يدخل ادنى الحرم. منطقة الحرم - 00:45:03ضَ

نعم وهذا الذي ثبت في البخاري في حديث ابن عمر وجاء في حديث ابن عباس الذي خرجه ابو داوود انه عندما استلم ركنا قطع التلبية هذا قول ثاني. والقول الثالث والله اعلم اذا دخل المسجد الحرام - 00:45:32ضَ

نعم ورأى الكعبة نعم القول الاول هو الصحيح. واما حديث ابن عباس الصواب انه موقوف يرحمك الله. الصواب انه موقوف حديث ابن عباس. فبقي لنا حديث ابن عمر الثابت في البخاري. نعم - 00:45:50ضَ

فهو اصح هذه الاقوال وجاء في حديث اسماء ايضا حديث اسماء بنت بنت ابي بكر ان اول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام هو انه توضأ ثم طاف بالبيت انه توضأ ثم طاف بالبيت وهذا يقوي قول من قال انه لا يجوز للمحدث ان يطوف بالبيت - 00:46:09ضَ

والمقصود هنا حدثا اصغر ولا الحدث الاكبر جزما كما في حديث عائشة نعم ولكن في حديث اسماء هذا يؤكد على الطهارة قبل الطواف. قالت اول ما بدأ به هو انه - 00:46:36ضَ

وظأ وطاف بالبيت عليه الصلاة والسلام وقد وقع في حديث عائشة في رواية عند مسلم حتى تطهوي. لا تطوف بالبيت حتى تطهري في عندنا موسم حتى تطهرين نعم يعني حتى تغتسلي - 00:46:55ضَ

حتى ينقطع الدم وتغتسلين فتطهرين نعم وهذا يؤكد قول الجمهور. نعم. نعم نعم لا شك كل هذا نعم اولى الدخول في النهار اولى حتى يعني حتى لو انت لست بقدوة. انت واحد من الناس وليس معك احد. فادخل نهر - 00:47:16ضَ

هذه السنة ادخل نهارا يعني ايضا لا يقيد بالاقتداء. نعم نهارا على من يعني في الحج على الذين تزورهم نعم حتى حتى تستحق حتى ثم تنشط الشعثة وتستعد المغيب لا ليس ليلا ليس ليلا. لا لا ليس ليلا - 00:47:42ضَ

ليس ليلا نهى عن الدخول ان يطرق اهله ليلى. نهى نه عن نعم ان الانسان يدخل على اهله ليلا دايما يا شيخ في صحيح البخاري ومسلم نعم لا بأس امهلوا حتى ندخل ليلا اي عشاء - 00:48:10ضَ

نعم نعم احسنت نعم احسنت نعم ويراجع في يعني في تعليقة للعلم على هذه المسألة شفت الان بن حجر نعم هو جاء في بعض الروايات عندما نهى عن الدخول ليلا ان بعض الناس الذين دخلوا ليلا وجدوا مع زوجاتهم - 00:48:29ضَ

رجالا اجانب. نعم جاء في بعض الروايات انهم وجدوا مع رجالهم احدا. نعم نعم ابو عبد الرحمان يراجع كلام قال نعم حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركنا فرمل ثلاثا ومشى اربعا. نعم - 00:48:55ضَ

طبعا اذا اخبر الانسان اهله في الدخول واخذوا ينتظرونه هذا لا بأس نعم لا يفجأ لا يفجأ اهله في الدخول ليلا. لا يفجع اهله في الدخول ليلا. اذا اخبرهم واتصل عليهم وعلموا بمجيئه فلا بأس بذلك - 00:49:32ضَ

احسن الله اليك المقدم علموا به ثم قالوا انتظروا كذا والله هو قد يكون عليه الصلاة والسلام وصل الى ظاهر المدينة نعم لنظر لنظر كلام اهل العلم الاخطاء بالنهار تقول له هو ليس كذلك يا شيخ محمد عدك على اطلاقه كله في الدخول ليلا وين النهي اللي جاب؟ فنشوف حنا نعم الغيبة يا شيخ - 00:49:50ضَ

من نوع هنا قال البخاري لا باب لا حجر قال نهى رسول قال صلى الله عليه وسلم الرجل وحده ليلا يتخونه او يخرج واخواته المسلمة مهدي ان يأتي الرجل اهله طلوفا - 00:50:21ضَ

النبي صلى الله اهله وكان تبغى عشية هذي بعد الظهر لان صلاة العشي الظهر والعصر. نعم طرق الدفع والضرب اذا قال احدكم انما الحكم يدور وكان الذي لا يتأثرون الذي يطيل - 00:51:08ضَ

كان طول الليل سيكون ذلك ذلك بقول يؤخذ منه واما ان يجدها قد اشار الى ذلك من قوله فهذا من اعلم اهله بوصول مثلا لا يتناول صرح بذلك ارسل من - 00:51:45ضَ

الناس اللي ماذا بعد ذلك نعم ابن خزيمة عن ابن عمر قال لها النساء ليلا طرف رجلان اخرجه من حيث قال فيه ان عبد الله تمشطها فظنها رجل اشار اليها - 00:52:38ضَ

ما ذكر نهى ان تعليق على ليلى مم قوله فلما ذهبنا كذا هنا ويعارضه اين هما لمن علم خبر مجيئه والاتي لمن قدم ويؤيده والله تقدم يعني ان يعني قد يكون هذا هنا اخبرهم - 00:53:12ضَ

يعني وصل الخمر وانهم وصلوا لضواحي المدينة وعما يعني يطرقهم هجوما ليلا فهذا النصوص واضحة في المنع النصوص واضحة وفي طول المدة يعني لا شك يعني واحد خرج في النهار وجا في الليل يعني هذا غالبا عندهم لا يعتبر - 00:54:39ضَ

والا كان الانسان اذا خرج الى مزرعته وكان الانصار اهل فلاحة يخرجون في النهار وقد لا يأتي الا بعد ماذا؟ الا بعد العشاء بعد غياب الشمس بعد المغرب او عند العشاء. كان ايضا يعني يحتاج الى ان يستأذن او كذا - 00:55:00ضَ

فنعم يعني لابد تكون هناك يعني سفر ايام نعم وليس في وننسف هذا الحديث معرض الاحاديث الصحيحة في النهي عن طريق الله لان ذلك فيمن جاء بركة واما هنا هذا بن حكم - 00:55:22ضَ

نعم. واما ايه؟ فان ذلك في من جاء بعض العلماء واما هنا فقد تقدم خبر مجيئهم وعلم الناس وعدم الناس وصولهم وانهم سيدخلون اشياء اخرى من هنا قيد اي نعم يعني عندما وصلوا يعني الى ضواحي المدينة - 00:55:43ضَ

نعم فجاء الخبر لهم بذلك فلا بأس بهذا هو الاصل النهي عن طريقه ان هذا علم مجنون. نعم من امهلهم احسن الله عز وجل لعبة تمتشط الا وهي تعلم زوجها سيأتي - 00:56:02ضَ

تعلم هي انه نحب احسنتم نعم يعني يعني عندهم خبر نعم اذا انتظروا حتى يستعدون واما الطرق ليلا فهذا ممنوع نعم النصوص يعني في هذا واظح. سنة البدء بالمسجد اي اذاعة - 00:56:23ضَ

يعلم اهله بقدومه والله السنة يعني الانسان اذا عاد وخاصة من كان له مكانة ان يقصد المسجد حتى الناس يأتون اليه في المسجد يسلمون عليه الناس بيسلمون عليه في البيت ما يكفي - 00:56:47ضَ

نعم بيوت عليه الصلاة والسلام حجرات زوجاته لا تكفي نعم قال نعم. قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن. نعم طبعا ليس هناك دعاء يختص به المسجد الحرام من باقي المساجد - 00:57:06ضَ

بل تقول مثل ما تقول في باقي المساجد عند الدخول فتقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. نعم ثم بعد ان دخل عليه الصلاة والسلام وطاف نعم جاء الى الكعبة وجعل الحجر - 00:57:31ضَ

نعم عن يساره نعم اتى الى الحجر وكبر عليه الصلاة والسلام واستلم الحجر ثم شرع في الطواف وكان عندما طاف عليه الصلاة والسلام مطبعا وهذا الطواف يسمى بطواف القدوم. هذا الطواف يسمى بطواف القدوم - 00:57:53ضَ

ان كان الشخص قارنا فهذا الطواف في حقه سنة وكزا ازا كان مفردا واما اذا كان متمتعا فهذا الطواف هو ركن من اركان العمرة المتمتع هذا طواف العمرة فهو ركن من اركانها - 00:58:20ضَ

هزا طواف القدوم واما بالنسبة للقارن والمفرد فهزا في حقهما سنة. نعم فطاف عليه الصلاة والسلام سبعة اشواط مطبعا قال فرمى ثلاثا فالرمل ثلاثا والرمل هو الاسراء في المشي ومع مقاربة الخطى يعني مثل هرولة - 00:58:42ضَ

قال ومشى اربعا بعد الثلاث ثم تقدما الى مقام ابراهيم عليه السلام. فقرأ واتخذ من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. نعم فعندما انتهى من طوافه يعني فيما يظهر انه غطى منكبيه عليه الصلاة والسلام لانه في حديث ابي هريرة المتقدم لنا نهى ان يصلي الانسان وهو كاشف عن - 00:59:11ضَ

عاتقيه او عاتقه. نعم فعلى الطباع والله اعلم ينتهي بنهاية الطواف حول البيت سبعا في طواف القدوم ثم يتلو الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. نعم ويجعل مقام بينه وبين البيت - 00:59:45ضَ

ويصلي ركعتين قال فكان ابي يقول والمقصود جعفر جعفر بن محمد يقول كان ابي اي محمد بن علي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون - 01:00:08ضَ

هذه الرواية او هذا اللفظ او هذا الجزء من الحديث مرسل وليس داخلا في الرواية عن جابر. نعم كما في هذه الرواية. ولذا قال ولا اعلمه قال انا ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين - 01:00:36ضَ

قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وقد جاء موصولا بذكر جابر في قابض مسلم والصواب هو الارشاد. الصواب هو الارسال. هذا هو الصواب في هذا الجزء من الحديث - 01:01:03ضَ

نعم والذي يظهر انه قرأ في الركعة الاولى بقل يا ايها الكافرون وبالثانية قل هو الله احد لان غالبا ان الركعة الاولى تكون اطول من ماذا من الركعة الثانية وقل يا ايها الكافرون اطول من قل هو الله احد - 01:01:25ضَ

نعم وطبعا الواو كما تعلمون لا تفيد يعني لا يلزم منها الترتيب قال ثم رجع الى الركن فاستلم اي وجع الى الحجر الاسود. نعم وطبعا عندما طاف عليه الصلاة والسلام وغشاه الناس ركب على ماذا؟ ركب على ناقته عليه الصلاة والسلام - 01:01:50ضَ

وكان يستلم الركن بمحجنه عليه الصلاة والسلام وهنا هذا الركوب من اجل الاقتداء. هنا هذا الركوب من اجل ان يراه الناس ويقتدوا به صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود اما ان تستلمه وتقبله - 01:02:17ضَ

واما ان تستلمه بيدك وتقبل يدك. واما ان تستلمه بمحجن وتقبل المحجن تستلمه بعصا وتقبل العصا واما تشير اليه نعم وهنا طبعا ما في تقبيل تشير اشارة هنا ما في تقبيل لانك يعني ما مسست الحجر - 01:02:41ضَ

نعم فالتقبيل يكون عند مس الحجر. وليس هناك شيء يقبل من البيت سوى الحجر الاسود ولا يقال عند استلام الحجر الاسود الا التكبير نعم كما في حديث ابن عباس وثبت عن ابن عمر انه كان يقول بسم الله والله اكبر - 01:03:08ضَ

فهذا ثابت عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه. وليس بمرفوض. نعم واما الركن اليماني فانه يستلم ولا يقبل. الركن اليماني يستلم ولا يقبل. نعم وقد جاء في حديث عبدالله ابن عمرو ان مسحهما يحطان الخطايا حطا - 01:03:38ضَ

اي الحجر الاسود والركن اليماني ولكن الركن اليماني لا يقبل ولا يشار اليه اذا لم تستطع على استلامه كما انه لا يقال عنده زكي ما تكبر وانما التكبير هذا في الحجر الاسود - 01:04:09ضَ

وكان اذا تجاوز ركن اليماني يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم بين الركنين. هذا الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنه غير ذلك - 01:04:33ضَ

وبالتالي ماذا تقول في بقية توافق حول البيت ان ذكرت الله وان دعوت وان قرأت القرآن فكل ذلك لا بأس به نعم لم ليس هناك شيء معين ثابت نعم حتى تنتهي من الطواف بالبيت. نعم - 01:04:55ضَ

قال ثم بعد يعني كما تقدم صلاة ركعتين تقرأ فيهما بسورتي الاخلاص ثم بعد ذلك ترجع الى الركن فتستلمه هذا من السنة اذا لم تستطع على استلامه تشير ماذا؟ تشير اليه. ثم تخرج الى الصفا بعد ذلك - 01:05:24ضَ

قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا نعم كان الصفا معزول عن المسجد عن البيت نعم. كان الصفا والمروة خارج المسجد نعم الشوط الاخير فيه خلاف بين اهل العلم هل يكبر ام لا - 01:05:48ضَ

فبعض اهل العلم ذهب الى انه يكبد كما جاء في حديث من زيادات عبد الله ابن ابن الامام احمد نعم انه كبوا نعم فيكون التكبيرات ثمانية في هذه الحالة وقال بعض اهل العلم انه لا يكبر لان التكبير انما هو عندما يفتتح الشرط - 01:06:16ضَ

والان قد انتهيت ما في اه فتح او بداية شوط نعم انت الان قد انتهيت وبالتالي ما تكبر ونفس ما يقال هنا يقال ايضا على المروة الشوط الاخير انت افتتحت الطواف الاخير بين الصفا والمروة بالصفا. كبرت وهللت ودعوت كما سوف يأتي. ثم - 01:06:43ضَ

واصلت السعي الى ان وصلت المروة وصلت المروة انتهيت. هذا السابع. هل هنا ايضا تكبر وتهلل؟ لا فالذي يبدو والله اعلم انك ايضا لا تكبر. واما الحديث الذي جاء فالذي فهو ليس بالقوي تماما. هو ليس - 01:07:14ضَ

قوي تماما بحيث يطمئن اليه. والله اعلم قال ان الصفا نعم ثم فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. نعم وهنا فيما يبدو لم يكمل الاية لان ما قال جابر الاية. نعم - 01:07:34ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية نبدأ وجاء عند النسائي ابدأوا وهذه الرواية التي فيها الامر شاذة وليست بمحفوظة نعم وانما المحفوظ ابدأ او نبدأ بما بدأ الله به. نعم - 01:08:01ضَ

فبدأ بالصفا فرقى عليه. اذا الاية اولا ثم بعد ذلك يقول ابدأ بما بدأ الله به. فيلقى على الصفا حتى رأى البيت. نعم فهذا يفيد انه وقع عليه بعض الشيء - 01:08:26ضَ

قال بعض اهل العلم بقدر قامة الانسان. طبعا هذا بقدر اقامة الانسان هذا اجتهاد. نعم والذي يظهر انه صعد شيئا عليه الصلاة والسلام بحيث انه هو ماذا رأى البيت وانه لو لم يكن صعد لما رأى - 01:08:45ضَ

لما رأى البيت نعم فمن السنة انك تصعد بعض الشيء تصعد على الصفا نعم. قال حتى رأى البيت فاستقبل قبلة تستقبل البيت. قال فوحد الله وكبره. نعم. وجاء في رواية انه كبر ثلاثا - 01:09:03ضَ

وقال لا وهي في مسلم ايضا. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء نعم تلاحظون ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكرر التوحيد - 01:09:28ضَ

ويكرر تعظيم الله جل وعلا يكرر ما فيه تعظيم لله. فعند الحجر كان يكدر الله اكبر كلما حاز اجا وقال الله اكبر وهذا متضمن للتوحيد ومتضمن لتعظيم الله جل وعلا. وان الله اكبر من كل شيء. فاذا هو جل وعلا - 01:09:47ضَ

المستحق للعبادة وحده سبحانه وتعالى وعندما صلى ايضا قرأ بسورتي الاخلاص. نعم وهنا كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:10:09ضَ

واما زيادة يحيي ويميت فهذه لم تثبت في حديث ولذا ليس في الصحيحين هذه الزيادة ليس في الصحيحين يحيي ويميت وانما هي خارج الصحيحين والله اعلم انه لم يثبت في ذلك حديث يحيي ويميت. وايضا وهو حي لا يموت. نعم في كل - 01:10:33ضَ

التهليلات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده هذا تكرار ايضا للتوحيد انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. قال ثم دعا بين ذلك مثل هذا ثلاث مرات - 01:11:02ضَ

يكبر ويهلل ويدعو بين ذلك. نعم. فعل ذلك عليه الصلاة والسلام ثلاث وفي دعائه بين ذلك الذي يظهر انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وليس كما يفعل بعض الناس انه يشير بيده او يشير بكلتا يديه عند الصفا لا وانما يعني - 01:11:28ضَ

كما جاء بانه دعا صلى الله عليه وسلم نعم تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل اتفضل حياكم الله يدعو نعم يرفع نعم يديه ويدعوا واذا انتهى من دعائه نعم عاد الى التكبير والى ماذا - 01:11:58ضَ

والى التحليل. نعم قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن وادي سعة نعم كان هناك واديا في اثناء السعي ما بين الصفا وما بين ماذا؟ وما بين المروة - 01:12:23ضَ

وهذا الوادي عندما تنصب قدما عليه الصلاة والسلام سوف ماذا؟ ينحدر يستعجل وبالتالي عندما يريد ان يصعد يحتاج الى ماذا الى سرعة الى عزم ايضا يصعد بقوة. نعم وفاء عليه الصلاة والسلام - 01:12:48ضَ

ولذا جاء عنه في حديث حبيبة بنت ابي تجراه ان الوادي لا يقطع الا شدا الا شدا وانه رأت الرسول عليه الصلاة والسلام بزار يدور حول ركبته او نحو ذلك. لان الذي يشد - 01:13:11ضَ

نعم يرتفع هنا الايجار في مثل هذه الحالة. نعم فائدة هذا كما تقدم هو الان عندما ازيل الوادي هل نحتاج الى ان نهول؟ يعني الهرولة هنا هل هي طبيعية ولا - 01:13:29ضَ

ولا تعبدية نعم هل الهرولة تعبدية ولا طبيعية؟ نعم لا شك يعني هذا شيء طبيعي يعني اذا كان هناك وادي ومنحدر انت سوف لا شك سوف تنحدر وتهول في مثل هذه الحالة. واذا وايضا اذا اردت ان تصعد ايضا تحتاج الى عزم - 01:13:51ضَ

وتحاول ان تصعد ايضا بقوة نعم والله يعني في النفس من كون هذا تعبدي. في النفس شيء من كون هذا تعبدي والله اعلم هو وادي وادي تاج اي وادي تنزل نعم - 01:14:14ضَ

ولذا يعني هو لم يهول عليه الصلاة والسلام الا في ماذا؟ الا في هذا الوادي لم يهون الا في هذا الوادي. لم هو لم يهول عليه الصلاة والسلام الا في هذا الوادي. وين رمل؟ رمل حول البيت - 01:14:38ضَ

هو الهرولة كانت او ومن كانت حول البيت. في الثلاث الاطواف الاولى نعم. واما هنا لم يقل انه رمل الا في هذا المكان نعم لانه كان واديا وادي محسر هل لو كان القدمين يحرك ايضا - 01:14:59ضَ

من هذا الباب؟ والله الرسول عليه الصلاة والسلام حوك دابته عندما جاء الى وادي محسر حوك دابته وقد اختلف في الحكمة في تحقيق الدابة بالذات في هزا المكان يعني هل هو من ناحية طبيعية؟ لان ايضا هذا وادي فيحتاج الى ان يحرك الدابة حتى يعني تسرع وتاخذ عزم - 01:15:24ضَ

او قيل ان هذا المكان كان المشركون يجلسون فيه ويفتخرون بمآثر ابائهم وما شابه ذلك اراد ان يخالفهم او ان هذا المكان هو الذي حصر فيه الفيل. فوقع فيه العذاب اختلف في ذلك ولعل - 01:15:50ضَ

ولعل والله اعلم هو العقب لان الفيل حصر في المغمز نعم والله اعلم قال حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة. اذا صعدوا خلاص انتهى مشى عليه الصلاة والسلام قال حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا - 01:16:10ضَ

من التكبير والتهليل الا مسألة ماذا؟ الا مسألة تلاوة الاية. ونبدأ بما بدأ الله به. لانه قد بدأ وانتهى نعم فيختم من يكور الاية كل ما جعل المروة قالها او كلما جعل الصفا في المرة الثانية - 01:16:33ضَ

والثاني في المرة الثانية والمرة الرابعة كررها لا. في المرة الاولى والثالثة. لا انما هي في المرة الاولى فقط نعم قال حتى اذا كان اخر طوافه على المر وقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي - 01:16:55ضَ

عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. نعم. وبهذا من استدل على ان الافضل هو عدم شوق الهدي والتمتع قال فقام سراقة ابن ما لك ابن جعشم - 01:17:19ضَ

رضي الله عنه فقال يا رسول الله قال لعامنا هذا ام للابد؟ قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. لا بل لابد ابد - 01:17:40ضَ

اذا العمرة دخلت في الحج الى الابد فاذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان المتعة كانت لنا خاصة اصحاب رسول الله ان هذا فيه نظر لانه مخالف لما جاء هنا. نعم فهذا من - 01:18:02ضَ

قول ابي داوود ومن ظن ابي ذو رضي الله تعالى عنه وايضا ما جاء عن امير المؤمنين عثمان انه قال انما تمتعنا كنا خائفين. لا فكل هذا نعم كل هذا فيه - 01:18:26ضَ

فهنا قال عليه الصلاة والسلام الامة دخلت في الحج الى يوم القيامة. ولذا يتأكد على الشخص انه اذا جاء ولم يسرق الهدي ان يتمتع واذا ساق الهدي ماذا؟ ان يكمل. نعم - 01:18:42ضَ

قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت. نعم. ففاطمة رضي الله عنها كانت متمتعة الم تسق الهدي؟ فعندما طافت بالبيت والصفا وبين الصفا والمروة وقصرت هنا ماذا؟ تحللت - 01:19:00ضَ

فانكر عليها علي لانه ما كان عندهم اه التمتع ولا شسمه نعم. ما كان عندهم التمتع ولا العمرة. نعم قال فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق في الكوفة فزهبت الى - 01:19:33ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم محوشا على فاطمة اذا هذا يعني فيما يظهر والله اعلم ليس من رواية جابر والله اعلم قال فيما ذكرت عنه نعم فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محوشا على فاطمة للذي صنعت. مستفتيا - 01:19:59ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني نعم. انكرت ذلك عليها فاخبرته اني انكرت نعم احسنت اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ نعم. اذا فاطمة صدقت فيما قالت ثم سأله - 01:20:25ضَ

قال ماذا قلت حين فقدت الحج؟ لبيك بماذا عند الميقات؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه جاء من اليمن لم يأت من المدينة - 01:20:54ضَ

قال فانا معي الهدي فلا تحل نعم بقي علي على احرامه واشركه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ اشركه في هديه بنعم. قال وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمني. والذي اتى به رسول الله صلى الله عليه - 01:21:12ضَ

وسلم مائة. قال فحل الناس كلهم. وقصروا الا النبي صلى الله عليه ومن كان معه هدي. والذين كانوا معهم الهدي هم قلة. نعم. قلة مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ومنهم كان الزبير ابن العوام - 01:21:36ضَ

رضي الله عنه قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. نعم عندما طاف عليه الصلاة والسلام وكان هذا طواف القدوم كما تقدم وهو في حقه سنة بخلاف المتمتع في حقه واجب - 01:22:02ضَ

وسعوا كلهم سعوا طبعا سعي واجب. بالنسبة لمن كان قارنا كان هذا سعي الحج قد قدم وبالتالي لم يسع الرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان قارنا معه يوم العيد وانما اكتفوا بالطواف. نعم - 01:22:22ضَ

واما بالنسبة للمتمتع فكان هذا السعي سعي العمرة فاذا عندما احرموا بالحج كان بقي عليهم غير الطواف ماذا؟ السعي. بقي عليهم غير الطواف تعي وهذا ما جاء في حديث عائشة وحديث ابن عباس انهم طافوا طوافا اخر بعد ان قدموا من منى نعم - 01:22:46ضَ

نعم بالنسبة يعني تقديم البداء بالسعي ابتداء هذا محل خلاف بين اهل العلم الجمهور يمنعون من ان يكون السعي الا وقبله ماذا؟ الا وقبله طواف يمنعون ان يكون سعيا بلا طواف - 01:23:12ضَ

لا يكون السعي الا وقبله طواف. وبعض اهل العلم اجاز ان يقدم السعي وجاء في حديث رواه ابو داوود ان رجلا سأل قال سعيت قبل ان اطوف. قال افعل ولا حرج - 01:23:40ضَ

وهذه زيادة زادها جرير ابن عبد الحميد الضبي بن عبد الحميد الضبي لا شك انه ثقة ولكن قد روى هذا الحديث شعبة وغيرة ولم يذكروا هذه الزيادة وقد يدخل تقديم السعي على الطواف فيما ثبت في الصحيحين ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل - 01:24:00ضَ

ولا حرج وهذا طبعا في يوم العيد. هذا في يوم العيد يوم النحو نعم كيف والله اذا الانسان اجتنب هذا الشيء ولم يسع الا بعد الطواف فلا شك ان هذا اولا هو السنة وهو الاحوال. وخروجا من - 01:24:25ضَ

اهل العلم الذي وقع فيما في بينهم الذي وقع بينهم. نعم قال قال نعم فلما كان يوم التروية طبعا بعد ان طافوا وسعوا وقصر من قصر ممن كان متمتعا بقوا في مكة - 01:24:51ضَ

وكان قدومه عليه الصلاة والسلام الى مكة في اليوم بوابة خرج لخمس بقينا من ذي القعدة نعم ووصل في اليوم الرابع الى مكة عليه الصلاة والسلام. فكان مدة مسيرة تقريبا تسعة ايام - 01:25:17ضَ

نعم الى ان وصل الى مكة عليه الصلاة والسلام. نعم. نزل في الابطح عليه الصلاة والسلام. طول هذه في الايام والابطح هو مكان الامارة الان. الامارة امارة مكة يقولون هذا هو الابطح - 01:25:37ضَ

فنزل في هذا المكان صلى الله عليه وسلم. ولم يبقى عند البيت عليه الصلاة والسلام نعم ولعله يعني ايضا من الاسباب حتى لا يكون هناك مشقة على آآ امته بعده عليه الصلاة والسلام. ولعل ايضا لا يكون ايضا لنكان معه جمع كبير عليه الصلاة والسلام. فنزل الابطأ حتى - 01:25:59ضَ

كان علاها الماء يعني المكان يسع يسع الجميع. وحتى يكون ايضا بارزا يراه الناس عليه الصلاة والسلام نعم قال نعم فلما كان يوم التروية نعم في اليوم الثامن توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. نعم - 01:26:31ضَ

القاب لم يزل يعني هو قد هلا بماذا؟ اهل بالحج من قبل. بالنسبة لالقاب نعم. لكن بالنسبة المتمتعين؟ نعم اهلوا بالحج فايضا هنا نعم السنة في حقهم ان يغتسلون وان يلبسوا الاحرام ويهلوا بالحج. نعم. ويتطيبوا ويفعلوا كما يعني - 01:26:59ضَ

الو في العمرة عند الميقات نعم قال فاهلوا بالحج وكان ذلك يعني عند اه كان ذلك عند الظهر. ولذا كانت صلاة الظهر بمنى قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 01:27:28ضَ

كل صلاة في وقتها وقصر عليه الصلاة والسلام من الرباعية. نعم فالسنة هو اه القصو وتصلى كل صلاة في وقتها. واستدل من استدل من اهل العلم على ان انه اذا كان الانسان في حال سفره - 01:27:56ضَ

نازلا ان الاولى به الا يقصد. نعم وطبعا ثبت انه عليه الصلاة والسلام جمع وهو نازل. نعم كما في حديث معاذ انه خرج فصلى الظهر والعصر وخرج فصلى المغرب العشاء نعم او كما جاء في حديث معاذ - 01:28:19ضَ

من لا يقصر لا يجمع القصر؟ نعم القصر لا شكل افضل هو القصر والمتأكد هو القصر. ولكن بالنسبة للجمع يعني قال بعض اهل العلم اذا كان نازلا الاولى الا يجمع - 01:28:42ضَ

قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. نعم نم يبقى طبعا جاء في مسلم انها ليست من عرفة. وقد يكون بعضها من عرفة وجزء منها ليس بعرفة. ولذا - 01:28:58ضَ

كان المسجد الان الذي اقيم بنمرة بعضهم من عرفة وبعضه ماذا؟ وبعضه ليس من عرفة. نعم فنزل عليه الصلاة والسلام بنمرة. نعم ولم يدخل عرفة قال فشار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام اي بمزدلفة - 01:29:18ضَ

كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. وكانوا يقولون نحن الحمس. يعني نحن اهل بيت الله والاحمس هو المتشدد في دينه. لماذا ناخذ نحن اهل حرم الله؟ لماذا نخرج من الحرم - 01:29:47ضَ

الى عرفة عرفة خارج الحرم فكانوا يصلون الى مزدلفة ويبقون في مزدلفة. بينما من كان ليس من اهلي الحرم ليس من اهل مكة يخرج الى عرفة فكانت قريش تظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام سوف يفعل ذلك - 01:30:06ضَ

قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها نعم فنزل اذا بنمر حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب - 01:30:26ضَ

الناس وقال خطب في وادي عرنة خطب عليه الصلاة والسلام في وادي عرنة وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول - 01:30:48ضَ

دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد بني سعد ابن بكر بن هوازن فقتلته هذيل. نعم وربا الجاهلية موضوع وان اول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب - 01:31:20ضَ

فانه موضوع كله. وفي هذا ان الانسان اذا امر يبدأ اولا بماذا؟ بنفسه واهل بيته ولذا قال ايضا عليه الصلاة والسلام يا طاء يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. نعم - 01:31:44ضَ

واما كون الانسان يأمر الناس بالشيء وهو لا يفعل ويأمر الناس فهذا نعم. لا شك انه غير صحيح نعم لذا عليه الصلاة والسلام بدأ بنفسه اهل بيته صلى الله عليه وسلم - 01:32:04ضَ

نعم فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن كلمة الله ولكم عليهن الا يطئن في فروشكم احدا تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبوح - 01:32:26ضَ

ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف نعم. هزا من حق الرجل المرأة ومن حق المرأة على الرجل اي بالكسوة والنفقة قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله كتاب الله. وانتم - 01:32:54ضَ

تساءلون عني فما انتم قائلون تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينقبها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد - 01:33:20ضَ

ثلاث مرات وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة في استشهاد الناس على انه قد بلغ ماذا قد بلغ الرسالة لان الله عز وجل قد امره بذلك. وامره بان يبلغ البلاغ المبين - 01:33:46ضَ

نعم فلذا كان يستشهد الناس صلى الله عليه وسلم على انه قد بلغ نعم البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام وقد امر ايظا امته بالتبليغ فيجب على امته ان يبلغوا عنه - 01:34:08ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري بلغوا عني ولو اية وهذا الامر يشمل الرجال والنساء المكلفين منهم فكل مكلف عليه ان يبلغ سواء كان رجلا ام امرأة. ولذا في حديث ابي سعيد الخدري المخرج في - 01:34:30ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فالانكار تبليغه وتعليم وتوجيه وايضا هو براءة من الذنب. نعم فالتبليغ والدعوة هذا امر واجب. وحتم لازم. نعم. كل انسان مكلف فعليه ان يبلغ - 01:34:54ضَ

وعليه ان يدعو الى الله عز وجل. وخاصة في هذه الاوقات خاصة في هذه الاوقات التي قل فيها المبلغون. نعم. وقل فيها الدعاة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. مر الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. وهذا مكتوب في الفتاوى - 01:35:18ضَ

التي جمعت له مرة في محاضرة من المحاضرات وفي كلمة من الكلمات قال لنا في افريقيا اكثر من الف داعية قال اكثر من الف داعية عندما كانت الدعوة تبع الافتاء تبع دار الافتاء. واما الان كم عشرة الاف في افريقيا تبع الشؤون الاسلامية او مليون - 01:35:46ضَ

الان اقل بكثير جدا اقل بكثير جدا من هذا العدد وحتى اني سمعت مرة من المرات في اذاعة القرآن الكريم انه بمناسبة رمضان ارسلت وزارة الشؤون الاسلامية ثلاثة عشر داعية الى اوروبا - 01:36:11ضَ

ماذا يفعل ثلاثة عشر داعية ماذا يفعل ثلاثة عشر داعية ولد ايران ترسل الدعاة. حتى الذي بلغني في الحج ان كل مئتين نفر منهم يكون عليهم داعية. او شخص هناك مسؤول عنه. كل بيتين دفعوا - 01:36:32ضَ

وهم يحجون نحو ثمانين الف فاستحوج كل ميتين واحد فاعداد كبيرة يرسلون الاعداد الكبيرة. نعم. ولذا الان مع الاسف مع ان ما هناك مذهب ابطل من مذهب الرافظة وليس هناك دين عودة من دين او رافضة. نعم - 01:36:59ضَ

ومع ذلك هم ينشرون هذه الدعوة الباطلة بين المسلمين نعم ليس هناك مذهب اردى من هذا المذهب وابطل من هذا المذهب. الانسان يزني ويقول هذا مذهب اهل البيت يجب نعم ويقول هذا مذهب اهل البيت. هذا ما ذمتها حلم. هذا متى علم - 01:37:25ضَ

عندهم المتعة ممكن ساعة ممكن ان تتمتع ساعة يعني زنا ممكن ان تتمتع ساعة يعني زنا ويقولون هذا مذهب اهل البيت يعني مذهب رسول الله. عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من ذلك - 01:37:54ضَ

متى علم ان شخصا لا يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية يقال عنه اية عظمى هذا متى صعبت علي السيستاني يأكلون الاية العظمى ويقول بعض الاخوة من العراقيين يقولون لا يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية - 01:38:11ضَ

يعني هل يقرأ القرآن؟ ما يقرأ القرآن ولا يعرف السنة النبوية. اذا كان هو لا يعرف اللغة العربية فكيف يكون اية عظمى يفتي مئات الملايين ولدهم ما عندهم مانع انه لو ابليس يتصور بصورة رجل يضعون عليه عمامة ويقولون اية عظمى. نعم ابد ما عندهم مانع - 01:38:39ضَ

ولذا هم يقولون عن امريكا الشيطان الاكبر ثم اتفقوا ثم تعاونوا معها على اسقاط بلاد المسلمين بلدا تلو البلد الاخر. من بغداد الى الى بيروت اسقطوها نعم وهم يقولون عن امريكا كيف اسقطوا العراق؟ كما تعلمون بتعاونهم مع من؟ مع امريكا. كيف سقطت؟ الى صنعاء. الى صنعا. نعم. الى - 01:39:07ضَ

نعم. كيف سقطت كابل ايضا؟ قال ابطحي وهو كان نائب للرئيس الايراني السابق او مستشار. قال لولا نحن لما استطاع تمويك احتلال افغانستان ولا العراق قال لولا نحن لما استطعت - 01:39:37ضَ

امريكا احتلال ايران ولا العراق. وقال حسن نصر الله الشيطان قال لولا نحن ولا كان سقطت دمشق نعم قال كان قال لولا نحن لكان سقطت دمشق بايدي اهل السنة فكيف يعني هؤلاء على بطلان هذا المذهب على شوكهم تجد حول الكعبة ويقول يا علي يا حسين هم حول الكعبة - 01:39:54ضَ

يعني كان عندما وقع حريق في منى في سنة من السنوات التي مضت كانوا يصيحون يا علي يا حسين بينما المشركون كان اذا وقعوا في الشدة دعوا الله مخلصين له الدين. نعم - 01:40:22ضَ

هذا الذي قاله ربنا عز وجل عنه دعوا الله مخلصين له الدين. وهؤلاء يشركون في في تواء وفي الضوء. في حال وخاء وفي حال الشدة. وهو حول البيت يكن يا علي يا حسين - 01:40:40ضَ

حتى احد الاخوة اللي يعرفهم الشيخ ابراهيم من اخوانا اهل السنة سمع شخصا في البيت عند البيت ينادي يا يا يا علي يا علي او يا حسين قال له الان انت لو كنت لو ان جارك دعاك - 01:40:58ضَ

دعاك الى الدخول في بيته وحتى يضيفك. ووقعت لك عندك مشكلة في ظيافة تجاوب في داخل بيت جاوبت. تسأل من؟ تطلب من من؟ تسأل جابك اللي انت تقيد الحمام تقول يا فلان اين الحمام - 01:41:17ضَ

اريد ان ازهب الى الحمام انا جائع اريد الطعام جيب لي طعم. انت بتضيفني يريد ان يجنح هل انت في بيت الله؟ كيف تدعو غير الله انت في بيت الله كيف تدعو غير الله عز وجل - 01:41:35ضَ

ويقولون تسعة اعشار الدين في التقية. يعني تسعة اعشار الدين بالكذب. وهذا مذهب اهل البيت وكل هذا مذهب اهل البيت وايضا عندهم من مذهب اهل البيت ان المهدي مهديهم المزعوم مهديهم المزعوم اذا خرج اول ما يبدأ بالعرب - 01:41:52ضَ

يعني ال البيت ال رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني اه اهل رسول الله يعني شعب رسول الله العوض وانه يقتل هؤلاء يقتل سبعين قبيلة بين الصفا والمروة ما يقتلهم في قنبلة - 01:42:13ضَ

عند بيت الله يذبحهم ينحرهم عند بيت الله عز وجل ولذا القرامطة عندما دخلوا الى بيت الله في عام سبعة عشر وثلاثمائة قتلوا الحجاج ومنهم من كان متعلقا الكعبة وحتى عند الجاهليين الذي يتعلق بالكعبة خلاص. هذا ما يؤذى. ذبحوهم ذبح. ثم اتوا بجثثهم وغدموا بهم - 01:42:33ضَ

القوهم في ماء زمزم نعم ثم ظربوا الحجر الاسود بدبوس واخذوا الحجر الاسود الى حجر. نعم هل هل هل هناك مسلم يفعل ذلك نعم ومع ذلك هذا المذهب الخبيث الان ينتشر. حتى سمعنا - 01:42:59ضَ

اسماعيل هنية يقول عن الذي هلك قاسم سليماني وهو مجرم من المجرمين هو مجرم من المجرمين يقتل المسلمين. نعم. ويتعاون مع امريكا. بدا عندما بدأ يشارب على امريكا قتلته نعم - 01:43:24ضَ

فيقول اسماعيل هنية عن قاسم سليماني انه شهيد القدس اولا هل الشهادة بيدك يا اسماعيل هنية هل الشهادة بيدك تعطيها لمن شئت هذا جهل شديد هذا جهل شديد نعوذ بالله من ذلك - 01:43:45ضَ

ثانيا كيف تجعل لمجرم عدو لله وعدو لرسوله وتجعله شهيدا للقدس ليس فقط شهيد للقدس. فالشهادة لله نعم ولذا نهى عمر ان يقال فلان شهيد. وبوب البخاري هل يقال فلان شهيد؟ ويأتي اسماعيل هنية او غيره يقول - 01:44:04ضَ

قاسم سليماني انه شهيد القدس هذا بسبب ماذا؟ يعني لا نحن فقط لا ننكر فقط مقولة اسماعيل هنية مثل اسماعيل هنية فئام من الناس هذا كله بسبب الدعاية الايرانية. مفتي سوريا. هذا كله بسبب الدعاية الايرانية يرسلون دعاتهم - 01:44:29ضَ

ويؤثرون على الناس. وقد قال الشيخ عبدالرحمن سميط رحمه الله تعالى قال اذا دعونا بعض الوثنيين الى الاسلام في في افريقيا واسلموا جاؤوا جاءوا الرافظة. يدعونهم الى الرفض والتشيع ما يذهبون الى النصارى او الى يذهبون الى من اسلم حديثا يقولون فرصة حتى نتولاه ويدخلون في مذهبهم - 01:44:51ضَ

ولد هذا المذهب ما قام الا لكي يهدم بزعمه يهدمون بزعمهم دين الاسلام. ما قام هذا الدين الا على ذلك. والان تسمعون ماذا يفعلون في اهل العراق. مع ان الذين يتظاهرون في الغالب وكلهم هم من الشيعة - 01:45:19ضَ

ومع ذلك يقتلونه يغتالونهم او يوشون عليهم يقولون هذه الاشياء التي يرشونها قد تسيل الدموع؟ لا هي حاجات سامة ولذا كم واحد منهم يموت تحت هذه الغازات فهؤلاء كيف يعني جعلوا اسماعيل هنية وفلان وفلان يعني ايران جمهورية ايران الاسلامية - 01:45:42ضَ

وفي طهران لو اتيت لما سمعت اذان قد اخبرني احد الاخوة قال طمن من اسطنبول الى طهران قالوا باسطنبول نسمع الاذان وفي طهران ما نسمع الاذان يعني هل يصدق ان دولة تزعم انها بايران الاسلامية جمهورية ايران الاسلامية والاذان لا يسمع في عاصمتها - 01:46:08ضَ

وقد قال هذا ايضا مراسلي اذاعة آآ لندن عندما اوصلوا شخصين منهم واحد يقال ابراهيم اسماعيل وشخص اخر معه. حتى يغطون الانتخابات الايرانية قديما قبل سنوات قال اردت اني ارى مظاهر الاسلام ما رأى المظاهر؟ قال فتحت نافذة الشباك في الصباح الباكر يريد ان يسمع الاذان يقول ما سمعت - 01:46:35ضَ

هذا مغاسلين اذاعة لندن ومع ذلك يعني اذا اخرجوا هؤلاء لابس له عمامة وواضع له لحية ويتحدث بزعمه في الاسلام وهو شيطان مضيء من جملة الشياطين. نعم. واثر على اسماعيل هنية وامثال اسماعيل هنية. فلابد وزارات الشؤون الاسلامية - 01:47:00ضَ

في بلاد الاسلام لابد ان توصل الدعاة وبالذات وزارة الشؤون الاسلامية عندنا يعني مع الاسف تجد هناك عندنا علما وعندنا ايضا قضاة وعندنا اساتذة جامعات ممنوعين من القاء المحاضرات كيف هزا - 01:47:24ضَ

العلما واساتذة جامعات. طيب هذا يدوسونه الطلاب ويشوفون على رسائل ماجستير والدكتوراة. كيف يمنعون انت مقتنع؟ ككل بني ادم ماذا؟ كل بني ادم خطاء. والوزارة عندها اخطاء. وقد سمعنا ان بعض من ينتسب الى الوزارة - 01:47:46ضَ

قال انا قادم لك من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. من المدينة ومن من مكة والمدينة ومن قبر رسول صلى الله عليه وسلم. وهذا دين جديد هذا ليس من دين الاسلام في شيء - 01:48:06ضَ

هل كان الصحابة يقولون للناس نحن قد قدمنا اليكم من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه بدعة قبيحة هذا ضحك على السذج والذين عندهم وثنية وتعلق بالقبور عليه ان يقول انا قادم اليك لنطبق شريعة الله - 01:48:23ضَ

ونحكم بما انزل الله. قادم اليك بالتوحيد لله. وحده لا شريك له نعم هذا الذي ارسل به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم واخوانه وباقي اخوانه من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة - 01:48:45ضَ

ما من شخص الا وهو يدعو امة اول ما يبدأ ان يعبدوا الله ان اعبد الله ولقد باعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله فلا بد الدعوة لا تكن الا الى توحيد الله. واما ان ندغدغ كما يقال مشاعر الجهلة نقول - 01:49:02ضَ

نحن قادمين لكم من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا جاء في كتاب الله؟ او جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او عن اهل بيته حتى اهل بيته عليه الصلاة والسلام وهم من اولى الناس بذلك كانوا ينكرون. ولذا حد اهل البيت عندما - 01:49:25ضَ

شخص يدخل في في فرجة ويدعو عند القبر قال انقض عليه. وقال انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتخذوا قبري عيد قال وما انت ومن في الاندلس الا سوا - 01:49:45ضَ

اها انت انت تريد القربى الى الله؟ اتبع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. افرد الله عبادة ووحد الله وتعلق بالله وتوكل على الله - 01:50:01ضَ

واخلص لله عز وجل. هذا هو التوحيد. ولذا لا بد على الوزارة ان توصل الدعاة. وان لا تمنع حملة العلم وحملة الكتاب والسنة لا تمنعهم من القاء المحاضرات والا ايران سوف تنشر هذا المذهب الفاسد - 01:50:15ضَ

كما هو الان حاصل في كسير من البلدان. وبحمد الله اقام الله عز وجل من اقام بتحوك كثير ممن ينتسب الى هذا المذهب الخبيث وانهم كفروا بمرجعياتهم وملاليهم ومشائخهم من - 01:50:37ضَ

الكفرة والضلال الذين يضلونهم بحمد الله تبين لكثير من هؤلاء. لابد ان نستغل هذا الشيء فنبين لهؤلاء اكثر ونرسل الدعاة. نرسل الدعاة الى العالم الى العالم كله. يدعون الى توحيد - 01:50:57ضَ

لا والى افراده جل وعلا بالعبادة. نعم قال ثم نعود الى ما كنا بصدده قال ثم اذن اي بالاذان ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. وفي هذا انها اذا جمعت بين الصلاتين - 01:51:17ضَ

فانك تؤذن لهما اذان واحد وتقيم ماذا؟ اقامتين قال ثم آآ اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. نعم من السنة توك او راتبة الا راتبة الفجر وصلاة الليل واما التطوع المطلق فهذا مستحب. نعم حتى للمسافر وقد صلى عليه الصلاة والسلام الضحى كما في حديث - 01:51:39ضَ

امي هانئة في البخاري ومسلم صلى الضحى ثمان ركعات قال ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات - 01:52:12ضَ

لم يصعد على الجبل. نعم. وانما كان في اسفل الجبل عليه الصلاة والسلام. وجعل بطن الناقة الى الصحراء وجعل حبل المشاة بين يديه. عليه الصلاة والسلام اي طريق المشاة. واستقبل القبلة - 01:52:27ضَ

فمن السنة انك تستقبل القبلة قال فلم يزل واقفا حتى هربت الشمس من السنة انك تستقبل القبلة بعرفة وتبقى الى ان تغرب الشمس وقال وزهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص - 01:52:47ضَ

نعم طبعا في مدة بقائه عليه الصلاة والسلام وهو يلبي ويهلل ويدعو الله جل وعلا حتى عندما سقط الزمام تناوله بيده ماذا؟ اليسرى وبقيت اليمنى ماذا؟ مرفوعة يدعو صلى الله - 01:53:10ضَ

عليه وسلم هو خير الدعاء دعاء يوم عرفة. نعم. قال واردف اسامة خلفه اسامة بن زيد ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى لا تسرع حتى ان رأسها ليصيب بوك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة - 01:53:30ضَ

وكلما اتى حبلا من الحبال اوصى لها قليلا حتى تصعد نعموها لكم حبل نعم حتى تصعد نعمها المقصود نعم المقصود هنا كسبان الرمل واما الصعود الى الجبال فهذا يصعب. والجبال التي - 01:53:57ضَ

لتحيط بعرفة ومزدلفة عالية ولا لا؟ شاهقة. نعم قال حتى اتى المزدلفة. نعم. وكان عليه الصلاة والسلام عندما خرج كان نعم قضى الحاجة وتوضأ اه يسيرا ثم عندما قيل له الصلاة قال الصلاة امامك. قال لاسامة الصلاة امامك وفي رواية المصلى امامك. يعني الصلاة في مزدلفة - 01:54:21ضَ

ولد الاصل ان العشاء لا تصلى الا في ماذا؟ الا في مزدلفة. قال حتى اتى المزدلفة المزدلفة تصلى بها المغرب الا اذا خشى الانسان فوات الصلاة فليصلي حيثما تيسر له - 01:54:48ضَ

فوات وقت الصلاة. قال صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. اذا جمعت بين الصلاتين آآ اذان واحد اقامتين نعم قال ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر - 01:55:03ضَ

ايضا لم يصلي شيئا والظاهر حتى الوتر ماذا؟ ما صلاه عليه الصلاة والسلام لان جابر قال ثم اضطجع حتى طلع الفجر قال وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. صلى الصبح في اول وقتها ثم ركد القصواء حتى اتى المشهد - 01:55:22ضَ

الحرام فاستقبل القبلة بعد ان صلى. فدعاه وكبره وهلله ووحده هذه اربعة اشياء دعا الله في المشعر وكبره قال الله اكبر وهلل ووحده. لا اله الا الله وحده. نعم. قال فلم يزل واقفا حتى اسفر جده - 01:55:44ضَ

انه قد عجل صلاة الفجر فكان هناك وقت حتى اسفر جدا فقبل الاسفار دفع حتى لا يشابه المشركين فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس من عرفة الى مزدلفة اسامة المردوف. ومن مزدلفة الى منى الفضل المردوف. وكان رجلا حسن الشعب - 01:56:10ضَ

ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ضأن. يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل لان هذا منكر - 01:56:36ضَ

فحول الفضل الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الشق الاخر. على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق ينظر حتى اتى بطن محسب. فالرسول عليه الصلاة والسلام انكر على الفضل فعله - 01:56:54ضَ

نعم قال حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. وتقدم لنا قبل قليل لماذا حوك ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصى - 01:57:19ضَ

طيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. وحصى الخذف اكبر من الحمص ودون البندق نعم رماها بسبع حصيات لم يزل هو يلبي عليه الصلاة والسلام متى قطع التلبية عندما شرع بالرمي؟ قال الله اكبر ورمى - 01:57:38ضَ

سبح سيئات يكبر مع كل حصاد وقام من بطن الوادي نعم ثم انصرف الى المنحو فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده. طبعا هنا قبل ان ينحوا خطب الناس. عليه الصلاة والسلام عند الجمرة. صار الناس يسألونه وكذا فاجابهم عليه الصلاة والسلام - 01:58:02ضَ

وقال ما سئل عن شيء قدم ولا قال افعل ولا حرج ثم اتى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام نعم يكبر نعم يقول نعم بسم الله والله اكبر ويطعن - 01:58:26ضَ

بحوجته عليه الصلاة والسلام فنحو ثلاثا وستين بقدر سن عمره عليه الصلاة والسلام ثم فعليا رضي الله عنه فنحو ما غدر واشركه في هديه. ثم امر من كل بدنة ببضعة. ببضعة - 01:58:47ضَ

فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. هذا يؤيد قول من قال انه يجب الاكل من الهدي يجب الاكل من الهدي نعم فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. هذا ظاهر القرآن وظاهر السنة النبوية. ولذا رجح الشيخ محمد الامين الشنقيطي - 01:59:07ضَ

وجوب نعم وقال له ابو محمد ابن حزم نعم قال ثم امر من كل بدنة ببضعة ببضعة. نعم فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ثم عقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. ثم طيبته عائشة لحله تحلل ثم حلق عليه - 01:59:34ضَ

والسلام شعبة ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة ثم عليه الصلاة والسلام طيبته عائشة ولبس ثيابه واتى الى البيت. نعم قال فطاف فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر نعم فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم. نعم - 02:00:03ضَ

فشرب عليه الصلاة والسلام وقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم وهذا يدل على فضل هذا العمل وفضل السقاية قال فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم - 02:00:35ضَ

فشربه كان في هذا المكان. نعم. شربة شرب في يوم النحر جاء الى زمزم وشرب عليه الصلاة والسلام. بعد ان فاض بالبيت؟ نعم. قال وله اي لمسلم عن جابر رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نحرت ها هنا - 02:01:02ضَ

ومنها كلها من حول نحر في منى عليه الصلاة والسلام قال فانحروا في رحالكم فانحو يكون بمنى ويكون بمكة وايضا يكون في مزدلفة في منطقة الحرم قال ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف - 02:01:21ضَ

ووقفت ها هنا وجمع اي مزدلفة كلها موقف. قال وعن ابي زو قال كانت المتعة في الحج لاصحاب صلى الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم. وتقدم ان هذا غير صحيح - 02:01:43ضَ

بدليل قوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها. هذه السنة في ذلك. قال وعن نافع ان ابن عمر كان لا يقدم - 02:02:01ضَ

الا بات بذي طوى حتى يصبح. وتقدم لنا ان ذي طوى هي الزاهر ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلة. متفق عليهما واللفظ لمسلم - 02:02:21ضَ

وهذا من السنة. قالوا عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى وهذا في اي سنة هذا في في السنة السابعة في عمرة القضية قال المشركون انه يقدم غدا انه يقدم - 02:02:39ضَ

غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولكم منها شدة وقد دعا عليه الصلاة والسلام ان الحمى تنتقل الى اين؟ الى الجحفة قال فعندما سمعهم عليه الصلاة والسلام وجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا - 02:03:03ضَ

ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهن وينفوا ما بين ركنين هذا نسخ. هذا كان في العام السابع. نسخ في حجة الوداع فرمى عليه الصلاة والسلام من الركن الى ماذا؟ الى الركن - 02:03:28ضَ

نعم. فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلدهم من كذا وكذا. قال ابن عباس ولم يمنحه ان هم ان يرمدوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وعنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه - 02:03:50ضَ

وسلم يستلم غير ركنين يمانيين. لانهما هما اللذان اللذان بقيا على ماذا؟ على قواعد ابراهيم قال رواه مسلم. قال وعن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاي الى الحجر فقبله. فقال اني اعلم انك حجب لا تضر - 02:04:10ضَ

ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهذا تقريب متواتر عن عمر. رواه اكثر من شخص العموم فيقول انت حجر لكن انا اقبلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك - 02:04:30ضَ

قال يقبلك ما قبلتك متفق عليه واللفظ للبخاري. وهذا يدل على جهل ما يفعله بعض الناس اذا انمسح الحجر الاسود ماذا يفعل يا شيخ ياسر؟ يمسح على جسمه وان كان مع اولاده يمسح على ماذا؟ على اولاده وهذا شوك نعوذ بالله - 02:04:53ضَ

قال وان يعلى وهو ابن امية رضي الله عنه طاف النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجة والترمذي وصححه نعم تفضل. وهذا الحديث لا بأس باسناده. هذا الحديث لا بأس باسناده. وقد جاء من حديث عطاء - 02:05:14ضَ

عن ابن يعلى عن ابيه فلا بأس باسناده. وكان هذا الاطباع والله اعلم هو في طواف القدوم. والله اعلم. قال وعن عائشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله - 02:05:41ضَ

هذا الصواب انه موقوف على عائشة وليس بمرفوع. قالوا عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه - 02:06:04ضَ

ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه. واما الرسول عليه الصلاة والسلام فالذي يظهر انه لزم ماذا نعم رواه البخاري ومسلم. قال وعن هشام ابن عروة عن ابيه انه سأل انه سئل اسامة وانا جالس - 02:06:24ضَ

ابن زيد كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فدوة كالنص نص اي استعجل اذا وجد متسع - 02:06:47ضَ

متفق عليهما قال وعن عائشة وعن القاسم عن عائشة قالت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعائشة عمته قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبل حطمة الناس قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة ثابتة. يقول القاسم والسبطة - 02:07:03ضَ

سقيلة قالت فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه. ولان اكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون ادفع باذنه احب الي من مفروح به - 02:07:27ضَ

متفق عليه. وعن ابن عباس قال بعثني هذا طبعا فيه انه لا بأس بالضعف من النساء كبار السن من الرجال والاطفال ان آآ يتقدم قبل حطمة الناس ينفر قبل آآ نعم بعد غياب القمر - 02:07:48ضَ

بعد غياب القمر قال بعض اهل العلم نصف الليل والصواب كما في حديث اسماء بنت ابي بكر اذا غاب القمر ينفروا وغياب القمر يختلف من الشتاء الى الصيف في الشتاء قد يكون الا الساعة ثنتين او ثلاث لطول الليل. وفي الصيف قبل يعني الساعة واحدة - 02:08:13ضَ

او نحو ذلك فليس منتصف الليل قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع متفق عليه مع او سلمة ضعفت بني هاشم. نعم - 02:08:33ضَ

قال وعنه قال قد قدمنا او قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب على حمرة لنا من جمع من مزدلفة. قال سفيان بليل فجعل يلطح افخاذنا واللطح الضرب - 02:08:52ضَ

الخفيف ويقول ابني او ابني لا توم الجمرة او الجمرة حتى تطلع الشمس لا توم جمرته حتى تطلع الشمس هذا الصواب انه منقطع لا يصح والى هزا زهب الامام البخاري. نعم - 02:09:13ضَ

واما بعث الترمذي فقد صححه. والصواب والله اعلم نذهب الى قول الامام البخاري. نعم ولذا قال حديث هؤلاء اكثر واصح في الرمي قبل طلوع الشمس فهم لماذا يتقدمون ويؤذن لهم الا من اجل ان يرموا قبل ماذا؟ قبل حتمة الناس قبل تقاتل الناس او - 02:09:35ضَ

دماء الناس بلحظة حول الجمرات او حول الجمرة الكبرى. يرحمك الله. فمن حين يقدم ضعيف يرمي طيب هل يتوخس بباقي هل ايضا يحق له ان يطوف اذا رمى؟ حتى ولو لم تطلع الشمس او يسعى الارجح له - 02:10:01ضَ

الارجح لا وانما يطوف ولذا اسماء رجعت الى خيمتها في منى نعم. قال وعن عائشة قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمر قبل الفجر ثم مضت فافاضت هذا - 02:10:25ضَ

صواب انه مرسل لو ثبت لكان فيه حجة على جواز الافاضة للضعفة حتى ولو قبل طلوع الشمس ولكن الصعوبة انه موسم قال وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني عندها. نعم. الصواب انه مرسل هذا هو الصواب - 02:10:44ضَ

ارسله الحفاظ من اصحاب هشام. واما ابو معاوية نعم. فقد وصله واخطأ. الصواب انه موسم قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين - 02:11:05ضَ

صلاة المغرب والعشاء بجمع نعم وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. نعم. وفي لفظ وفي لفظ قبل وقتها بغلس. يعني قبل وقتها اي بكر في بالنسبة للفجر وبالنسبة للمغرب انه اخرها طبعا - 02:11:27ضَ

حتى وصل فصلى المغرب جمع مع العشاء وقبل ميقاتها يعني المغرب هنا احفظها. نعم. لانه كان مسافر. واما الفجر فصلاها عندما انشق عمود رجل طيب هل صلى راتبة الفجر في في يوم النحو - 02:11:50ضَ

بمزدلفة الذي يبدو لي لا والله اعلم نعم لانه والله اعلم يعني يقول انهم يعني جاء في حديث ابن مسعود او غيره انهم اختلفوا يقول قائل طلع الفجر ويقول قائل لم يطلع الفجر قال وهو اعلم منهم فاقام الفجر - 02:12:15ضَ

وفي رواية عندما انشق عمود الفجر لو كان قد صلى عن راتبه يكون الفجر ماذا؟ يكون الفجر تبين واضح اوضح يكون الفجر واظح. نعم. لان الفجر من حين يطلع ينتشر بسرعة - 02:12:38ضَ

والله اعلم قال متفق عليه واللفظ لمسلم قال وعن عروة ابن مدرس ابن حارثة باللام الطائي. وهذه لام او لام يعني اختلف فيها هل تنطق او لا؟ وقد تكلم بعض اهل العلم. على هذه اللام هنا في نسب عروة - 02:12:54ضَ

وبنو لم ينتسبون يعني نعم ينتسبون الى هذا الجد بنو لام وهم من طي ومع الاسف الكثير مع الاسف الشديد الغالب على بني لام الرفض الذين هم في العراق نعم اغلبهم رافضة - 02:13:14ضَ

نعم قال نعم ولعلهم ان شاء الله يرجعون بعد يعني خاصة في هذه الايام كما تقدم كفروا بالمرجعية. لانه ما ساقتهم الا الى والى الذل والى البؤس والشقاء. نعم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة. فقلت يا رسول الله اني جئت - 02:13:34ضَ

تمن جبلي طير اكللت راحلتي واتعبت نفسي اجا وسلمى والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه صلاة النحو - 02:14:01ضَ

من يوم العيد بمزدلفة ووقف معنا حتى ندفع يعني صلى الفجر ووقف حتى اسفرت جدا. وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. اذا طواف القدوم هذا مستحب ليس بواجب. بالنسبة لي - 02:14:27ضَ

والمفرد لان هنا ما ذكر شيء قبله وطبعا ما فيه قبله شيء واجب الا ماذا الاحرام من الميقات نعم هذا النصوص فيه متواترة وواضحة. نعم واما ما قبل ما هناك هذا يدل على ان ما قبل ما هناك - 02:14:53ضَ

واجب لانه لم يذكر شيئا قبل ذلك. قال ووقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى رواه الامام احمد وهو حديث صحيح ولذا قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط كافة ائمة الحديث. قالوا عن عمرو ابن ميمون - 02:15:15ضَ

العودة وهو من كبار التابعين. قال شهدت عمر رضي الله عنه صلى بمنى الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا حتى تطلع الشمس نعم صلى بمنى ولا صلى بمزدلفة - 02:15:39ضَ

لا هو بمزدلفة. بجمع. بجمع. صلى بجمع. جمع الصبح صلى بمزدلفة لان المشركين كانوا يجلسون حتى تطلع الشمس. صلى الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق سبيل. والله اعلم كما بلغني انه يكون على يسار - 02:15:58ضَ

او يعني على يسارك ان كنت في مزدلفة نعم مما يلي مما يلي بنا جبل هوب اي نعم جبل قال نعم لان عالم مرتفع اول ما تشرق الشمس عليه مما يلي محسن - 02:16:25ضَ

نعم قال وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. رواه البخاري وزاد احمد بن ماجة اشرك سبيل كيما نغير. كانوا ينتظرون ذلك. وعن ابن عباس ان اسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه - 02:16:48ضَ

وسلم من عرفة الى مزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة لزم التلبية عليه الصلاة والسلام. قال وعن ام الحسين الاحمسية - 02:17:09ضَ

رضي الله عنها قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت فرأيت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بختام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه يستره من الحوض. حتى رمى جمرة العقبة - 02:17:27ضَ

وهذا يفيد انه رمى جامعة العقبة عليه الصلاة والسلام والشمس كانت ماذا؟ مرتفعة. مرتفعة نعم قوية. وهكذا الشمس في الجزيرة العربية يعني تجد اه الشمس الساعة السادسة وهي ماذا؟ قوية حاضر. يعني بالصيف تجد الشمس الساعة السادسة حارة. نعم - 02:17:47ضَ

قوية نعم ولذا ظلل هنا عليه الصلاة والسلام. نعم والاخر رافع ثوبه يستره من الحوض عليه الصلاة والسلام حتى رمى جمرة العقبة. رواه مسلم. وعن عبدالرحمن ابن يزيد ابن الاسود انه حج - 02:18:15ضَ

مع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال فرمى الجمرة بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه نعم واستقبل البيت يجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره. وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة - 02:18:40ضَ

متفق عليه وهذا لفظ مسلم نعم. واما باقي فباقي الايام كان يأتي ماشيا من ماذا؟ من منى. من منى في اي مكان من منى؟ من الخير لانه كان نازل في الخيف عليه الصلاة والسلام - 02:19:00ضَ

فتكون والله اعلم بنا ماذا؟ تكون خلفه. الذي يبدو انها تكون منى خلفه. لانه هو قادم من وسط منى من الخير وسط منى ويأتي الى الجمار والجمرة الكبرى هي حد من - 02:19:21ضَ

نعم فيستقبل الجو الصغرى فتكون والله اعلم بنا خلفه والله اعلم نعم قال نعم متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قالوا عن ابي الزبير انه سمع جابر ابن الزبير المكي انه سمع جابر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على - 02:19:37ضَ

راحلته يوم النحو ويقول لتأخذوا عني مناسككم. لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه عليه الصلاة والسلام. وهذا رواه مسلم ولكن ليس هذا لفظ مسلم وانما هذا لفظ. البيهقي ولفظ ابي نعيم - 02:19:56ضَ

في المستخرج واما لفظ مسلم لتأخذوا مناسككم بدون عني. نعم. قال وعنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحوي ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس ولذا قال ابن عمر كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت رمينا فواجح انه في ايام التشريق لا يجوز هم - 02:20:20ضَ

الجمرة الا بعد زوال الشمس ومن يوخس برميها قبل زوال الشمس هذا والله اعلم خلاف الدليل قال رواه الامام مسلم قال وعن سالم عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة - 02:20:48ضَ

ثم يتقدم حتى يسهم. نعم. يتقدم ويجعل الجمع خلفه ويستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى. جاء عن بعض التابعين يعني اطالوا بقدر سورة البقرة. المهم هذا ما ثبت مرفوعا لكن ثبت الاطالة - 02:21:06ضَ

سم يأخذ ذات الشمال في الجمع الوسطى اذا رماها تقدم واخذ ذات الشمال ذات اليسار فيسهل ينزل في السهل ويكون مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو يرفع يديه. ويقوم طويلا ثم - 02:21:29ضَ

يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي. ولا يقف عندها ما في دعاء في الجمعة الكبرى ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري. وعنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم - 02:21:47ضَ

محلقينا قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين قال والمقصرين وجا في الرواية ثلاثة افضل قال وعن عبد الله بن عمرو ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع. الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل - 02:22:06ضَ

لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحوت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل يوم يوم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر له قال افعل ولا حرج - 02:22:26ضَ

فهذه الامور الاربعة يجوز تقديم بعضه على البعض الاخر. وهي الرمي والحلق وآآ الذبح والطواف والسعي. يقدم بعضه البعض الاخر. واما تقديم السعي على الطواف فتقدم. الاولى الا يفعل ذلك - 02:22:42ضَ

نعم. قال متفق عليهما. قال وعن المسود ابن محرم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نحو قبل ان يحلق. وامر اصحاب ابه بذلك رواه البخاري. هذا الامر على الوجوب من الاستحباب؟ الاستحباب بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ولا حرج. وعن ابن عمر ان العباس - 02:23:03ضَ

ابن عبد المطلب استاذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. متفق عليه وهذا يدل على ان المبيت ليالي منى واجب - 02:23:23ضَ

نعم. ولذا رخص لمن؟ للعباس. ورخص لرعاة الابل. فدل على ان من لم يكن مثل العباس وهو عاة الابل وغير مرخص لهم. قال وهو مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه. ان ابا البداح بن عاصم - 02:23:37ضَ

ابن عدي اخبره عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم وحش لرعاة الابل في البيتوتة. من اجل ابلهم. والعباس من اجل السقاية عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغدا او بعد الغد ليومين. ثم يرمون النفوا. نعم - 02:23:55ضَ

يومون يوم النحو ثم يوم الحادي عشر ما يرمون يؤخرون الى اليوم ماذا؟ الى نعم يظمون يومين ليوم ويرمون بعد ذلك اليوم ماذا؟ الثالث عشر. ويومون اذا كانوا بيبكون يقومون اليوم الثالث عشر. نعم - 02:24:16ضَ

يرمون يومين الحادي عشر والثاني عشر يجمعونها يجمعونهما في يوم. نعم والذي يريد ان يتعجل نعم هذا نعم يعني هزا يؤخر اليوم الحادي عشر الى الثاني عشر والذي يريد ان يبعد السادس عشر هذا ممكن ان يجمع رمي هاليومين في يوم واليوم الثالث عشر يرمي ويطوف وينفض - 02:24:35ضَ

الثاني عشر والثالث عشر اليوم الثالث عشر يرمون فيه اليوم الحادي عشر لما الحادي عشر نعم هو يؤخر اليوم الحادي عشر هو اليوم الحادي عشر. ايه. نعم وهزا طبعا حديث صحيح. هذا حديث صحيح. اذا رعاة الابل وخص لهم في امرين. الامر الاول في البيتوتة والامر - 02:25:04ضَ

تاني في جمع رمي يومين. مثل رعاة الابل من يشق عليهم من يشق عليهم؟ نعم كبار في السن نساء نعم يجمعون ومن يومين فهم مثلهم. جاء في حديث في عند البزار - 02:25:36ضَ

ان نرخص ايضا لرعاة الابل ان يغموا ليلا ولكن الاسانيد في هذا فيها ضعف لو ثبتت يكون ثلاثة اشياء لهم. لكن الاسانيد في هذا فيها ظالم. فالاصل الرمي قبل مغيب - 02:25:53ضَ

بالشمس الا اذا يعني شق على الانسان فيرمي بالليل اولى من ان يوكل عنه من يرمي عنه ان يستطيع ان يؤمن بالليل قالوا عن ابي بكرة لان عبد الله بن عمر رخص لزوجته ان ترمي ليلا وجاء عن بعظ الصحابة كان كما عند ابن ابي شيبة رمي بالليل يعني لمن كان - 02:26:08ضَ

نحو ذلك قالوا عن ابي بكر قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحوي. والذي يبدو والله لام عند الجمرات متفق عليه قال وعن شراب بنت النبهان قالت خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس. وهو اليوم الحادي عشر. لان يأكلون الرؤوس في هذا اليوم يأكلون الرؤوس - 02:26:30ضَ

الغنم التي ذبحوها او غيره من بهيمة الانعام فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال ليس اوسط ايام التشريق وهو داوود وباسناد صالح هذا قد رواه داود وغيره من حديث ابي عاصم عن ربيعة بن عبدالرحمن ليس ربيعة بن ابي عبدالرحمن - 02:26:55ضَ

ربيع بن عبد الرحمن عن جدته سواء بنت نبهان. وربيعة هذا ليس بالمشهور. ولذا قال المصنف اسناده صالح نعم وقد صححه ابن خزيمة وقواه البخاري بان اخرجه في خلق افعال العباد - 02:27:18ضَ

البخاري ما اخرجه في الادب المفرد هذا تقدم بالكلام عليه وخلقه في افعال العباد او جزء القراءة او رفع اليدين فهذا في الاصل انه قوي عند البخاري الاصل انه قوي عند البخاري - 02:27:41ضَ

هذه كتب الفها للاحتجاج. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن حجر عن حديث سواء اسناده حسن قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل من السبع الذي من السبع الذي افاض فيه - 02:27:59ضَ

نعم هذا نعم وما يكون في طواف القدوم او عمل في طواف القدوم ولذا الذي افاض فيما في رمل نعم قال وقد عل بالارسال هذا لا يصح والله اعلم هذا الاقرب انه لا يصح - 02:28:21ضَ

هذا بروايتي ابن وهب عن ابن جريج. غاية ابن وهب عن ابن جويج غير العرسان اللي قال المصنف ورواية ابن وهب متكلم فيها عن ابن جريج قال وعن انس بن مالك فلذا هذا غريب. ففيه ضعف. قال عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 02:28:38ضَ

ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به و نفر رواه البخاري طواف الوداع هذا قالوا عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنهم كانوا ينزلون ينزلون الابتر - 02:29:01ضَ

الابطح كما تقدم هو مكان الامارة الان. قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها كانت انها لم تكن تفعل ذلك وقالت ان ما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. نعم رواه مسلم - 02:29:25ضَ

ولا شك انه فعل ابو بكر وعمر يعني اولى مما جاء عن عائشة قال وعن ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض. الحائض يسقط عنها طواف - 02:29:47ضَ

اقف الوداع قال وعن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام نعم وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاتي في مسجدي من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة. هذا فيه خلاف في - 02:30:02ضَ

والاقرب والله اعلم انما يثبت من قول عبد الله ابن الزبير وجاء باسناد قوي عن عبد الله بن الزبير عن عمر نعم. واما مرفوع ففيه نظر ولكن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي. يعني ما يمكن لعبدالله بن الزبير يقول ان الصلاة - 02:30:30ضَ

في اه في بيت الله الحرام عن مئة الف صلاة نعم فهذا لا بد من توقيف. صحيح نعم بس له حكم وقف. قال باب الفوات والاحصاء. نعم يعني اذا الانسان احرم واراد ان يحج او ان يعتمر وجال مانع - 02:30:54ضَ

يمنعه من الحج او من العمرة ماذا يفعل نعم تأخر هو احرم بالحج وتأخر الى اليوم العاشر فات عرفة ولا ما فاته؟ فات عرفة ماذا يفعل نعم او احرم بالعمرة جا له مرض جا له مانع ماذا يفعل - 02:31:15ضَ

قال وعن سالم كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله ان حبس احدكم عن حجي طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلا من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم - 02:31:37ضَ

ان لم يجد هديا من فات يوم عرفة يطوف بالبيت ويتحلل. وعليه الحد من عام قادم ويهدي نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهم وقالوا احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عامه - 02:31:57ضَ

قابلة نعم تذبح هديك وتتحلل رواهما يعتبر عمره الى والله الاعمال بالنيات الاعمال بالنيات. نعم. بالنسبة للحج اذا فاته يجعلها عمرة قال وواهما البخاري. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير - 02:32:23ضَ

ابن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني نعم فائدة ذلك انها اذا قالها المانع - 02:32:47ضَ

تتحلل وليس عليها ماذا؟ وليس عليها شيء. نعم. فرجل شاكم وعشاكية نعم. امرأة تريد ومع اهلها وتخشى ان يعطي لها الحيض وهي مثلا اهلها سوف يبقون يومين ويخرجون فقالت هذا الدعاء فجا لها الحيض - 02:33:09ضَ

خلاص قادت هذا الشرط وجال الحي تتحلل وليس ماذا؟ وليس عليها شيء نعم قال ومتفق عليه واللفظ لمسلم قال وعن سالم عن ابيه انه اي ابيه عبد الله بن عمر وانه كان ينقذ الاشتراط ويقول ليس - 02:33:31ضَ

حسبكم سنة او سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي والترمذي وصححه الاشتراك هذا مشروع في حق من في حق الشاة الذي يخشى من شيء. واما انسان بحمد الله لا يخشى من شيء فلا ماذا؟ فليس من السنة ماذا - 02:33:48ضَ

الاشتراط وعنه انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة رواه مالك في الموطأ. الصواب انه يتحلل ويذبح ويذبح هديه كما فعل عليه الصلاة والسلام عندما صد عن ماذا؟ عن البيت - 02:34:10ضَ

قال وعن عكرمة عن الحجاج ابن عمرو الانصاري والصواب نوعا عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو الانصاري. هذا رواية الاكثار. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل - 02:34:31ضَ

يقضي الذي عليه قال فسألت ابن عباس وابى هويرة عن ذلك فقال صدق هذا صحيح نعم وكما قال الامام البخاري انه عن عبدالله بن رافع اصح قال وطبعا جا في رواية انه عكمة صوح بالتحديث بينه وبين الحجاج بن عمرو - 02:34:55ضَ

فقد يكون سمعه بعد ذلك من ماذا؟ من الحجاج ابن عمرو وقد يكون كان موجودا عندما اه سأل عبد الله بن رافع سأل الحجاج والله اعلم وكون عبد الله بن رافع بينهما ارجع. قال - 02:35:20ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بها الى البيت وقام بالمدينة فما حوم عليه شيء كان له حل - 02:35:39ضَ

ها من السنة ان الانسان يهدي الى بيت الله. نعم نعم حتى يذبح تذبح هناك هذا من السنة. العمرة يا شيخ حتى في الحب ونعم حتى في العمرة وفي غير العمرة نعم - 02:35:57ضَ

قال وعن علي ابن ابي طالب ان حتى هو اقام في المدينة. قال وعن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم يقوم على بدنه وامر ان يقسم بدنه كلها لحومها لحومها وجنودها وجلالها في المساكن جلالها ما تدلل - 02:36:15ضَ

فيه نعم توضع عليها. فالمساكين ولا يعطي في جزارتها منها شيئا. مقابل الجزارة لا هدية نعم لكن مقابل الجزاء ولا لا يعطيه مالا مقابل جزاؤه. متفق عليهما واللفظ لمسلم. قال وعن ابي الزبير قال سمعت - 02:36:35ضَ

بن عبدالله يسأل عن كوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجأت اليها حتى تجد ظهرا نعم اذا كنت واجد ظهرا لا تركب - 02:36:56ضَ

لانك انت جعلتها اوقفتها لكي تذبح في بيت الله قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذئبا ابا قبيصة حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحوها ثم - 02:37:11ضَ

نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك. ورواهما مسلم لا تأكل انت فمن اول لاهل رفقتك اجعلها للناس قالوا عن عائشة لان قد يأتي واحد ويحاول ان يكسرها - 02:37:34ضَ

يعني وهو الموكل عليها ثم يقول كسرت حتى ماذا؟ حتى يأكلها. قال وعن ابن قال وعن عائشة قال تهدأ النبي صلى الله عليه موتا غنما يعني الى بيت لا تذبح له. وعن ابن عباس - 02:37:54ضَ

قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذو الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعم حتى يكون هذا علامة ثم ركب راحلته نعم والبقرة ايضا تشعر بخلاف الغنم لانها ضعيفة ما تشعر. ثم ركب واحدة - 02:38:11ضَ

لما استوت به على البيداء هلأ بالحج رواه مسلم. وفي رواية وسلت الدم بيده وفي لفظ باصبعه صلى الله عليه وسلم نعم فاحرم بعد صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام. قالوا عن جابر نحو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدن عن سبعة والبقرة عن سبعة - 02:38:36ضَ

نعم قال وعن جندب بن سفيان قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته بالناس نظر الى غنم قد ذبحت فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. اذا الذبح لا يكون الا بعد ماذا؟ الا بعد - 02:39:02ضَ

اتصالات من ذبح بعد قبل الصلاة من ذبح قبل الصلاة يكون هذا لحم قدمه لاهله ليس تضحية. ومن لم يكن ذبح فليذبح الله متفق عليه وعن جابر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم ان نحوي بالمدينة فتقدم رجال فنحروا - 02:39:24ضَ

ظلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نحض. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان النحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحره حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم - 02:39:46ضَ

لو ان الانسان ذبح بعد الصلاة هل يعيد سبح قد ذبح قبل ان ينحو الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن بعد الصلاة بعد صلاة العيد اي نعم نحو بعد صلاة العيد. صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:40:06ضَ

الذي يبدو والله اعلم ان هنا يعني هؤلاء نحن كما تقدم في حديث ابي بردة بن نيار نحو قبل الصلاة نحبوا قبل الصلاة ولد الرسول عليه الصلاة والسلام كان بعد صلاة رأس النحر ماذا؟ هديه. هديه في في المصلى. نحو هديه في المصلى بعد الصلاة مباشرة - 02:40:30ضَ

فالذي يبدو ان هؤلاء ليسوا لم ينحروا بعد الصلاة. وانما قبل الصلاة فبالتالي من يعلقها بنحو الامام هذا لا. وانما بمعنى خلاص صليتها تنحر. هذا مستحب فيها اللحم فقدمه ايه هذا يكون لحم لحم ما يكون اضحية - 02:40:53ضَ

قال وعنه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسروا عليكم فتذبحوا جذعة من ان رواهما مسلم نعم فالافضل والاكمل ان يذبح مسنة حتى نعم من الضأن. نعم. في السن يعني؟ نعم مو سنة مو سنة نعم - 02:41:14ضَ

او من الجزعة الجزعة ستة اشهر نعم نعم ولكن لو ذبح جزعة فلا بأس. نعم قال وعن انس قال ضحى رواه مسلم. او رواه مسلم. قال وعن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين - 02:41:40ضَ

اقرنين هذا ليس في الحج وانما هذا في المدينة ذبحهما بيده وسمى وكبر يقول بسم الله والله اكبر. التسمية الشاقط والتكبير سنة ووضع رجله على صحافهما متفق عليه. السنة ان الانسان يباشر هديه بيده - 02:42:01ضَ

وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح او ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي حجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره. وفي رواية ولا من بشرته شيئا حتى يضحي - 02:42:24ضَ

رواه مسلم والصواب انه مرفوع. ومثله لا يقال من قبل اوباي. فمن اراد ان يضحي ودخل هلال ذي الحجة عليه ان يمتنع من هذه الاشياء الثلاثة وهذا يقدم على حديث عائشة الذي تقدم - 02:42:44ضَ

نعم لعل الشيخ الحارث ينتبه هذا يقدم على حديث عائشة لان عائشة هذا ظن منها واما هذا فهو عن ام سلمة. قال وعن عبيد بن فيروز قال سألت البراء بن عازب رضي - 02:43:02ضَ

عنه قلت حدثني ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاضاحي او ما يكوى فهناك شاء اذا وجدت في الاضحية يمنع من التضحية بها. فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي - 02:43:19ضَ

من يده هذا فيه الادب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال اربع لا تجزئ في الاضحية الاوراء البين عوضوها والمريضة البين مرضها. والعرجاء البين ضلعها. والكسير اي الهزيلة التي لا تنقي - 02:43:36ضَ

قال قلت اني اكره ان يكون في السن نقص هل السن من الاربع؟ لا وفي الاذن نقص لعل الاستاذ اسلام ينتبه قال اكره وفي القول نقص اكره كل هالسلاسل فقال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على احد - 02:44:02ضَ

اذا الممنوعة هذي الاشياء الاربعة وبهذا بوب بعيسى الترمذي وابن خزيمة. ما عداهما مما جاء النهي عنه. هذا فقط يكره ولا ولا يحكم او لا يمنع من آآ ان تكون هذه الاضحية مجزئة - 02:44:20ضَ

ولذا كلما كانت الاضحية تامة في شكلها كلما كان افضل هذا حديث صحيح طبعا رواه احمد وغيره وصححه الترمذي وغيره. وابن خزيمة وابن حبان كلهم صححوه. قال وعن ابي هريرة قال رسول الله - 02:44:40ضَ

صلى الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا وصحح الترمذي وغيره وقفه. والراجح موقوف ليس بمرفوع. فالصواب في الاضحية انها ليست بواجبة ولذا ثبت عن ابي بكر عن ابي بكر وعمر انهما كانا لا يضحيان. وبل نقل الاجماع على عدم وجوب الاضحية - 02:44:55ضَ

نعم فالصواب الاجماع يعني اجماع الصحابة واما من بعدهم من بعدهم فقد اختلفوا فالصواب انها ليست بواجبة قال باب العقيقة وهي ما يذبح عند عندما يرزق الانسان بمولود عن الذكر شاتان وعن الانثى - 02:45:23ضَ

تشاد واحدة والسنة تذبح في اليوم السابع. هذه هي السنة. نعم قالوا عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام متهن بعقيقته نعم وهذا يؤكد - 02:45:45ضَ

نعم هذا يؤكد الحقيقة. وقد اختلف هل هي واجبة او سنة والراجح انها سنة لأنه قد جاء في حديث عمو بن شعيب واراد انه كره العقوق. نعم. واراد احدكم ان يذبح - 02:46:04ضَ

او بهذا المعنى قال مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى. لو سمي قبل ذلك فلا فلا قال عليه الصلاة والسلام نعم ولد لي البارحة غلام وسميته باسم ابي ابراهيم - 02:46:21ضَ

قال ويحلق ويسمى يحلق شعره ويتصدق بزنته ماذا؟ نعم وبفظة نعم وهذا خبر صحيح قيل انه لا يشفع وهذا فيه نظر والذي يبدو انه يعني متعلق بهذه العقيقة. فهذا يدل على تأكدها. تكون في حقك الدين احسن الله اليك - 02:46:43ضَ

يعني تقدما ليست بواجبة. نعم. فاذا الانسان يعني ما عنده يعني كظو في وقت هذا ما ضحى عنه والده او عندما جوزك ما عنده المال لوالده وقد كبر ومضت السنوات خلاص. والله اعلم - 02:47:12ضَ

قال وعن ايوب عن عكم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. هذا الصواب انه مرسل نعم قال بو حاتم وهو اصح اي ايوب عن عكرمة - 02:47:31ضَ

قال وعن ام خبز الكعبية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة لان النعم بالغلام اكثر قال رواه داوود وهذا رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة والنسائي والترمذي وصححه هذا حديث صحيح. نعم. ومتكابر - 02:47:46ضَ

فئتان متساويتان او متقاربتان ولعل ام لا يصح لها الا هذا الحديث. ولعل الشيخ عبدالله يراجع هل صح لها غير هذا الحديث نعم قال ولعل يعني ايضا ابو فيصل يصبر ويصابر قال كتاب الصيد والذبائح - 02:48:12ضَ

قال وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط - 02:48:33ضَ

وهذا يدل على انه لا يجوز للانسان ان يربي كلبا الا ماشية او صيد او زرع. نعم حراسة قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع اي كان - 02:48:50ضَ

لماذا؟ لهذا الحديث لانه كان صاحب زرع. فصاحب الشأن نعم يعني ادرى واحفظ لما اراجع والله اعلم ما جاء عن ابن عباس وقول اكثر اهل العلم قال فان امسك عليك - 02:49:10ضَ

الكلب مسك عليك وادركته حيا فاذبحه. ما تقول انا سميت عالكلب وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه شيئا فقله ومعنى هذا انه اذا اكل هنا صاد له الا لنفسه لنفسه صاد لنفسه - 02:49:27ضَ

لا تأكل والمسألة فيها خلاف والله تعالى يقول ان امسكنا ماذا؟ عليكم. اذا امسكنا عليكم يعني صرنا لكم نعم قال وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل. هنا لان الامر مشكوك فيه - 02:49:51ضَ

هل هذا صاد كلبك ولا الكلب الاخر نعم ولكن لو كنت متوظئا وشككت احدثته ولا لم تحدث اتوظا ولا ما تتوظا فالامر يختلف ابواب الشريعة تختلف هنا في ابواب لا يعني لا يساوي اليها الا عند اليقين - 02:50:17ضَ

ما انت شاك فيه. الاصل فيه ماذا؟ الطهارة. ان تتواظأت وشكيت في الحدث الاصل الطهارة نعم لكن في حال الرضاع وجاءت امرأة وقالت انا ارظعتكم لو حتى انت ما تذكر ولا اهل بيتك - 02:50:44ضَ

تجتنبها. تجتنبها. قال له عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل؟ وايضا هنا في الكلب ما تدري هل انت سميته على قلبك ولا على ولا الكلب الاخر هو الذي قتل نعم ولد يعني من ذهب الى اهل العلم - 02:51:04ضَ

بعض اهل العلم قال لا يجوز صيام يوم عرفة اذا وافقوا السبت ومن جملة ما استدل به حديث طبعا عبد الله بن بسوي تقدم وان الاحاديث الصحيحة كلها خلاف ومن جملة ما استدل به انه قال عندنا قاعدة ان اذا اجتمع الحلال والحرام يغلب - 02:51:26ضَ

يغلب الحوام وهذه القاعدة ليست في كل ابواب الشريعة هذي اذا سلمنا بصحة القاعدة ليست في كل ابواب الشريعة هذي في بارك الله فيكم في المطاعم. يعني عندما ينزو الحمار على الفرس. ويأتي بغل. الحمار حرام - 02:51:48ضَ

والفرس حلال. هل يجوز اكل البغل؟ ما يجوز. اجتمع حلال وحرام فيغلب جانب الحرام لكن لو عندك مآن وقد اختلط ما فيه نجاسة وما طاحو والماء كثير ولم يتغير هل تغلب جانب النجاسة؟ ما تغلب جانب النجاسة هنا في هذه الحالة. نعم - 02:52:11ضَ

ابواب الشريعة تختلف نعم ولو شككت كما تقدم في الحدث بنسبة سبعين بالمئة لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا. يعني حتى تتيقن لو حتى سبعين او ثمانين بالمئة ما تغلب هنا جانب الحدث - 02:52:36ضَ

نعم قال لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله نعم فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكن ان شئت واما اذا كرهت نفسك وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل - 02:52:55ضَ

لان قد يكون بات بسبب ماذا؟ الغضب متفق عليهما واللفظ لمسلم وله عن ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك عنت فادركته فكنه. ما لم ينتن. اذا انتن خلاص يصبح ظرب. والظرر محرم. ما كان ظربا - 02:53:18ضَ

قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة الخشني. قال يا رسول الله ان لي كلاب مكلبة مكلبة يعني دوقها فافتني في صيدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكنا عليه - 02:53:42ضَ

ذكي قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي يعني لو حتى مات اذا نعم يعني مو خنقة وانما نعم يعني خرج منه الدم قال وان اكل منه قال وان اكل منه - 02:54:02ضَ

هذا خلاف ماذا؟ خلاف ما جاء في عدي في حديث عدي بن حاتم قال يا رسول الله افتني في قوس. قال كل ما ردت عليك قوسك مما صدته. قال ذكي وغير ذكي. قال ذكي - 02:54:25ضَ

ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصله يعني ينتن او تجد فيه اثرا غير سهمك. رواه داوود والدارقطني قال واسناده صحيح الى امر. وقد اعل قال واسناد - 02:54:40ضَ

مو صحيح هذا كلام من عبد الهادي وقد اعل. نعم طبعا البيهقي رجع حديث ابي ثعلب المخرج بالصحيحين قال ليس فيه ذكر الاكل ورجح ايضا حديث الشعبي عن عدي. رجحهما على حديث عمرو بن شعيب - 02:54:59ضَ

قال وحديث عمرو بن شعيب جاء في رواية انه عن عمرو بن شعيب عن رجل من هزيل انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم. فحديث عمه بن شعيب لا يصح - 02:55:21ضَ

والله اعلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا نعم فقال سمبوا عليه انتم وكلوه - 02:55:35ضَ

هذا هم مسلمون. هؤلاء هم مسلمون نعم فلا يقال في ذبح الكفار يعني ما تدري هل هم ملتزمين ديانتهم النصرانية او اليهودية او لا؟ يقال انت سم الله. لا هذا في ناس مسلمين - 02:55:55ضَ

ولكن كانوا حديثي عهد بماذا؟ باسلام فشككت هل سموا او لا؟ فهنا ماذا تسمي هنا تسمي. نعم. يعني مستورد يا شيخ بلاد المصابة من بلاد من من اوروبا الان الغالب على سكان اوروبا الالحاد ولا؟ الالحاد - 02:56:17ضَ

بس انتساب اسما للنصرانية ويقتلون ولا يسووا يعني النصراني حتى يصح ذبحه لابد ثلاثة اشياء اولا هو نصراني لابد ملتزم بنصرانيته لو جانا واحد بس اسما مسلم ولا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يفعل شيء. لا شك في كفره - 02:56:42ضَ

لو ذبحت ما تؤكل ذبيحته فالنصراني اللي لا يلتزم بدينه من باب اولى. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يسمي الله. ولا تأكلوا مما لم يذكروا اسم الله عليه لو ان المسلم تعمد تعمد الا يسمي توكل الذبيحة لا تؤكل. ثالثا لابد ان يذبح - 02:57:09ضَ

ينهي الدم مو يقتلها كما يفعلون الان. نعم الكفار نعم نعم نعم الا يعني شخص نصراني حقيقة واتى بالشروط اللي تقدم ذكرها او يهودي. نعم. وتقدم اتى بالشروط التي ذكرها - 02:57:30ضَ

نعم احسن الله اليك مع احد الاخوة جا من فرنسا نعم قال انه الدجاج الفرنسي مصعوق كهربائي. نعم. ثم يمر على سكين بعدين يخزنون الدم في نعم نعم احنا نذبح قال لا ما هو بصحيح - 02:57:53ضَ

المهم ليش؟ قال ما هو بصحيح؟ نعم. تسحقون اكيد قال كم انتاج المصنع اليوم. نعم. قال خمسين الف اه دجاجة. نعم. اخذ العدد. نعم. خاص خمسين الف ما في زيادة ولا انت ساقات تقريبا يعني لا يقل كثيرا ولا يزداد كثيرا. نعم. قال طيب الدجاجة - 02:58:17ضَ

عشان ينزل دمها كم تاخذ وقت قال دقيقة هي بدقيقتين نعم نعم خلص من هالدم قال طيب نقسم هذا لخمسين الف. نعم. على الدقيقة على العدد على ستين دقيقة على اليوم. نعم. نبيعها - 02:58:37ضَ

خمسين الف دقيقة اربع تيام. نعم. نعم نعم نعم لكني استودعكم الله والسلام عليكم بس ودنا نتقهوى يا شيخ ابراهيم والله هذا موعد بس اشكرك الله ييسر امرك حياكم الله. نعم - 02:58:59ضَ

نعم قال قالت وكانوا حديث عهد بكفر. قال رواه البخاري. قال وعن سعيد بن بن جبير ان قريبا لعبدالله بن مغفل خزف قال فنهاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن وقال انها لا لا تصيد صيدا ولا تنكأ - 02:59:15ضَ

عدوا هذه النباطة وعظمي باليد ايضا بالنعم شسمه الحصى خدف نعم قال انها لا تصيد صيدا. قال عليه الصلاة والسلام انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقع العين - 02:59:39ضَ

قال فعاد الى فعله يخدم فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم تخذف لا اكلمك ابدا متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا - 03:00:00ضَ

غرضا يعني تجعلونه هدف تجعلونه هدف شي فيه الروح دجاجة حمامة قط شيء فيه الروح لا تجعلونه هدف نعم تصبرون وترمون هذا امر محرم ولا يجوز. حتى لو بعد موته مقصود الروح - 03:00:20ضَ

قال كونها موجودة والله بعد موته ما يفعلون هذا. هم يعني يفعلون في حال الروح موجودة فيه. في حال الروح موجودة فيه قال وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل شيء من الدواب صبرا. وهو بمعنى حديث ابن عباس. رواهما مسلم - 03:00:40ضَ

صبرا يعني محبوس مقيد يوما. قالوا عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله ان لاقوا العدو غدا وليس معنى هدى قال اعجل او اغني ما انحو الدم يعني انظر او اسمعني ما انحر الدم وذكر اسم الله فكل - 03:01:00ضَ

ليس السن والظفر وساحدثك. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. فهذين لا يجوز التزكية بهما قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير. فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كوابد الوحش فاذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا - 03:01:21ضَ

يعني ما توحش مما كان اليفا هنا ماذا يفعل به؟ نعم يصاد صيدا متفق عليه واللفظ لمسلم قال زائد ابن قدامة يرون ما في الدنيا حديث في هذا الباب احسن منه. قالوا عن يعني حديث صحيح - 03:01:51ضَ

متفق عليه. قال وعن كعب بن مالك ان امرأة ذبحت شاة بحجر. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامر باكلها. رواه وخاوي. حاجة وحاد. انهى الدم وعن شداد ابن اوس قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا - 03:02:13ضَ

فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم هذا يعني الاسلام لا شك سبق هؤلاء الكفار الذين يزعمون الان الرفق بالحيوان. نعم وهم كما تقدم يقتلون الذبيحة قتلا يعني احيانا البقرة يدخلونها في الفورمة وهي ماذا؟ وهي حية. نعم - 03:02:36ضَ

حية فاذا ذبحت ثم ادخلت هذا اروع واهون لها ولا لا؟ نعم قالوا عن شداد نعم عفوا قال فليرح ذبيحته. رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه - 03:03:10ضَ

رواه احمد وابو حاتم بن حبان نعم ولعل نقف عند هنا فزكاة الجنين زكاة امه اذا زكينا الام خلاص هذا زكاة الجنين وهذا وان كان فيه ضعف ولكن جاء ما يشهد له. فنقف على كتاب الاطعمة - 03:03:32ضَ