باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما قياس المصدر من فعل المتعدي احسنت اذا قياس المصدر من فعل متعدي هو الفعل والفعل - 00:00:00ضَ

نعم فهؤلاء لمصدره وزنان مقيسان هذا ما ذكره هنا في اللامية ما هما احسنت الفعالة والفعولة الفعالة كالشجاعة الفعولة كالسهولة فعلى اللازم الذي يدل على المرض ما مصدره احسنت مثله - 00:00:25ضَ

احسنت احسنت. والدال على الامتناع ما مصدره انفعال احسنت. مثل ماذا احسنت احسنت فر فر فر فر فر فرارا احسنت بارك الله فيكم. المرة من جلس ما تقول فيها احسنت - 00:01:04ضَ

والهيئة ما تقول فيها احسنت احسنتم بارك الله فيكم نعم تفضل نسمع الابيات لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى - 00:01:26ضَ

في امنية ما زاد على ثلاثة واكسره سابق حرف يقبل العلل بفعلان وفعللة وفعل اجعل له التفعيل حيث خلا للحاوي تفعيلة الزموا الزموا للعار منه ربما بذل ومن يصل بتفعال تفعل والفعال فعل فاحمده بما فعله - 00:01:56ضَ

وقد فعل الثلاثي ومن تفاعل ايضا قد يرى بدلا بكسر الفاء وفعلة عنهما بكسر الفاء تعالى اجعل شعارنا وفعلة عنهما قد ناب بحث غنى بهما مرة من الذي عملا. نعم مرة اخرى. من المزاد - 00:02:44ضَ

من المزال وان تلحق بغيرهما بهما مرة من الذي تبن بها بها مرة من الذي عمل المصدر الذي تلازمه بذكر واحدة تبدو لمن عقل. نعم احسنتم بارك الله فيكم. هذا فصل في ابنية ما زاد على الثلاث - 00:03:42ضَ

قال لكسر ثالث همز الوصل مصدر فعل حازه حاز همزة الوصل مع مد ما الاخير تلا. يقول الفعل المبدوء بهمزة وصل ولا يكون الا خماسيا او سداسيا مثل انطلق واستخرج اذا اردت ان تأتي بمصدره - 00:04:12ضَ

فانك تكسر ثالثه وتمد ما قبل اخره هذا قوله بكسر ثالث همز الوصل مصدر فعل حازه حاز همزة الوصل مع مدنا الاخير تلا تمد ما قبل اخره. فتقول في انطلق انطلاق كستها الثالث ومددت ما قبل الاخرة اي زدت الفا قبل اخره. وتقول في مصدر - 00:04:34ضَ

خرجت استخراج وتقول استغفار ويستثنى من ذلك ما سمع من المصادر على خلاف القياس مثل قشعريرة وطمأنينة هذا مخالف للقياس وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله واضممه من فعل زيد اوله. الفعل المبدوء بالتاء الزائدة المعتادة الزيادة ولا يكون الا خماسيا - 00:04:58ضَ

تضم ما قبل اخره اذا تدحرج تضم ما قبل اخيه فقط. تدحرج تدحرج وتغافل تغافلا. وتكلم تكلما تعلم قال واكسره سابق حرف يقبل العلل. اي سابق حرف معتل اذا محل الضم اذا صح اخره - 00:05:30ضَ

هذا اللي استفدناه من الشطر الثاني ان محل الضم السابق اوله ان صح اخره. اما اذا كان معتل الاخر فانه ما قبل اخره. مثاله توالى توالي وتولى تولي وتسلقى تسلقيا - 00:05:56ضَ

ما سمع من المصادر على خلاف القياس مثل تفاعل ومنه تملقت ملاقا وتحملت حمالا وتجملت جمالا ومنه ايضا من تفاعل في عين مثل ترامى القوم رمي انا وزني في عيد وسيأتي استثناؤه ايضا ان شاء الله - 00:06:16ضَ

ناتي بفعلان وفعلات المصدر فعلنا الفعلان والفعل له. فلها مصدران قياسيان دحرج دحراجا ودحرجا وزلزلة زلزالا مزلزلة لكن الذي في الخلاصة ان الفعنلة هو المصدر المقيس واما الفعلان فليس بمقيس - 00:06:50ضَ

الخلاصة في ابن مالك يقال له الالفية لقوله في اولها واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية ويقال لها الخلاصة لقوله في اخر احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى منى بلا خصاصة. ففي الخلاصة ذكر ان المقيس انما هو - 00:07:14ضَ

واما الفعلان فليس بمقيس. قال رحمه الله فعلان نوفلة لفعللة واجعل مقيسا ثانيا لا اولا. المقييس هو الفعل له. للفعلان ما سمع على خلاف القياس مثل قهقرة القهقرة. وقرفصة القرفصاء - 00:07:34ضَ

ويجوز في فعلا اذا كان مضاعفا ايفاؤه ولامه الاولى من جنس وعين ولامه الثانية من جنس مثل مثلا الوسواس يجوز فتح اوله فيكون المقصود به اسم الفاعل من شر الوسواس الخناس. الوسواس هو الاسم الفاعل هو الموسوس - 00:08:00ضَ

من صلصال مسلسل يابس اذا نقر صوت مسلسل ثم قال وفعل اجعل له التفعيل حيث قلا من لام اعتل مصدره التفعيل ان لم يكن معتلا لا مثل ماذا؟ مثل علم - 00:08:34ضَ

تعليم وعظم تعظيم وكلم تكليما. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وسلم تسليما. قال تعالى وسلموا تسليما كبر تكبيرا قال تعالى وكبره تكبيرا قال حيث خلا من لا من حاويه تفعيلة للحاويه اي لمعتل لام - 00:09:02ضَ

مصدر معتل لام من فعل التفعيلة زكى تزكية ونمى تنمية وغطى تغطية للحاوي تفعيلة الزم وانقاري منه ربما بذل يعني ربما بذل وزن التفعيلة للعاري منه يعني لغير معتل الله - 00:09:29ضَ

غير معتدل لام فعل غير اذا كان غير معتدل لام قد يكون مصدره على التفعيلة وهذا قليل اذا لم تكن لامه همزة وكثير اذا كانت لامه همزة مثال ما لم تكن لامه همزة جرب تقوم في مصدره التجربة مع انه ليس معتلا لا - 00:10:03ضَ

تبصرة وذكر تذكرة وهو كثير فيما دامه همزة جزأه تجزئة وطأه توطئة ولاحظ هنا قوي العالم منه نعم احسنت بارك الله فيكم فرقه تفرقة احسنت هذا هذا على وزني فعل وهو آآ - 00:10:27ضَ

ليس لام همزة وجاء على وزن تفعيله لكنه قليل. هذا من القليل. لاحظ هنا شيخ قوله وللعار منه ربما رب في اللغة تأتي التكثير وهذه التقليد وهي ذات التكثير كثيرة - 00:10:50ضَ

وتأتي بالتقليد قليلا هنا استعملت للمعنيين. استعملت رب اي التكثير والتقليل. لكن ما محل التكثير؟ وما محل التقييد؟ محل التكثير اذا كانت اللام همزة جزاءه تجزئة ووطأه توطئة هذا كثير اي مجيء التفعيلة في - 00:11:09ضَ

ما ليس معتل اللام في ملام وهمزة وهو قليل فيما لامه ليست همزة. مثل المثال الذي ذكرت فرقه تفرقة وجربه تجربة سميت للتقنين فيما لم تكن لام وهمزة. وسميت بالتكثير فيما لامه همزة - 00:11:29ضَ

ثم ذكر خمسة مصادر سماعية احفظ ولا يقاس عليها وهي تشارك المصادر المقيسة قال ومن يصلني فعال تفعل هو يعني اصل كلام امية صلتي في عالم بتفاعل فانعكس على الناظم. وهذا من القلب. وهو من خروج الكلام على خلاف الظاهر. الاصل ان يقول من يصل - 00:11:52ضَ

في عالم بتفاعل لكنه قالوا من يصل تفاعل قرية مثاله تملق تملاقا. وتحملت حمالا والفعال فعال على قد يأتي مصدره على الفعال مثلا كذب كذابا وكذبوا باياتنا كذابا ان الينا ايابهم بالتشديد على قراءة ابي جعفر - 00:12:21ضَ

نعم احسنت نحمده بما فعل يعني من يصل سماعا والفعال فعل نحمده بما فعل قد افادك فائدتان احمده عليها وقد يجاء بتفعال في تكثير فعل كتسيار هذا الثالث وهو مجيء - 00:12:59ضَ

افعال مصدر النفاق على مثلا مثلا في طوفة تقول طوفت اطوافا وفي سيارة سيرت سيارا وفي مثلا ردد رددت اردادا وهكذا التطواف والتسيار والترداد والتصحال هذه كلها على وزن والناظم في هذه المسألة جرى على مثل الكوفيين - 00:13:26ضَ

اما البصريون فانهم يقولون ان التفعال لتكثير المخفف يعني تطوى في تكفيري طاف فعل ليس تكثيري اه طوف فعل المخفف بدون تشديد العين الناظم هنا جرى على مهل الكوفيين قال وقد جعلنا ما للثلاثي في عينا مبالغة. قد يأتي مصدر ثلاثي على فعل للمبالغة - 00:14:04ضَ

مثل خصه بالشيء خصيصا وحثه عليه حثيثا. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لولا الخنيف لاذننت اللون الخنيف لاذنت يعني لولا اعباء الخلافة لاقتدت ان اكون مؤذنا وقال عمر ابن عبد العزيز لا رديد في الصدقة. يعني لا ترد - 00:14:36ضَ

قال ومن تفاؤل نيضا قد يرى بدلا يعني قد يأتي في حين بدلا من اه التفاعل يعني في مصدري تفاعل ومنه كرام القوم ذميا بدلا من ترام القوم تراميا. ومنه في الحديث من قتل في عميا او رميا - 00:15:03ضَ

بحجر او سوط او عصا فعليه عقل الخطأ من قتل في علميا او رميا بحجر او صوت او عصا. يعني في كرام قال افعلن هذا مبدئ بهمزة وصل وقد اتفقنا - 00:15:34ضَ

في اول بيت في هذا الفصل ان المبدؤ به ليس فيه وصل تكسير ثالثة وتمد ما قبل اخره هذه قاعدته لكن سمع انا وزني مثل اطمأن طمأنينة واقشعر قشعريرة مقياس ان تقمئن اطمئنانا. واقشع الرقص اعرارا. لكن سمع هذا - 00:16:00ضَ

وهو كما قال لقد جعلوا مستغنيا على الجواز لا لزوما لانه يقلق شعرارا واطمئن اطمئنان يقال هذا فهذا مستغن جواز اذا لا لزوما. فاعرف المثنى يعني اعرف الموسى المقيسة هي المسموعة - 00:16:30ضَ

ثم قال دفاعا اجعل فعالا او مفاعلة فعل مصدره يأتي على وزنين وقيسين وما الفعال والمفاعلة مثلا قاتل قتالا ومقاتلة لو ذكرتم مثالا اخر قصد واعتصام مخاصم. احسنت. فاصم خصام ومخاصمة - 00:16:52ضَ

احسنتم عاقب عقابه ومعاقبة جادل جدالا ومجادلة وعند سيبويه المقيس انما هو المفاعلة عند سيبويه المقيس انما هو المفاعلة. لامتناع الفعال في جالسة وامتناعه فيما فاؤه ياء مثلا يا من - 00:17:21ضَ

مصدره الميمنة ولا يقال في يامنة في مصدره لا يقال لا يؤتى به على وزنه في عال لا يقال ايمان لاستثقاء الكسرة عالياء. كذلك مثلا يا سارة مصدر المياسرة ولا يقال ياسره يسارا - 00:17:41ضَ

وشذ يا ياما داومه جاء مصدره على الفعال مع المفاعلة يعني يا ومهوم وياومة ويواما. سمع مجيء مصدره الفعال. ومعنى يا ومعه عمله بالايام ثم قال رحمه الله دفاعات عن فئة او مفاعلة وفعلة عنهما قد ناب فاحتملا. يعني نقل عن العرب مجيء مصدر فاعل على فعلة - 00:18:01ضَ

نقل عن العرب وقبل عنهما عن انفعال والمفاعلة قد ناب فاحتمل ومنه ما راه مماراة ومراء على وزن فعله ثم قال رحمه الله ما عينها تلة الافعال منها هنا فات الناظمة - 00:18:36ضَ

ان يذكر مصدر افعل الصحيح مثل اكرم واخرج وقياس افعال الصحيح الافعال يا اكرم اكراما واخرج اخراج ونص على هذا الحضرمي فيفتح الاقفال قال ذهن الناظم عن ذكر مصدر افعل الصحيح - 00:19:04ضَ

وقد ذكره في الالفية قال ابن مالك في الالفية واجمل اجمالا من تجملا تجملا واجمل اجمالا. اذا الافعال هو مصدر افعال رحمه الله ما اين اعتلت؟ اي اعلت الفرق بين معتل العين ومعلها - 00:19:31ضَ

ان معتل العين ما عينه حرف علة ولا يخضع لاحكام الاعلان مثل عور وهيف واما معلم العين فهو ما عينه حرف علة وقد خضع لاحكام الاعلان مثل القلب في قال قصده قوى لا - 00:19:53ضَ

تحركت الواو وفتح ما قبلها فقريت الفا هذا معل العين قال معل العين لان عينه حرف علة وقد خضعت عينه لاحكام الاعلان مثل باعة حصنه بياع اين هو حرف وقد خضعت لاحكام العلاج قلبت انفا بسبب تحركها وانفتاح ما قبلها - 00:20:14ضَ

قال ما اين واعتلت الافعال منه والاستفعال بالتاء سبق ان ذكره الناظم في اول بيت لان لانه هو المبدوء بهمزة وصل الاستفعال مثل الاستغفار استغفارا وتعويض بها حصل الناظم ذكر هنا شيئين ذكر افعل معلى العين - 00:20:35ضَ

واستفعل معلى العين مثال الاول وهو افعل حال كونه معلى العين اقام فقام اصله اقوم اقواما هذا اصله. مثل اكرم اكراما واخرج اخراجا. اقوم اقواما. هذا الاصل فنقلت حركة الواو في اقوامة نقلت حركة الواو وهي الفتحة الى الساكن الصحيح قبلها وهو القاف - 00:21:00ضَ

فانقلبت الواو الفا. فاجتمع عندنا الفان اقامة اقامة بالفين نعم ما الالف المحذوفة؟ اختلفوا. قيل الاولى هي المحذوفة وقيل بيت ثانية لماذا الثانية؟ قالوا لانها مزيدة ولقربها من الطرف وهذا الذي عليه سيبويه الخليل ان المحذوفة هي الثانية - 00:21:28ضَ

وان الاصلي اولى بالبقاء. يعني الثانية مزيدة والاصلي اولى بالبقاء. فيحكم بان الثانية هي المزيدة لما حدثت الاخيرة الى الان ما زدنا التاء الى الان ما زدنا التاء فقط اقوم - 00:21:56ضَ

اقواما ثم نقلت حركة الواو الى القاف فقلبت الواو الفا فصار ما يعني اقوم اقامة لالفين طيب ثم حذفت احداهما على الخلاف السابق وعوض عنها التاء اقامة ثم زيادة التاء تعويضا عن الالف المحذوفة فقيل اقامة هكذا - 00:22:17ضَ

وربما حذفت التاء يعني قد لا يؤتى بالتاء التعويض بالتاء هو الغالب. لكن قد لا يؤتى بالتاء واكثر ما لا يؤتى بها يعني اكثر ما تحذف مع الاضافة واقام الصلاة. كما في قوله تعالى واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة - 00:22:51ضَ

وقل مثل ذلك في الاستفعال يعني استفعل الذي هو معل العين. مثل مثلا استقام اصله استقوى استقواما هذا اصله استفعل استفعالا استقوم استقواما. مثل استخرج استخراجا واستغفر استغفارا. هنا في الاستقوام تحركت الواو اثر ساكن صحيح - 00:23:13ضَ

فنقلت حركتها الى الساكن الصحيح قبلها. وقلبت الفا فصارت استقاء استقام بالفين فحذفت احداهما عن الخلاف السابق وعوض عنها تاء التأنيث استقامة حذفت احداهما الالف المحذوفة هذا من نوافل علم التصريف. وعوض عنها تاء التأنيث فصارت استقامة - 00:23:37ضَ

وربما حذفت التاء يقال مثلا سنار البدر استنار البدر الاصل استنارة البدر هذا قوله ما عينه اعتلت الافعال منه والاستفعال بالتاء وتعويض بها حصل من المزالي. التعويض بالتاء حصل من المزاي الذي هو - 00:24:06ضَ

محذوفة قال وان تلحق بغيرهما ائتن بها مرة من الذي عملا. يعني اذا الحقت التاء بغير الافعال والاستفعال معلي العين اذا الحقت بغيرهما من المصادر المقيسة فانها تدل على المرأة اذا اردت مثلا مرة من مصدر طلقة مصدر طلق الانطلاق. اذا اردت مرة ماذا تفعل؟ تأتي بالتاء تقول انطلاقة - 00:24:27ضَ

اذا اتى مرة من مصدر استخرج. مصدر استخرج هو الاستخراج. اذا تأتي بالتاء تقول استخراجه مثلا سلم مصدر التسليم اذا اردت ان مرة يعني تسليمه واحدة ماذا تفعل؟ تأتي بالتاء تقول سلم تسليمة - 00:24:57ضَ

تكبر تكبيرة وسبح تسبيحة وعلم تعليمه واكرم اكرامه واحسن احسانا وهكذا. اذا اردت المرة من الذي ليس فيه تاء لم تلحقه التاء فان كذلك بالتاء طيب مسألة اخرى اذا كان المصدر - 00:25:14ضَ

تلازمه التاء فكيف تدل على المرأة هذا الذي ذكره في قوله ومرة المصدر الذي تلازمه اي تلازمه التاء بذكر واحدة تبدو لمن عقلها تقول واحدة مثلا آآ مثلا استعان مصدر الاستعانة الاستعانة فيها تاء - 00:25:37ضَ

اذا اتى المرة ماذا تقول؟ تقول استعان استعاذة واحدة ومصدر قاتل القتال والمقاتلة اذا المقاتلة هذا المصدر اذا اردت ان تدل على المرة ماذا تقول؟ قاتل مقاتلته واحدة تأتي بكلمة واحدة دحرج دحرجته واحدة - 00:25:56ضَ

ومثله ايضا الثلاثي قد يكون مصدره بالتاء مثل مثلا رحمه رحمة رحمة هذا المصدر تلازمه التاء. اذا اردت المرة تقول رحمه رحمة واحدة وادارة الهيئة مثلا تقول رحمه رحمة واسعة تأتي بالوصف - 00:26:16ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سوف اتوب اليك واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:38ضَ