باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:35ضَ

ربي زدنا علما واهدنا وسددنا ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد كان الحديث في الدرس الماضي ان قول المؤلف ما جاء في من عبد الله عند قبر رجل صالح - 00:00:49ضَ

فكيف اذا بدأ نعم يا شيخ منصور شوف اقرأ اتفضل يا حمادة الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول - 00:01:17ضَ

الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد او او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور - 00:01:43ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. بين فتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل بارك الله فيك رحمه الله فيمن عبد الله عند قبره رجل صالح فكيف اذا ابدا - 00:02:03ضَ

ما الفرق بين عبادة الله عز وجل عند القبر وعبادة القبر نفسه نعم احمد ها وش عندك عباده الله عند القبر. ما حكمها هذي بدعة بدعة. اي نعم. لانها وسيلة الى الشرك. نعم. هذي محرمة - 00:02:26ضَ

وتحريمها من باب الوسائل مفسد الذرائع ونهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي مرسد غنوي خرج في مسلم اخوان لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا الي مر بنا قول عمر وهو في البخاري - 00:02:51ضَ

يا انس وكان اراد ان يصلي وحوله قبر فقال له القهر القمر يعني احذر الكاميرا او ابتعد عن القمر فهذا محرم لكن لو عبده نعم يا احمد شرك لا شك هذا شرك اكبر - 00:03:11ضَ

لكن هناك علاقة بين عبادة الله عند القبر وعبادة القبر كما ذكرت ان عبادة الله عز وجل عند القبور وسيلة وذريعة الى عبادته. قد لا يحصل هذا يعني في اول الامر - 00:03:33ضَ

كما حصل بالنسبة لما فعل به الصالحين رد وسواع لكن تأتي بعدهم خلوف واجيال يظنون ان هذه الاشياء انما جعلت لاجل لاجل عبادتها ولهذا حرص الشارع حكيم على قطع دابر الشرك - 00:03:52ضَ

وقاطع كل الوسائل المؤدية اليه قال في الصحيح عن عائشة والحديث في الصحيحين انا ام سلمة وفي رواية وام حبيبة ايضا وكانت ام سلمة وكذا ام حبيبة اتتكم واحدة منهما - 00:04:20ضَ

الحبشة في الهجرة الى الحبشة ذكرتا كنيسة او ذكرت ام سلمة في الرواية هذي كنيسة رأتها في ارض الحبشة وما فيها من الصور وكان صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه - 00:04:44ضَ

وقال اولئك الاشارة الى المخاطب لها احوال او يجوز فيها احوال ما هي النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ام سلمة الخطاب هنا ولك ان تفتح وتقول اولئك سواء كان مؤنث او مذكر او مثنى او جمع - 00:05:09ضَ

ولك ان ان تكثر من باب المطابقة فان كان المشار اليه مؤنثا كثر اولئك وان كان مذكرا فتح اولئك ان كان جمعا اولئكم اولئكن المؤنث اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا - 00:05:48ضَ

وفيه ان الفتنة انما هي في من يا اخوان الصالحين الفتنة بالصالحين عندما يموت رجل صالح قال عبد الصادق يفسن به الناس يتعلقون به بعد موت على قبره مسجد ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ما الحكم على هؤلاء - 00:06:16ضَ

وقال اولئك شرار الخلق عند الله هؤلاء الذين يصنعون هذا الصنيع وهؤلاء صنعوا قول رجل صالح ظنا منهم ان هذا العمل قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرعهم ذكر كلاما هنا - 00:06:48ضَ

نقل عن شيخ الاسلام فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. الفتنة القبور وفتنة التماثل ما حكم بناء المسجد على القبر او دفن الميت في المسجد ما حكم ذلك محرم لا شك كبيرة من كبائر الذنوب - 00:07:19ضَ

ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك كبيرة فاذا كان المسجد سابقا للقبر فماذا يعمل بالقبر من الله عليهم واعرف الحق وتواضعوا للحق ارادوا ان يتخلصوا من هذا المنكر ماذا يعملون - 00:07:42ضَ

قالوا اما اذا كان القبر سابقا نعم تفضل يا ابو خالد ولهما عنها رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح قميص على وجهه - 00:08:04ضَ

واذا اهتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذاك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه - 00:08:42ضَ

نعم نعم يا بخاري. اه تكون عائشة لما نزل برسول الله ما نزل الموت الموت نزل به الموت عليه الصلاة والسلام توفيق يطرح معنى طفيق جعل جعل وهذه من افعال - 00:08:59ضَ

يا اخوان الشروع التي ترفع المنتدى وتنصيبه الخبر. تم العمل كان يطرح خميصة والخميصة خميصة له اعلام يعني في عنوان فاذا اغتم بها اهتم بها نعم محمد تفضل لا تضايق نفسه بسببها - 00:09:23ضَ

ان اصابه الغم في النفس بسببها كان لو وضع الانسان على اول شيء فاحس بضيق النفس كشفها وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اخذوا قبور انبيائهم ما معنى اللعن يا محمد - 00:10:10ضَ

الطرد والابعاد عن رحمة الله. هذا اذا كان من الله عز وجل. لكن اذا كان من الناس من الخلق من الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء عليه بذلك نعم لعنة الله على اليهود والنصارى. لماذا يا محمد - 00:10:35ضَ

لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عائشة يحذر يحذر ما صنع يحذر ما صنعوا يعني يحذر من صنيعهم ان يفعل معهم صلوات ربي وسلامه عليه وان يتخذ قبر المسجد ذلك - 00:10:57ضَ

لابرز قبره يعني لو وضع قبره في البقية مع الناس غير انه خشي يعني خشي الصحابة ان يتخذ مسجدا نعم اتخاذ المسجد ما معناه الصلاة مجرد الصلاة عنده يعتبر اتقادا له مسجد - 00:11:24ضَ

ان قصد الصلاة قال حتى بل مجرد الصلاة عندهم اتخاذ. طيب ما دليلك على ان الصلاة عند مسجد اتخاذ المسجد. قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت قوله صلى الله عليه وسلم جعل فالارض مسجدا وطهورا - 00:11:58ضَ

فاي مكان صلي فيه فانه يعتبر مسجدا. مسجد ليس بالضرورة ان يبنى عليه مسجد لا شك ان البناء اشد البناء خلاص يعني صار لكن النهي لا يقتصر على مجرد البناء كما ذكر - 00:12:14ضَ

الكلام الذي نقله عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر باطلة. لأ يا عبد الله نعم قول لا تصح صلى الله عليه وسلم - 00:12:33ضَ

لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها ونهينا يعود الى ذات المنهي عن الى ذات الصلاة قاعدة عند اهل العلم ان نهي الى عادة الى ذات المنهي عنه فانه يقتضي - 00:12:55ضَ

ماذا يقتضي البطلان ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله كيف يصح عمله وقد لا الذين ايران جواز هذا الامر وينافحون عنه لهم شبهات تفضل عبد الله - 00:13:11ضَ

اي نعم في سورة الكهف في قوله عز وجل قال الذين غلبوا على امرهم نتخذ ان عليهم مسجد حتى انهم يكونوا دليل انتم ما عندكم دليل الجهل والسنن يا اخواني - 00:13:55ضَ

لا شك ضرر كبير وهذه السنن كالشمس في الصحيحين ما يعذر من له ذرة علم ان يجهل بها ويقول آآ بخلافها ثم استدلالهم بهذا الدليل لنا في جوابات احدهما اي نعم الذين قالوا هذا انما قالوا على - 00:14:12ضَ

سبيل الغلبة اخذوهم الغنم لموافقة الشرع لهذا قال وكذلك اثرنا عليهم ليعلمون عند الله حق وان ساعة لا رب فيها. اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا فئة منهم ابنوا عليهم بنيانا خلاص - 00:14:50ضَ

القبر ويبنى عليه بناء قال اهل غلبة ونحن قوة سنتخذن عليهم ان يتخذون عليه مسجد الجواب الثاني بالتسليم يا محمد لنفرض هذا صحيح هذا شر من قبل وقد جاء شرعنا - 00:15:17ضَ

نعم قد جاء شرعنا بتحريمه معناه لا يقر بان هذا كان في شرع من قبلنا بل هذا الحكم في شرعنا وفي شرع من قبلنا. شو الدليل يا محمد على انهم حتى في الشرع من قبلنا كان محرما - 00:15:48ضَ

اي نعم وغيرها نبي نص لعنة الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم النبي صلى الله عليه وسلم عند اليهود والنصارى وقال في الحديث الاول الخلق عند الله وهؤلاء كانوا قبلنا - 00:16:05ضَ

فلم يكن في شرع ابدا جواز وبناء مساجدي على القبور فلا يسلم ابدا ان هذا كان في شرع من قبله يا اخوان لا ما سمعت عبدالله المؤلف رحمه الله ولمسلم عن جند ابن عبد الله - 00:16:29ضَ

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته قبل موته بخمس ويقول ابرأ من الله وهو يقول اني ابرأ الى الله ان اتخذ منكم خليلا. فان الله قد اتخذني خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر - 00:17:08ضَ

الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا الا فلا تتخذوها مساجد فاني نهيتكم عن ذلك نعم اه لمسلم عن جندب انه سمع قبل ان يموت بخمس يقول - 00:17:31ضَ

اني ابرأ الى الله ان اكون منكم خليل شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير الخليل من هو؟ الخليل هو شدة المحبة. اي نعم الخليل هو الذي بلغ اعلى درجات المحبة - 00:17:53ضَ

لماذا سمي خليل من الخلة من الخلة والخلة دراجة محبة وسمي بذلك لان المحبة تتخلل تخلل قلبه تتخلل شغف القلب قد تخللت مسلك الروح مني وباذا سمي الخليل قليلة الى الله ان يكون لي منكم خليل. لماذا - 00:18:19ضَ

لان الله اتخذه خليلا وبالتالي لا يكون في قلبه خلة لاحد الا الا لله عز وجل ثم قالوا لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر من احب الناس اليه - 00:18:54ضَ

اي نعم. قال عائشة لما عليه الصلاة والسلام قال عمرو بن عصى والسائل فمن الرجال قال ابوها وفيه ان الخلة اعلى من ماذا من المحبة لانه لم يتخذ ابو بكر خليلا - 00:19:17ضَ

ولكنه كان نعم احب الناس اليه ثم قال له ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم في زيادة في مسلم ما هي وصالحيهم. مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد - 00:19:37ضَ

فاني اناكم عن ذلك ثم اورد كلاما لشيخ الاسلام ايضا يقول فقد نهى عنه في اخر حياتي اشير الى ماذا حديث فندق ثم انه لعن في هو حديث ام سلمة ايضا - 00:19:58ضَ

وثم انه لعن في سياق من فعله يشير الى حديث الى حديث عائشة رحمه الله تعالى في كلام نفيس حقيقة معنى الصلاة عندها ان الصحابة لم يكونوا يبنوا مسجدا حول قبره - 00:20:17ضَ

الله اعلم كل مكان قصد فيه الصلاة اتخذ مسجد بل كل مكان صلي فيه فهو مسجد وسدد بقول النبي صلى الله عليه وسلم شعليت الارض مسجدا وطهورا كونه يا اخوان ينهى عنه في اخر حياته. بل وفي اثناء حياته - 00:20:42ضَ

في احاديث كثيرة نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في القبور وتعظيمها وبناء المساجد عليها في اخر حياتي وقبل اخر حياتي وعند مماته يدل على ماذا انا بالاهتمام يا اخواني بالتوحيد بارك الله فيكم - 00:21:07ضَ

وان الانسان لا يقول الناس يعرفون التوحيد والحمد لله والناس موحدون كل جيل يعلم الجيل الذي يأتي بعده لا حاجة ان نكثر من قراءتي كيف يقال مثل هذا الكلام والخليل عليه السلام الذي كسر الاصنام بيده ماذا يقول؟ - 00:21:32ضَ

نعم واجنبني وبني ان نعبد رسول الله بيخاف يخاف من الشرك المصطفى صلى الله عليه وسلم طيلة حياتي والتوحيد ففي اول الامر كما كان في دور التوحيد عشر سنين لم يأمر الناس بصلاة ولا بصيام بل ربنا - 00:21:55ضَ

ما اوجب عليهم صلاة ولا صياما وانما يدعوهم الى ان يقولوا لا اله الا الله ويحقق معنى لا اله الا الله ويترك عبادة الاصنام والاوثان ثم جاءت الشرائع بعد ذلك تباعا - 00:22:18ضَ

ثم مع ذلك بقي يدعون الى التوحيد زينة عمره وكان نهى عن زيارة القبور اول الامر ثم اذن فيها بعد ذلك فلماذا نهى عنها؟ لماذا يا اخوان؟ تفضلوا يا اخوان - 00:22:36ضَ

نهى عنها لانه الناس كانوا حديث ادم كفر وكان تعظيم القبور موجودا عندهم في الجاهلية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع كل صلة لهم بالقبور معنا في الزيارة مصلحة - 00:22:57ضَ

لكن مفسدة هنا والقاعدة ان المفسدة اذا رجحت على المصلحة رجح اعتبار جانب المفسدة ونهي عن هذا الامر ومنه النهي عن الخمر وهكذا الميسر قل فيهما ايث كبير ومنافع فلماذا لا تباح - 00:23:22ضَ

شكرا نعم مصلحة نعم ولكن مفاسدها المفاسد اكثر. ولهذا حرمت ثم بعد ذلك اذن لهم لماذا لما انقطعت صلتهم تعظيم القبور تعظيم القبور المنهج مع الموتى وان الميت هو الذي يحتاج الى ماذا - 00:23:48ضَ

الى دعاء الحي لا ان الحي يحتاج الى الميت حينئذ رجحت المصلحة في زيارتها قال فزوروها في رواية فانها تذكركم الاخرة اخرى وتزهدكم في الدنيا. طيب هل هذا الحكم يمكن ان يرجع؟ فنأتي الى بلد يتعلق امام القبور فننهاهم عن الزيارة - 00:24:23ضَ

هل يصلح هذا عدم انهم اذا ذهبوا الى القبور اساءوا الى انفسهم واساءوا الى حتى تصحح عقائدهم ويفهم توحيد ربهم عز وجل تأتي المصلحة بعد ذلك فيوزن لهم بالزيارة. نعم. الحديث الاخير يا اخوان - 00:24:46ضَ

احمد فضل قال المصنف رحمه الله ولاحمد بسند جيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرور الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم صحيح - 00:25:15ضَ

ان من شر الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. وهم احياء هذا الجزء من الحديث مخرج في الصحيحين الناس وهم احياء انما لا يبقى الا هؤلاء الشرار عياذا بالله ويتمثلهم الشيطان ويدعوهم الى عبادة - 00:25:35ضَ

الاوثان وتنتشر فيهم المنكرات والفواحش هؤلاء والذين تقوم عليهم الساعة وايضا من شرار الخلق الذين يتخذون القبور مساجد هذه الزيادة صحيحة لكنها شاهد صحيح ما هو؟ لا شاهد في حديس عائشة في حديث عائشة. اولئك - 00:26:01ضَ

شرار الخلق احسنتم يا اخوان وبارك فيكم. جزاكم الله خير. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصير - 00:26:26ضَ

اوثانا تعبد من دون الله. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم - 00:26:58ضَ

اباه ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثاناته تلاحظون ان المؤلف رحمه الله يعيد ويبدئ في هذا الامر في من عبد الله رجل صالح فكيف وهنا الباب ما جاء عن غلو - 00:27:16ضَ

في قبول الصالحين يصلوا اوثانا اليوم. وقبله الباب ما جاء ان الظلم آآ ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو فيه. نعم. الغلو في الصالحين سيذكر ايضا بعدها بعض الابواب المتعلقة بهذا الامر - 00:27:40ضَ

المؤلف رحمه الله في هذا الامر لانه من الامور التي ولدت بها الامة انتشرت القبور في كثير من البقاع من اقصى المشرق الى المغرب تعلق الناس الاموات عند القبور ما يفعل عند - 00:28:02ضَ

ابيت الله العتيق وتقرب اليها فيما يتقرب هذه الى الله عز وجل وعمت وطمت بها الفتنة واصيب المسلمون فيها ببلاء عظيم لهذا اكد واكرر رحمه الله تعالى واعاده وابدع في هذا الامر - 00:28:25ضَ

لا يكون المسلم على بصيرة من عقيدته ودينه والباب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين الغلو ما معناه مجاوزة موجز الحدث فيما اذن فيه الشارع افراطا او ماذا افرعة او تفريط - 00:28:52ضَ

وهذا الغلو قد يكون وسيلة الى الشرك وقد يكون ماذا وشركا ولهذا قال باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها يعني في نهاية المطاف ينتهي الغلو باصحابه الى ان يجعلوها اوثانا تعبد من دون الله. حتى ولو كانت قبور - 00:29:14ضَ

الصالحين ولو قبور الانبياء ايضا لان الوثن ما هو كل ما عبد نعم من دون الله عز وجل فانه تسمى وثنا سلام عليكم. على صورة او لم يكن بخلاف الصلاة. فان الصنم خاص في ماذا - 00:29:43ضَ

خاص فيما نحت على هيئة الصورة. فاذا كل صنم وثن وليس كل وثن ماذا وليس اراد المؤلف رحمه الله بهذه الترجمة امور الامر الاول التحذير من الغلو في قبور الصالحين - 00:30:07ضَ

حتى قال علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثال الا طمسته ولا قبرا مشرفا للاسف مش انا مشرفة - 00:30:30ضَ

قبر مرفوع رفع القبر واجعله هذا سنة والسنة ان يرفع القبر قدر كم قدر شبر فقط وفي حديث جابر المخرج في مسلم مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه - 00:30:49ضَ

وان يبنى عليه وفي رواية عند ابي داود وغيره وان يكتب يكتب عليه وكانوا يجسسونها وكانوا يبنون عليها وكانوا يكتبون عليها المدائح فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:31:18ضَ

فاذا مراد المؤلف رحمه الله اولا التحذير من الغلو في قبور الصالحين الامر الثاني ان الغلو فيها يؤدي الى ان تكون الامر الثالث انها اذا عبدت فانها تعتبر ماذا تعتبر وثنا - 00:31:42ضَ

المضارع اراد رحمه الله بيان العلة التي من اجلها نهي عن الغلو في قبور الصالحين والعلة ما هي نعم ان الغلو فيها يصيرها اوثانا تعبد ثم ورد عن الاثر الذي رواه مالك رحمه الله في موطئه - 00:32:10ضَ

عن عطاء ابن يسار وموسيقات التابعين رحمه الله واخوه من هو سليمان ابن يسار يا اخوان احد فقهاء المدينة السبعة اذا قيل من في العلم سبعة بحر روايتهم العلمي ليست بخارجه - 00:32:35ضَ

فقل هم فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء فقهاء المدينة السبعة عبيد عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود اخو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:33:04ضَ

وعروة ابن الزبير ابن العوام القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسعيد ابن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام مر ابن الحارث يا اخوان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى انه في ضمن الثلاثة - 00:33:39ضَ

والذين كانوا في غزوة احد رؤوس المشركين ونزل عليه قوله ليس لك من الامر اسلم الحارث وحسن الاسلام وجاهد وكان في ولده رحمه الله وسليمان هو سليمان ابن يسار وهو مولى - 00:34:09ضَ

واخوه من موالي احدى امهات المؤمنين واظنها ميمونة لو تأكدتم بس يا اخوان هذا الاسلام يا اخوان اعلى اعلى والعلم رفع من قدر اهله حتى وهم موضة مملوك يا اخوان - 00:34:33ضَ

ثم يصبح احد فقهاء المدينة السبعة رحمهم الله ورضي عنه نعم ميمونة اكرم هدى من ابن عباس نافع مولى من عمر ابن عمر وغيرهم كثير وكثير يا اخواني من الموالي يعني كانوا موالي - 00:35:00ضَ

ثم يصبحون بعد ذلك نعم ائمة نجوم في جبين هذه الامة هذا الاسلام يا اخوان وهذا العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم الاثار روي عن عطاء مرسلة - 00:35:36ضَ

شيخ سليمان رحمه الله في التيسير العطاء ابن اليسار عن ابي سعيد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ورد ايضا من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:01ضَ

قال اللهم لا تجعل قبري وثناء لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اللهم اصلها يا الله حذفت الياء للتبرك بذكر اسم الله مباشرة وجيء بالميم الدالة على الجنة ليدل الدعاء به على اجتماع القلب - 00:36:20ضَ

في دعوة العبد لربه سبحانه وبحمده فان دعاء يتأكد ان يكون صابرا من ماذا يا اخوان من القلب ادعوا ربكم تضرعا وخفية اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه - 00:37:00ضَ

الا يكون قبره وثنا كما فعل بقبور الانبياء اتخذوا قبور مساجد النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه الا يكون قبره قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران - 00:37:28ضَ

فاجاب رب العالمين دعاء واحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت رجاؤه بدعائه في عزة وحماية وصيانة يقول احاطه بثلاثة الجدران وذلك انه صلى الله عليه وسلم لما مات دفن في المكان الذي مات فيه كما روى عنه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما اختلف - 00:37:59ضَ

فدفن بحجرة عائشة ثم دفن ابو بكر الى الشمال منه ثم عمر كذلك رضي الله عنهم وارضاهم بقي القبر على هذا الحال الى تقريبا منتصف التسعينات سنة اربعة وتسعين يبدو - 00:38:40ضَ

يحتاج ان يوسعوا المسجد فاخذوا الحجرات حجرة امهات المؤمنين خلاء هذه الحجرة التي فيها القبر ثم بنوا حول القبر جدارا اخر. غير جدار الحجرة ثم بعد ازمان بني جدار ثالث - 00:39:09ضَ

هتضطروا ان يأخذوا من الروضة الشريفة من الروضة شيئا ولاجل ان يبنوا فيه هذه الحيطان ثم احيط الرابع بسور حديدي ثم جعلوا القبر من الناحية الشمالية على هيئة ايش مثلث - 00:39:39ضَ

لما يجعله مربع لماذا ربما يأتي اناس فيصلون اليه والصلاة اليه اتخاذ له ماذا هذا المسجد فجعلوه مثلثا واذا كان مثلث لا يمكن لاحد ان يصلي عليه الجهة الشمالية المدينة من اي جهة - 00:40:02ضَ

محمد جنوب فهم وضعوه مثلث من جهة الشمال طلعنا المصلي سيستقبل الجنوب يأتيه من الجهة الشمالية ويستقبل الجهة الجنوب حتى لا يمكنه ان يستقبل القبر. لماذا وضعوا هذا الحيطان يا اخوان - 00:40:30ضَ

لماذا؟ حتى لا يكون فين هيكون في المسجد يعني حائط الغرفة ثم بعده حائط ثم بعد الحائط ايضا بعد الحائط حائط. يعني الجدار الاخير الذي بعد الجدار ممر بينه وبين الجدار الثاني - 00:40:56ضَ

ثم ايضا الجدار الثاني بينه وبين القبر وكل هذا حرص منهم على ان يكون القبر الا يكون القبر ماذا داخل المسجد. وكان مغلق من الناحية الشرقية ثم في زادت فيها او سادت فيها البدع والخرافة فتح من الناحية الشرقية طريق - 00:41:19ضَ

لكن في زمن الدولة السعودية ولله الحمد يغلق هذا الطريق ولا يصلى فيه كان الطريق فتح يصلي يصلي ومن يطوف يطوف الا بالله لكن لا يمكن يقول لك ويمنع من الصلاة فيه حتى لا يكون مصلى ولا يكون مسجدا - 00:41:51ضَ

ثم قال الشهداء غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وكانه يحذر امته انكم ان فعلتم ذلك فان غضب الله شديد. وقد اشتد على قوم فعلوا. وهذا الفعل والغضب من صفات الله عز وجل - 00:42:13ضَ

طريق اهل السنة والجماعة اثبات هذه الصفة الله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته عند المؤوذة يؤوله الغضب بماذا بالانتقام عند المغتسل لانهم ما يثبتون الارادة والاشعرية يكون ارادة الانتقام - 00:42:42ضَ

ولا شك ان الالتقام او ارادته من اثار الغضب وليس هو الغضب قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منه معنا اسفونا يعني فجعل الانتقام اثرا من اثار الاثار الغضب. ويقال في هذه الصفة ما قاله مالك في الميزان - 00:43:11ضَ

شو ميزان يا اخوان هذا ميزان واهل السنة في الصفات ما ورد عن مالك رحمه الله وقبله عن ربيعة شيخة غير مجهول وكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال من البدع وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد رحمه الله - 00:43:36ضَ

كيف يجعلون ميزان للصفات كل صفة يقال فيها. انا اقول الغضب غير مجهول معلوم المعنى في اللغة العربية الله تعالى خاطبنا بهذا القرآن بلسان عربي مبين مكايف غير معقول والايمان به واجب - 00:44:01ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلتقي قال كان يلت لهم السويق فماتوا فمات فعكفوا على قبره. نعم. جرير عن سفيان اذا اطلق سفيان - 00:44:23ضَ

به سفيان عن منصور عن مجاهد مجاهد بن جبر الامام المفسر الشهير الترمذي ابن عباس رضي الله عنه وارضاه في قوله تعالى فرأيتم اللات والعزى؟ قال كان رجل يلد لهم السويقة - 00:44:48ضَ

هو نوع من الطعام يؤخذ من دقيق البر والشعير يحمس ان يحمس بالرشاية على النار ويدق ثم يلت معه شيء مما سمن او وكان هذا الرجل يلت السويقا وسمي سويق - 00:45:13ضَ

يقولون سهولة انسياقه في كان فيطعمه الحجاج اذا هذا كان رجلا كان رجلا صالحا فلما مات ماذا فعلوا عكفوا على قبري مع الله عز وجل حتى صار الههم حتى انهم رغبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح الطائف ان يخلي بينهم وبين الذات لمدة سنة - 00:45:41ضَ

فارسل اليه المغيرة وهو منهم ثقيف ارسل اليه واسأله اذا سبب الوقوع في الشرك في اللات ما هو ما هو الوقوف عند قبره وهو كما يقولون رجل رجل صالح فدل على ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها - 00:46:20ضَ

يسيرها ارأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى وكذا قال ابو الجزاء رحمه الله عجزاء على تابعي كبير رحمه الله الحمد لله ابن خالد ثم الازدي وقيل الرباعي البارق ثم الازدي شهد - 00:46:49ضَ

مواقع المسلمين في الشام هو شاب فتي ابو عبيدة امرأة ولا يزال شابا ايضا وصحب ابن عباس يقول صحبت ابن عباس وعائشة ثنتي عشرة سنة اسألهم عن كتاب الله عن كل اية من كتاب الله او كلاما - 00:47:27ضَ

نحو هذا ولهذا كثرت روايته عن الصحابة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. كذا قال ابو الجوزاء يعني قال هذا الكلام الذي قاله مجاهد في اللات. نعم هذا الشيخنا على قراءة التشديد على جميع القراءة اللات على قراءة التشديد ولا على قراءتين - 00:47:52ضَ

اي نعم. احسنت يا شيخ حسن هل هذا على قراءة اللات؟ نعم. افرأيتم اللات والعزال وفي قراءة الالات اسم فاعل من لاتة فمعناهم على قراءة التشديد ما ذكر قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين - 00:48:19ضَ

عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. نعم. عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم او لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ومتخذين عليها المساجد - 00:48:54ضَ

واحدة كمان مرة بنا النبي صلى الله عليه وسلم عن المساجد لها القبور في كونه متخذين عليها المساجد انا هنا وردت في حديث يعني شوف الصحيحين ولاءنا هنا زائرات القبور - 00:49:12ضَ

المرأة التي تزور القمر اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في زيارة نساء القبور فقيل ان الزيارة مكروهة وهذا مشهور مذهب الامام احمد رحمه الله وقيل بل هي محرمة ومن الكبائر - 00:49:37ضَ

ودليل هذا الحديث واقيلا بل هي جائزة والقول بتحريمها هو ظاهر السنة وظاهر هذا الحديث حديث ابن عباس وكذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لعن رسول الله زوارات القبور - 00:50:01ضَ

قائلون الكراهة يقولون هذا كان في اول الامر ثم نسخ ودليل النسخ قوله كنت نهيتكم عن زيارة قالوا نعم هذا كان في اول الامر عندما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزيارة - 00:50:30ضَ

انها الرجال ايضا يرحمك الله ولكن القول بالنسخ لا يسار اليه الا بشروط واهم هذه الشروط واولها ما هو تعذر الجمع بين الدليلين فان امكن الجمع التاريخ كنت نهايتكم يدل على ان الاذن - 00:50:45ضَ

متأخر لكن ما يسار الى الجمع الى النسخ الا اذا تعذر الجمع فالجمع اولى من النسخ لماذا ليش يا اخوان نعم لان في الجمع اعمال الدليلين اما الناس فليس فيه الا العمل بالنسخ وتعطيل المنسوخ - 00:51:17ضَ

واذا امكن اعمال الدليلين فلا شك انه اولى فكيف يجمع بين الحديث ان كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها جميعا الرجال والنساء ثم يأتي حديث لعنة الله لعن القبور كيف نجمع بينهما - 00:51:43ضَ

نقول احسنتم هذا الحديث عام فزوروها يشمل الرجال والنساء بناء على دخول النساء في خطاب الرجال كما هو مشغول وحديث لعنه صلى الله عليه وسلم زائرتكم الخاصة في العام خاص اذا اختلف - 00:52:06ضَ

نعم يقدم خاص فيخصوا به فنقول قول النبي صلى الله عليه وسلم وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الا النساء فلا تجوز زيارتهن ثم القول بالنسخ اذا قيل بنص الحديث كله يلزم نصف الحديث باكمله - 00:52:29ضَ

حتى كل المتخذين عن المساجد وهذا ما قال به احد وعلى كل حال القاعدين والكراهة او لهم ادلة اخرى ايضا تبحث الفتوى لكن ظاهرها هذا الحديث حديث ابن باز وكذا حديث ابي هريرة - 00:52:54ضَ

ان هذا الفعل محرم وانه من كبائر الذنوب وانه لا يجوز للمرأة ان تزور وفي حديث ام عطية المخرج في الصحيحين ان النبي او قالت نهينا الاتباع الجنائز ولم يزلم علينا - 00:53:19ضَ

نهينا القاعدة عند اهل العلم في قول الصحابي امرنا او نهينا ان الامر والناهي من هو لا يكن احد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمر وينهى - 00:53:39ضَ

فقدناهن عن اتباع الجنائز اما قضية العزم او عدم العزم او يعني فهمت انه لم يعزم او فهذا رأيها رضي الله عنها وارضاها المقصود ان النبي نهى النساء عن زيارة القبور والحكمة واضحة جدا في نهي النساء يا اخواننا اتباع الجنائز وعن سيرة القبور وهي - 00:53:56ضَ

هالمرة ما ما تتحمل يا اخوان ولهذا وردت النصوص في النهي عن النوح وتحريمه ولم يكن يعرف النوح الا في من النساء ما كان الرجال يعرف عنهم النوع يا اخوان - 00:54:20ضَ

وقال النائحة اذا لم تتب نائحة المرأة عاطفية وتتأثر كثيرا اذا فقدت احدا من احبتها القبور وتبعت الجنائز ربما يحصل ومنها وعليها ايضا اشاء لا تحمد ولا تنبغي ولهذا نهينا نهينا عن اتباع الجنائز - 00:54:38ضَ

ونهينا عن زيارة القبور الشيخ سليمان يا اخوان كلاما عن المسألة وهي تتبع اثار الصالحين يتتبعون اثار الصالحين هذا المكان صلى فيه فلان وهذا مكان جلس في فلان والى اخره ثم يعظمون هذه - 00:55:08ضَ

هذه الامكنة ذكرها شيخ الاسلام انه قال رحمه الله من تصعد شيئا يرجو به الخير ولم يستحبه الشرع فانه منكر سواء كان صلاة او قراءة او دعاء يعني كونهم يجعلون منطقة معينة يكون هذه المنطقة فيها الدعاء - 00:55:32ضَ

او يقرأون فيها او يصلون فيها يخصونها بشيء من العبادة ولم يرد في الشرع ما يدل على اسباب ذلك وهذه بضاعة الخرافات يا اخوان يستدرون بها اموال الناس هذا كذا وهذا كذا وهذا مكان - 00:55:58ضَ

باركت فيه الناقة وهذا المكان حصل فيه كذا ثم يذهبون بالناس ويزورونهم اماكن وفيها من البدع وفيها من المخالفات الشيء الكثير شيء لم يرد في الشرع اعتباره ما يحتاج اليه - 00:56:22ضَ

ينهى عنه وذكر رحمه الله عن المعروف بن سويد قال كنت مع عمر في طريق الحج فنزلوا منزلا فصلى بهم عمر الفجر وقرأ الم ترى كيف شعروك باصحاب الفيل في قريش - 00:56:41ضَ

بل وراء الناس يذهبون مذاهب قال ان هؤلاء قالوا مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هلكت الامم قبلكم بهذا يتتبعون اثار انبيائهم فيبنون عليها الكنائس فمن ادركتم الصلاة فليصلي - 00:56:59ضَ

والا فليمضي ولا يتعمدها مر عابرا يصلي. لكن ان يقصد هذا المكان قصدا ويصلي فيه نهى عنه عمر رضي الله عنه وارضاه. يتجدد ايه طيب اقرأ قال قال رحمه الله وفيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة - 00:57:20ضَ

ما تفسير العبادة يا اخوان تحفظون جميعا اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه لتقوى ان يعمل ظاهر الباطن. وايضا هذا من حيث المتعبد فيه لكن من حيث التعبد التذلل - 00:57:50ضَ

ها يا اخوان لله تعالى محبة قال ابن القيم لو حفظته في البيت ذكرته وعبادة الرحمن فغاية حبه مع ذل عابده هما قطبان نعم قال رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه - 00:58:11ضَ

الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. نعم. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللاتي هي من اكبر الاوثان. السابعة. ليش يا شيخ اعتبرها تقرا يا شيخ الصوت ما هو واضع شوي. قال رحمه الله - 00:58:40ضَ

السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة من اهمها يا اخوان لان هذا الواقع يا اخوان تعظيم القبور تعظيم ان يوصل الى ولا قوة الا بالله ما يفعل المشركون انت - 00:59:08ضَ

كل ما يفعل يفعل كثير من القبور المسألة يعني غاية في الاهمية رحمه الله في قصيدته كما امر هذا عاد بها معنى ليس ذاك انا ودي وكم عقروا في سوحها - 00:59:28ضَ

من عقيرة اهلا الى عمدي وكم هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهدف المطر الصمد الفردي كما يعبد الله عز وجل يفعل عند هذه القبور بل ربما فاذا عندها شيء تعظم فيه اكثر من تعظيم الله عز وجل - 01:00:00ضَ

احلف بالله كاذب ولا يبالي ولا يمكن ان يحلف بهذا المعظم عنده وهو كاذب لا يمكن وهذا متواتر ما يخفى صغير معروف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة معرفة انه قبر رجل صالح - 01:00:27ضَ

الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. نعم. التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها. نعم مسألة الانارة. هذه زيادة في الحديث كان بعضهم يضاعفها ولكن لا شك ان انارة المقابر واسراجها - 01:00:50ضَ

المبالغة كلها من الامور التي يخشى على اصحابها من الغلو فيها. نعم نعم انتهت احسنت نعم نريد المراجعة يا هنا من يقرأ يا اخوان الحديث الاول تفضل يا احمد الله تعالى - 01:01:15ضَ

الدعاء الى شهادة ان لا اله الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ان النبي - 01:01:47ضَ

صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا ان الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهما - 01:02:07ضَ

فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم. فانهم لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ولهما عن ابن عباس - 01:02:27ضَ

مناسبة هذا الباب يا اخوان التوحيد مناسبة واضحة جلية يا اخوان كما ذكر التوحيد وفضله وتحقيقه وخوف من ضده يرفع الدعوة اليه لماذا انه اعظم الامور ايضا ما ينبغي ان يقتصر بالتوحيد - 01:02:47ضَ

على نفسه ومن حقوق اخوانه عليه ان يدعوهم اليه ان الله عز وجل لما بين الاستقامة واهله وجزاؤه من الذين اذا قالوا ثم استقاموا وش قال بعدها ومن احسن قولا - 01:03:09ضَ

ممن دعا الى الله وعمل صالحا. الانسان اذا استقام وخلاص لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه مع ما يحب لنفسه الحديث اللي بعده من يقرأ يا اخوان قال رحمهم الله ما في غير رحمة - 01:03:28ضَ

عبد الله تفضل قال له ما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون - 01:03:52ضَ

ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كل يرجو ان يطاع. نعم. كل يرجو ان يعطى. فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه - 01:04:08ضَ

وارسل اليه فاوتي به فارسلوا اليه فاوتي به فبصق النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه فبرئ كان لم يكن به وجع واعطاه الراية قال انفث برسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي الله بك رجل - 01:04:26ضَ

واحدا خير لك من حمر النعم. يدكون ان يخوضوه. نعم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله الى الله اشارة الى ماذا الاخلاص الاخلاص. الدعوة ان الانسان يدعو الى الله ما يدري لاحد - 01:04:46ضَ

وقوله على بصيرا. ما هي البصيرة البصيرة العلم ومن البصيرة في الدعوة معرفة حال المدعو ومنها معرفة الطريق الذي يوصلك الى هذا المدعو ايضا مع العلم البصيرة للقلب اكملوا كالبصر - 01:05:04ضَ

من كانت بصيرته في قلبه كانت بصيرته في عينه ومن عمي قلبه وتعب قوة الا بالله. ينفعه نعم نعم الباب الثاني يا اخوان محمد تفضل باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الاية وقوله اه - 01:05:37ضَ

قال ابراهيم لأبيه وقومه انني ارى مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبان مربابا من دون الله. اية. وقوله هو من الناس من يتخذ من دبر ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله الاية. وفي الصحيح - 01:06:08ضَ

عن اه اه قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله من شهد ان لا اله الا الله من قال لا اله الا الله كفر بما يعبد من دون الله. من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وماله ودمه واحسابه على الله تعالى. شرح هذه ترجمة ما بعد - 01:06:28ضَ

ايه الاخبار؟ قولوا باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله انا ذكرت التوحيد وذكر شهادة ان لا اله الا الله والقاعدة في العطف ان العطف يقتضي كيف مغايرة طيب؟ - 01:06:48ضَ

معنا التوحيد معنى لا اله الا الله اي نعم هذي مغايرة في اللفظ فان المغايرة قد تكون في المعنى وفي اللفظ وقد تكون نعم في الله فضول معنى واحد بسم الله الرحمن الرحيم وقرآن - 01:07:03ضَ

في القرآن هو الكتاب المغايرة هنا لفظية وهكذا هنا ذكر هنا عدة معاني للتوحيد المعنى الاول ترك ما عليه المشركون من عبادة غير الله وتعظيم لله عز وجل نعم الثاني - 01:07:25ضَ

البراءة من الشرك ومن المشركين الثالث افراد الله تعالى بالتحليل وبالتحريم الرابع افراده بما المحبة المقتضية للذل والخضوع الخامس الكفر نعم بما يعبد وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك - 01:07:49ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:08:20ضَ