باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم بياكم جعل الفردوس اللهم امين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام المرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة السادس عشر من شهر شعبان لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد - 00:00:15ضَ

صلى الله عليه وسلم موافق للثامن من شهر مارس لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب - 00:00:32ضَ

تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحم الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة وصلنا الى صلاة التطوع صلاة التراويح بسم الله - 00:00:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما قال المؤلف رحمه الله ثالث صلاة التراويح - 00:01:04ضَ

تعريفها هي قيام رمضان حكمها سنة مؤكدة عددها عشرون ركعة صفتها تفعل ركعتين ركعتين. ينوي في اول كل ركعتين سنة التراويح او قيام رمضان وقتها ما بين صلاة العشاء والوتر. والافضل بعد راتبة العشاء - 00:01:19ضَ

نعم قول المؤلف رحمه الله تبارك ثالثا صلاة اي من صلاة التطوع ومر بنا صلاة كسوف وذكرنا الخلاف في هل هي واجبة او مستحبة وعلى المذهب انها مستحبة وصلاة الاستسقاء وثالثا صلاة - 00:01:41ضَ

التراويح قال هي قيام رمضان. هي قيام رمضان وقيام رمضان قسمان القسم الاول القسم الثاني القسم الاول اول عشرين ليلة من رمضان تقريبا وهي ما تسمى بالتراويح واخرها اخر رمضان العشر الاواخر من رمضان هي ما تسمى بصلاة القيام - 00:01:58ضَ

والقيام والتراويح هي واحدة كلها صلاة قيام كلها صلاة قيام. وانما سميت هذه تراويح لانهم كانوا يراوحون بين اقدامهم يعني اذا تعبوا من طول القيام يقدموا رجلا يؤخر رجلا من طول القيام يحرك رجليه من التعب - 00:02:20ضَ

وهذا يدل على انهم كانوا يعني يطيلون الوقوف في هذه الصلاة يعني يقرأون قراءة طويلة وكان من عادته انهم يختمون اقل شي ختمة واحدة اقل شي وكان بعضهم يختم في التراويح ويختم في - 00:02:38ضَ

القيام فالمهم ان صلاة التراويح سنة هذا الذي نريد الان ان صلاة التراويح من صلاة التطوع وانها سنة يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى حكمها قال سنة مؤكدة وذلك لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها - 00:02:54ضَ

وتصلى جماعة وتصلى فرادى وتصلى في المسجد وتصلى في البيت والمذهب انها جماعة في المسجد افضل ان تصلى جماعة في المسجد افضل. وان صليت في البيت جماعة او انفرادا فانها جائزة لانها في النهاية هي صلاة نافلة - 00:03:17ضَ

وقلنا في المسجد افضل مع ان الاصل ان التطوع في البيت افضل من يعني المسجد كما قال النبي صلى الله عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قالوا لاداء النبي لها في المسجد صلى الله عليه وسلم - 00:03:37ضَ

وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ليلة ثم اجتمعوا زيادة فصلى بهم الليلة الثانية وآآ مشهور انه خرج ليلتاه وصلى بهم ثم لما رآهم زادوا لم يخرج اليه في في الرابعة وقيل لم يخرج اليهم في الثالثة على كل حال - 00:03:53ضَ

انه بين امتناع سبب امتناعه انه خشي ان تفرض عليهم فدل على ان الاصل انه كان يصليها في المسجد جماعة مع المسلمين اه قال عددها عشرون ركعة اه عدد آآ ركعات صلاة التراويح لم يثبت فيه شيء. جاء فيه عن عمر - 00:04:12ضَ

رضي الله عنه وصلاها عشرين ركعة واختلف في صحته وثبوته عن عمر رضي الله عنه لكن النبي نفسه صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه عنه انه زاد على على احدى عشرة ركعة كان في حديث عائشة - 00:04:35ضَ

على خلاف يعني صلى ثلاث عشرة ركعة او احدى عشرة ركعة. لكن لم يثبت عن النبي ابدا صلى الله عليه وسلم انه صلى عشرين ركعة والاصل انها نافلة. فالاصل فالاصل فيها الجواز - 00:04:50ضَ

اخذوها من عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد عددا. ولذا نص اهل العلم منهم ابن تيمية وغيره على ان الاصل في هذا الكيفية لا الكمية - 00:05:05ضَ

الاصل ان ينظر الى الكيفية لا الى الكمية. فمثال الان الان اكثر المساجد عندنا الان اه عندما يصلون التراويح يقرأون قراءة يسيرة يعني وجها او وجهين في الركعة طيب فهؤلاء في حقهم عشرون افظل من ثمان - 00:05:19ضَ

يعني بدون الشفع والوتر لو صلوا عشرين افضل من ثمان لان وجه او وجهين لان وجها او وجهين يعني شيء قليل جدا ان يصلى بهما في التراويح لكن لو كان الامام مثلا يقرأ ربعا - 00:05:38ضَ

مثلا في الركعة الواحدة نقول هنا الثمان افضل فالاصل اذا الاصل في صلاة التراويح انها احدى عشرة ركعة مع الشفع والوتر وبدونهما فانها آآ تكون ثماني ركعات لكن لو زاد الامر فيه واسع - 00:05:55ضَ

لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى لو قدر ان الانسان صلى التراويح سواء كان اماما او منفردا وقام الى ثالثة ناسيا يحدث هذا اظن عند البعض انه يقوم الى الثالثة هذا وارد يعني - 00:06:13ضَ

فاذا قام الى الثالث فعلى مذهب احمد انه يرجع. حتى لو قرأ الفاتحة لان الاصل فيها انها مثنى مثنى فيرجع ويجلس ويسجد للسهو يعني بعد ان آآ يتم الركعة يسجد السهو ثم يسلم - 00:06:34ضَ

اه كذلك لو ان الامام يعني صلى اه سواء عشرين او ثمان او اللي يكون يعني المهم صلى احدى عشرة ركعة صلى ثلاثا وعشرين صلى اكثر من ذلك وآآ خاصة التراويح الاصل فيها انها تصلى بعد العشاء - 00:06:51ضَ

مباشرة تقريبا وهذا يريد ان يوتر اخر الليل فهل له ان اه يعني يعني يكمل مع الامام ثم يوتر اخر الليل الاصل انه لا وتران في ليلة لا يصلي وترين في ليلة فماذا يفعل؟ فعلى المذهب انه يأتي بركعة - 00:07:08ضَ

يأتي بركعة اه تشفع له وتر الامام فاذا اوتر مع الامام فاذا سلم الامام لا يسلم ويقول يقوم ويأتي بركعة تشفع له الوتر الذي اوتره الامام ثم بعد ذلك يوتر هو اخر - 00:07:31ضَ

الليل وان اوتر مع الامام القول الثاني وانه يوتر مع الامام يصلي اخر الليل شفعا ولا يوتر مرة ثانية بل يكتفي بوتر الامام والافضل انه يشفع وتر الامام ثم بعد ذلك يوتر هو في اخر - 00:07:46ضَ

الليل قال صفتها تفعل ركعتين ركعتين هذا الاصل في التراويح انها تصلي ركعتين ركعتين. والتراويح يعني بعضهم يفرق بين القيام وبين التراويح يقول قيام الليل شيء طيب والتراويح شيء اخر وقيام الليل - 00:08:05ضَ

او يجعل عفوا التراويح قيام الليل يفرق بينه وبين الوتر يفرق بين قيام الليل والتراويح بين الوتر الوتر هو اه ما يختم به الصلاة سواء كانت ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع - 00:08:24ضَ

او احدى عشر ركعة فيسمونها الوتر ويسمون اه ما قبل الوتر يسمونه قيام ليل فلو صلى ثمان مثلا قالوا هذا قيام ليل ثم يوتر بثلاث هذا الوتر الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في وتره كان ينوع - 00:08:38ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه قال تفعل ركعتين ركعتين ينوي في اول كل ركعتين سنة التراويح او قيام رمظان طبعا النية محلها القلب فينوي داخل قلبه انه يصلي الان هذه التراويح او هذا - 00:08:57ضَ

القيام لله تبارك وتعالى. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم. قال وقتها ما بين صلاة العشاء والوتر والافضل بعد راتبة العشاء يبدأ وقت التراويح - 00:09:13ضَ

بعد صلاة العشاء لا تصلي التراويح قبل صلاة العشاء لا تصلي ذهب الشيخ اثنتين هذا بدعة وان يصلي التراويح بين المغرب والعشاء لانها لا تصلى الا بعد صلاة العشاء. ويستمر وقتها الى دخول الفجر الصادق - 00:09:29ضَ

هذا وقت صلاة التراويح نعم احسن الله اليك. رابع الوتر حكمه سنة مؤكدة. عدده اقله ركعة. واكثره احدى عشرة ركعة. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وتأخيره الى اخر الليل لمن وثق من نفسه افضل. والقنوت فيه سنة جميع السنة بعد الركوع - 00:09:48ضَ

ويجوز قبله. نعم صلاة الوتر صلاة الوتر يقول حكمه سنة مؤكدة وفي رواية عن الامام احمد ان صلاة الوتر واجبة ان يجب على الانسان ان يوتر سواء اوتر بركعة اوتر بثلاث اوتر بخمس - 00:10:16ضَ

اوتر بسبع بتسع باحدى عشرة المهم ان يرى القول الثاني في مذهب احمد او عن الامام احمد نفسه ان الوتر واجب وجمهور اهل اهل العلم على ان الوتر سنة وهو المشهور في المذهب - 00:10:32ضَ

ان الوتر سنة ولكنها سنة مؤكدة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدعه لا في حظر ولا في سفر واذا قالوا انه سنة هو من اكل السنن. هو وسنة الفجر - 00:10:48ضَ

يقول عدده اقله ركعة وقد جاء عن سعد ابن ابي وقاص انه اوتر بركعة وعن معاوية رضي الله عنه انه اوتر بركعة فبعض من رآه ذهب الى ابن عباس وقال له ارأيت ما فعل معاوية - 00:11:03ضَ

قال وما فعل؟ قالوا اوتر بركعة كانهم يعني ينكرون عليه ذلك ينكرون على معاوية انه كيف اوتر بركعة فقالوا لابن عباس انه اوتر بركعة فقال ابن عباس انه فقيه انه فقيه. فالقصد انه يجوز الوتر بركعة - 00:11:20ضَ

ولا شك ان الافظل احدى عشرة ركعة هذا هو الافظل في الوتر. قال واكثره احدى عشرة ركعة لعموم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة - 00:11:40ضَ

ركعة صلوات ربي وسلامه عليه طريقته يعني كيف يصليها الاحدى عشر ركعة آآ قلنا اما احدى عشرة واما تسع واما سبع ركعات واما خمس واما ثلاث واما واحدة الواحدة معروفة. الثلاث - 00:11:55ضَ

يجوز ان يسردها ثلاثا بتشهد واحد وسلام واحد وهذا وان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال به جماهير اهل العلم انه يجوز - 00:12:25ضَ

ان يوتر بثلاث بسلام واحد وتشهد واحد يجمع الثلاث معا الخمس كذلك بتشهد واحد وسلام واحد يعني يصلي الاولى ويقوم مباشرة. فيأتي بالثاني ويقوم مباشرة والثالثة ويقوم مباشرة والرابع يقوم مباشرة. ثم الخامسة يتشهد و - 00:12:41ضَ

يسلم هذه خمس السبع ورد فيها وجهان عند اهل العلم وهي كالخمس يعني لا يجوز الا في السابعة ويسلم او يجلس في السادسة قليلا ثم يقوم ثم يجلس في السابعة ويسلم - 00:13:02ضَ

التسع ورد فيه انه كان يجلس في الثامنة فقط يعني بالاولى والثانية والثالثة يقوم مباشرة ثم يجلس في الثامنة قيل يتشهد وقيل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يذكر الله - 00:13:21ضَ

في الثامنة ثم يقوم ويأتي بالتاسعة يتشهد و يسلم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمس والسبع والتسع صلاها هكذا صلى الله عليه وسلم. لكن الثلاث لم تثبت عن النبي - 00:13:36ضَ

صلى الله عليه وسلم وصلاها بسلام واحد والاحدى عشرة كذلك ولكن على مذهب احمد انه اذا صلى احدى عشرة ركعة الافضل ان يصليها مثنى مثنى ركعتين ويسلم ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم - 00:13:52ضَ

ركعة هذا الافضل لكن يجوز ان يصليها كالتسع يعني يصلي عشر ركعات متصلة ولا يجلس الا في العاشرة يذكر الله تبارك وتعالى ثم يقوم فيأتي بالحادية عشرة كل هذا جائز - 00:14:09ضَ

ان شاء الله تعالى فهذا بالنسبة لادائها آآ ادنى الكمال ثلاث ركعات. واما الجواز فركعة واحدة اقل الكمال ثلاث ركعات اللي حنا نسميه الشفع والوتر الحين هذا ادنى الكمال اقل الكمال - 00:14:26ضَ

ويسن اذا صلاها ثلاث ركعات او صلى ثنتين ثنتين ثنتين ثم صلى ثلاث صلاها خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرة ركعة يسن في اخر ثلاث ركعات ان يقرأ في الاولى من الثلاث سبح اسم ربك الاعلى بعد الفاتحة - 00:14:45ضَ

وفي الثانية قل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وفي اخر ركعة اخر ركعة في الوتر ان يقرأ قل هو الله احد بعد الفاتحة وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر - 00:15:03ضَ

يعني انسان يوتر من بعد صلاة العشاء ولم يقل من بعد دخول وقت العشاء او من بعد اه مغيب الشفق الاحمر وانما قال من بعد صلاة العشاء لان بعض الناس قد يصلون العشاء جمع تقديم - 00:15:17ضَ

مع المغرب كالمسافر مثلا او المريض او بسبب المطر اي سبب المهم بعد اداء صلاة العشاء ولو صلاها في وقته المغرب ممن يجوز له الجمع فله ان يصلي الوتر له ان يصلي الوتر. يعني مثلا لو فرضنا الان نحن لو جمعنا المغرب والعشاء - 00:15:31ضَ

قبل اذان العشاء لاحدنا ان يصلي الوتر الان لانه في حقه دخل وقت العشاء صلى العشاء فله ان يوتر الان المسافر مثلا جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فله ان يصلي الوتر لكن لو يريد ان يصلي العشاء والمغرب مثلا جمع تأخير ليس له ان يصلي الوتر الان لانه ما صلى العشاء - 00:15:53ضَ

وانما يصلي الوتر بعد اداء صلاة العشاء سواء في وقتها اللي هو مغيب الشفق الاحمر او في وقتها الذي اذن له فيه ان يصلي فيه العشاء ممن جاز له الجمع الى طلوع الفجر هذا هو الاصل - 00:16:14ضَ

هذا هو الاصل انه ينتهي وقت الوتر مع اذان الفجر. جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يوترون بعد اذان الفجر يعني بين الاذان والاقامة كان يوتر نقل عن عائشة نقل عن علي رضي الله عنهما انه احيانا كانوا يوترون بعد - 00:16:32ضَ

اذان الفجر الثاني ان بعد دخول وقت الفجر ولكن هذا خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم تكون هذه اجتهادات من الصحابة رضي الله عنه والاصل ما فعله النبي - 00:16:49ضَ

صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر قبل الفجر فالاصل انه اذا دخل الفجر ولم يوتر الانسان فقد فاته الوتر. هذا هو الاصل نعم قال وتأخيره الى اخر الليل لمن وثق من نفسه افضل. ثبت عن عائشة رضي الله عنها - 00:17:01ضَ

في البخاري وغيره انه انها قالت اوتر النبي صلى الله عليه وسلم اول الليل واوسط الليل واخره ثم انتهى وتره الى اخر الليل يعني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ثم صلى - 00:17:18ضَ

الوتر طبعا لما نتكلم الوتر اللي هو احدى عشرة ركعة وثبت عنه انه اخر الوتر الى منتصف الليل وثبت عنه انه صلى الوتر في اخر الليل ثم كان وتره بعد ذلك اخر الليل صلى الله عليه وسلم خلاص استمر عليه لكن فعل اول الليل وفعل منتصف الليل حتى يبين للناس ان هذا - 00:17:31ضَ

جائز وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر قال متى توتر قال اخر الليل قال لعمر وانت متى توتر؟ قال اول الليل فقال لي ابي بكر اخذت بالعزم - 00:17:54ضَ

وقال لعمر اخذت بالحزم يعني قال لابي بكر اخذته بالعزم يعني آآ آآ اخذت بما لا يجب لكنك يعني تشق على نفسك خدتوا عزيمة وهذا افضل الذي فعله ابو بكر. عمر اخذ بالاحتياط - 00:18:12ضَ

يقول اخذته بالحزم يمكن ما اقوم يمكن ما استيقظ الا بعد الفجر اخشى ان يفوتني فاوتر اول الليل. وهذا لا يعني ان الانسان اذا اوتر اول الليل انه لا يصلي اخر الليل - 00:18:31ضَ

لكن الانسان اذا كان يخشى او اعتادت انه لا يستيقظ الا مع اذان الفجر فهذا الافضل له ان يصلي الوتر متى اول الليل او منتصف الليمون قبل ان ينام لانه تعود انه لا يستيقظ من نومه الا بعد اذان - 00:18:44ضَ

الفجر فهذا يوتر قبل ان ينام لكن اذا كان اعتاد انه يعني يقوم اخر الليل يصلي فهذا يؤخر وتره كما فعل ابو بكر رضي الله عنه. ان كان الانسان هذا احيانا واحيانا لا مانع ان يوتر اول الليل من باب الاحتياط - 00:19:00ضَ

حتى لا يفوته الوتر خاصة اذا قلنا ان الوتر واجب ثم بعد ذلك اذا قدر له وقام في اخر الليل فانه يصلي ولا يقال له انه لا لا صلاة بعد الوتر يصلي ولكن نقول له لا توتر مرة - 00:19:18ضَ

ثانية يكفي الوتر له. طيب هل يشفع وتره الذي صلى في اوله لا الفترة ايش طويلة جدا بين وتره الذي صلاه في اول الليل اه شفعه له في اخر الليل فيقال له صلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يطلع - 00:19:33ضَ

الفجر ولا داعي لان توتر مرة ثانية نعم قال والقنوت فيه سنة قنوت الوتر واشهرها ما جاء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت - 00:19:54ضَ

وتولنا فيمن توليت الحديث هذا الثابت في قنوت الوتر. هذا الثابت في قنوت الوتر والحديث الحسن مع ان بعض اهل العلم تكلم فيه لكن الصحيح انه حديث حسن ثابت انه آآ قنت النبي او علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما هذا الدعاء يقوله في - 00:20:14ضَ

آآ وتره قال سنة جميع السنة دن جميع السنة. وفي رواية عن الامام احمد ان القنوت في الوتر ليس الا في النصف الثاني من رمضان فقط بالنصف الثاني وليس في كل رمضان - 00:20:37ضَ

واذا في النصف الثاني من رمظان هو الذي فيه قنوت للوتر واما طوال السنة بدون قنوت. قنوت اللي هو الدعاء اللي بعد الركوع او قبل الركوع هذا يسمى القنوت هذا يعني الامام احمد له قولان في هذه المسألة قول ان القنوت فقط في النصف الثاني من رمضان - 00:20:52ضَ

طوال السنة بس فقط هذا الوقت. القول الثاني متى ما اوتر اقلت يعني في جميع وهذا هو مشهور المذهب هذا هو مشهور مذهب احمد ان القنوت في جميع السنة. قال بعد الركوع ويجوز - 00:21:11ضَ

قبله بعد الركوع يجوز قبله يعني له ان آآ يركع يقنت قبل الركوع وله ان يقنت بعد الركوع واختار الشيخ ابن تيمية ان القنوت له ان يقنط في النصف الاخر من رمضان وله ان يقنص في السنة كلها وله ان يقنص قبل الركوع وله ان يقنص بعد - 00:21:27ضَ

الركوع وان الامر في هذا واسع ولا يضيق على الناس في هذا الامر نعم احسن الله اليه قال المؤلف رحمه الله صفة القنوت ان يقول جهرا بعد رفع يديه الى صدره. اللهم انا نستعينك ونستهديك - 00:21:49ضَ

نستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ثم نسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا - 00:22:08ضَ

فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا - 00:22:28ضَ

احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأموم ثم يمسح وجهه هنا وخارج الصلاة ويكره القنوت في غير الوتر الا اذا نزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيسن - 00:22:48ضَ

للامام الاعظم خاصة القنوت في غير الجمعة. نعم ذكر المؤلف يعني آآ الدعاء الذي يمكن يدعو به الانسان في قنوته ولا يلزم هذا الدعاء له ان يدعو بما شاء والافضل ان يلتزم بدعاء الحسن ابن علي - 00:23:05ضَ

رضي الله عنه آآ الذي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم. قال يقول جهرا بعد رفع يديه اي بعد ان يرفع يديه الى صدره اي بهذه الطريقة يرفع يديه الى صدري بهذه الطريقة وانضم الكفين افضل عند المذهب - 00:23:24ضَ

ويفرد اصابعه هكذا ويدعو بقنوته ولا يرفع لا يبالغ في رفع يديه الا في الاستسقاء اما في القنوت فانه يديه الى صدره فقط عندما يدعو الله تبارك وتعالى وبطن كفيه الى صدره - 00:23:41ضَ

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها او بعد ان ذكر هذا الدعاء قال ثم يصلي على النبي - 00:23:59ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا هو المذهب انه يصلي على النبي بعد الدعاء. بعد دعاء القنوت ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى عليه - 00:24:13ضَ

الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى عليه. وهذا الحديث فيه رجل مجهول بعض اهل العلم حسن حديثه اه من باب انه يعني اه روى عنه الثقات فحسنوا حديثه وبعض اهل العلم ضعف هذا - 00:24:28ضَ

الحديث فلو صلى على النبي افضل وهذا الذي جرى عليه عمل السلف انهم كانوا يصلون على النبي وهو مذهب احمد. بعد ان ينتهي من الدعاء يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. ولو لم يصلي على النبي واكتفى بالدعاء جاز. ذلك لان الحديث - 00:24:44ضَ

الواردة فيه يعني مختلف في صحته والاقرب ضعفه والاقرب انه لا يثبت ولكن تبقى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي التي جرى عليها عمل الناس من سلفنا الصالح رحمهم الله - 00:24:58ضَ

الله تبارك وتعالى. قال ويؤمن مأموم ان يؤمن على دعاء الامام يقول امين يقول امين لكن بصوت منخفظ وليس كما يفعل بعض الناس الان مثلا يصرخ امين انما رفع الصوت بامين انما هو بالفاتحة - 00:25:12ضَ

اما في غير الفاتحة فلا يرفع الصوت بامن وانما يؤمن بصوت منخفض ولو كان المأموم لا يرى القنوت في الفجر مثلا في عفوا الوتر لا يرى يرى القول الثاني اللي هو فقط في النصف الثاني - 00:25:32ضَ

من رمضان مثلا يتابع امامه يتابع امامه في هذه الحال ويؤمن معه قال ثم يمسح وجهه هنا وخارج الصلاة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء سواء في الصلاة او خارج الصلاة مسألة فيها خلاف ومذهب احمد فيه - 00:25:48ضَ

اه يعني ثلاثة اقوال الامام احمد القول الاول انه يمسح وجهه كما هو ظاهر من المذهب القول الثاني المنع مسح الوجه وانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الوجه الثالث انه يكره - 00:26:07ضَ

يكره وليس يعني محرما وانما يكره وقد جاء فيه حديث اه كعب القرضي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها - 00:26:24ضَ

اه جاءت زيادة في هذا الحديث ثم افيضوا بها على وجوهكم قال الزيارة ثم افيضوا بها على وجوهكم. هذه الزيادة ضعيفة لا تثبت ومن حسنها من اهل العلم حسنها بمجموع الطرق كالحافظ بن حجر - 00:26:42ضَ

رحمه الله تعالى فالحافظ ابن حجر رأى ان هذا الحديث له طرق اكثر من طريق فيتقوى فيه انه يمسح الوجه يعني من السنة مسح الوجه بعد الدعاء سواء داخل الصلاة او خارج - 00:26:57ضَ

الصلاة يعني داخل صلاة الوتر او في الدعاء عموما. يعني في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء آآ الحائض بن حجر حسن هذا الحديث وبالتالي آآ بعض اهل العلم وهو مذهب احمد - 00:27:13ضَ

وقول ابن المبارك انه يسن ان يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء والرواية الثانية انه لا يثبت هذا الحديث وبالتالي لا لا يسن او يمنع من مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لكن لا ينكر على احد في هذا - 00:27:27ضَ

يعني لا يجوز لاحد ان ينكر على احد مسح وجهه او ينكر على احد لم يمسحه وجهه المسألة خلافية مسألة خلافية وفيها سعة بين اهل العلم فالانسان ان مسح وجهه فلا بأس وان ترك - 00:27:47ضَ

فلا بأس وان رأى احدا غيره يمسح وجهه بعد الدعاء فلا بأس يعني لا ينكر عليه فيها تبي تناقشه علميا ناقشه مثلا هل صح الحديث لم يصح الحديث؟ هذا نقاش علمي ما في بأس لكنك تنكر عليه لا انكار في - 00:28:01ضَ

مسائل الخلاف خاصة في مثل هذه المسائل التي هي من المستحبات وفي الوقت ذاته ايضا يعني فيها حديث مختلف في صحته وصححه ائمة كبار كالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وضعفه اما كبار يعني هذا من الاحاديث المختلف في صحتها ان من حسنه - 00:28:15ضَ

انما حسنه بمجموع طرقه. وعادة الحديث الذي يحسن بمجموع طرقه واظعف انواع الحديث الذي يقصد الحديث المقبول اضعف انواع الحديث المقبول هو الحديث الحسن بمجموع طرقه يعني ظعيف مع ظعيف مع ظعيف يقول يعني احدهم يقوي الاخر - 00:28:32ضَ

فهكذا ثم اذا اجتمعت هذه الاحاديث الضعيفة يتقوى ويرتقي الحديث الى الحسن على كل حال القصد ان المسألة فيها سعة بالنسبة لمسح الوجه اه بعد الدعاء سواء داخل الصلاة او خارج - 00:28:49ضَ

الصلاة قال ويكره القنوت في غير الوتر يعني الاصل في القنوت انه في الوتر فقط. ما في دعاء في الصلاة بهذه الطريقة الا في الوتر يستثنى من ذلك النوازل قال الا اذا نزل المسلمين نازلة. اللي يسمونها مرت بنا - 00:29:05ضَ

اه صلاة الايات لما تكلم عن صلاة الكسوف سموه صلاة الايات صلاة العيد ثم القنوت قنوت النوازل قنوت النوازل انه كان يقنت في النوازل صلى الله عليه وسلم. والنوازل يعني مثل يعني اني يقع على المسلمين ظرر - 00:29:24ضَ

طيب واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت اما يدعو لقوم او على قوم يدعو لقوم او على قوم لما قتل القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قنت النبي - 00:29:42ضَ

صلى الله عليه وسلم يدعو على رعى وذكوان وعصية قنت عليهم شهرا صلى الله عليه وسلم يقنت يدعو عليهم صلى الله عليه وسلم. وقنت على كفار قريش صلى الله عليه وسلم وقنته يدعو لبعض المسلمين يقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد. وآآ هشام المغيرة يدعو - 00:29:54ضَ

ادعو لهم صلى الله عليه وسلم وعياش بن ابي ربيعة كان يدعو لهم النبي يقنت لهم. فالقنوت اما لقوم واما على قوم يعني نزلت نازلة من المسلمين مثلا فيضان غرق ريح شديدة كذا يقنت الامام يسمونها نوازل - 00:30:11ضَ

مثل اللي حظر الزلزال قريبا مثلا في تركيا وسوريا انسان يقنط مثلا للمسلمين يدعو لهم اذا اعتدى الكفار على المسلمين يقنت يدعو على الكفار يسمون هذا قنوت النوازل قنوت النواز وفيه الدعاء هذا القنوت - 00:30:26ضَ

طيب يقول غير الطاعون قال لان الطاعون الاصل فيه انه شهادة للمسلمين فلا يقنط على الطاعون. لا يقنط على الطاعون لانه شهادة المسلمين ولم يقنت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن الصحابة انهم قنتوا في الطاعون. لكن الامر فيه سعلة - 00:30:43ضَ

من باب انه نجاة المسلمين من هذا المرض فتاك فلا بأس ان شاء الله تعالى نعم قال فيسن للامام الاعظم خاصة يعني القنوت في غير الجمعة يعني آآ الامام هو الذي يدعو الناس الى القنوت في النوازل - 00:31:00ضَ

الامام مسلم يحاكم المسلمين الامير السلطان الملك آآ رئيس البلد. هذا هو الذي يعلن عن طريق خلينا نقول وزارات الاوقاف مثلا يعلن اقنتوه فيكون القنوت. وذهب بعض اهل العلم الى انه يعني كل امام يقنط يعني ما يحتاج اذن - 00:31:20ضَ

عام وكل مصل ايضا يقنت له ان يقنط حتى لو صلى وحده لو امرأة صلت في بيتها وحدها لها ان تقنت بهذا الامر وبعضهم قال ان القنوت اكثر شيء في الفجر والمغرب. كان قنوت النبي - 00:31:40ضَ

صلى الله اكثر شيء في الفجر والمغرب وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في جميع الصلوات. قنت الظهر وقناة العصر وقناة المغرب وقنت العشاء وقنت الفجر فتخصيصها بصلاة لا لم يثبت ابدا. لكن اكثر قنوت النبي - 00:31:54ضَ

صلى الله عليه وسلم كان في الفجر والمغرب اكثر قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان الفجر والمغرب لكن لو قنث في غيرهما فلا مانع وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر حتى توفاه الله - 00:32:11ضَ

لم يزل يقنط في الفجر حتى الله ولذلك ذهب الشافعي رحمه الله تعالى الى ان القنوت في الفجر طول السنة حتى لو لم تكن نازلة اذا الشافعي عند القنوت كم واحد يصير - 00:32:29ضَ

ثلاثة ونوت الوتر قنوت النوازل وقنوت الفجر بنوت الوتر سواء قلنا في السنة كلها او في النصف الاخير من رمضان. ونوت النوازل عند حدود النازل. قنوت الفجر في كل ايام السنة عند الامام الشافعي رحمه الله تعالى - 00:32:42ضَ

لحديث ما زال النبي يقنط حتى توفاه الله في حديث انس رضي الله عنه وذهب الجمهور الى ضعف هذا الحديث الذي استدل به وهو انه ما زال يقف حتى توفاه الله تبارك وفعل الحديث ضعيف لا يثبت - 00:32:57ضَ

لكن على كل حال الشافعي امام متبع رحمه الله تبارك وتعالى وهذا الحديث حسنه الامام النووي رحمه الله تعالى لكن الظاهر والله اعلم انه لا يثبت هذا الحديث وبالتالي لا يصلح تخصيص الفجر - 00:33:13ضَ

بالقنوط. لكن لو صليت خلف امام وقنت بعد الفجر مثلا لك ان تقنط ولك ان تترك لك ان تقنط ولك لكن ليس لك ان تفعل مشكلة في المسجد ليش تقبلت هذي بدعة؟ غير صحيح هذا الكلام - 00:33:29ضَ

وانما هي مسألة خلافية بين اهل العلم وقال بها ائمة متبعون للسنة. فالشافعي من الائمة المعروفين باتباع السنة. رحمه الله كلهم معروفون باتباع السنة الشافعي يعني معروف جدا باتباعه للسنة. فاذا قال بهذا الحديث وقال به ائمة كبار - 00:33:45ضَ

من اهل العلم انه يقنت في الفجر خاصة فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. خاصة اذا صليت خلف امام يقنت وانقنت معه افظل انقظت معه افظل وان تركت القنوت من باب انك لا تعتقد ثبوته - 00:34:03ضَ

فلا بأس بذلك لكن كما قلت يعني لا تسوي مشكلة لانه قناتا في الفجر كم بقي على الاذان يلا اكمل احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله خامسا السنن الرواتب المؤكدات عشر - 00:34:17ضَ

ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر افضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب وسنة قضاء الرواتب. طيب. قال الرواتب عشر. هذه المسألة فيها كلام لاهل العلم - 00:34:37ضَ

هل الرواتب عشر او اثنتا عشرة ركعة على المذهب هي عشر اثنتان قبل الظهر واثنتان بعدها اثنتان بعد المغرب اثنتان بعد العشاء اثنتان قبل الفجر هذا المذهب وهناك قول ثاني ان الرواتب آآ اثنى عشر - 00:34:55ضَ

وجعلوه اربعا قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء وثنتان قبل الفجر. الفرق في الظهر هل قبل الظهر ركعتان او اربع ركعتين على المذهب ركعتان قبل الظهر هذي يسمونها الرواتب. اما حديث من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا - 00:35:11ضَ

في الجنة فقالوا هذه النعمة في المطلقة هذه نوافل مطلقة وليست هي الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم سميت رواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم لزمها - 00:35:30ضَ

لزمها يعني لم يتركها صلى الله عليه وسلم لا يتركها الا في السفر فقط وحتى في السفر كان يلتزم سنة الفجر بالذات فسنة الفجر والوتر لا يتركهما حتى في السفر - 00:35:43ضَ

اما سنة المغرب سنة العشاء سنة الظهر كان يتركها في السفر صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم يعبر قد تجد هذا غريبا في تعبيرهم. يقول بعض اهل العلم من السنة في السفر ترك السنة - 00:35:55ضَ

يقول من السنة ترك السنة. يقصد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تصلي السنن الرواتب ترك السنة الراتبة يعلون يقول من سنة النبي ترك السنة الراتبة. فيعبرون عنها بهذه ينغزون - 00:36:10ضَ

ما معنى من السنة ترك السنة؟ نقول من سنة النبي ترك السنة الراتبة في السفر ما عدا سنة الفجر هذه ما كان يتركها النبي صلى الله عليه وسلم في سفره ولا في - 00:36:24ضَ

حضر قال افظلها سنة الفجر ثم المغرب. نعم وسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر. فالاولى تركه الا سنة الفجر. نعم قظاء الرواتب مستحب. الانسان يقضي الرواتب - 00:36:37ضَ

اذا فاتته رغما عنه او نسيها انشغل عنها او نسيها فله ان يقضيها له ان يقضيها. يعني واحد صلى المغرب ثم شغل بضيوف شغل بدرس شغل باي شيء او نسي ما صلى سنة المغرب الا بعد ان اذن العشاء له ان يقضيها - 00:36:52ضَ

يصليها بعد صلاة العشاء يصلي سنة المغرب الفائتة. بالنسبة في له فتكون فائتة فيصليها بعد اذان العشاء لا مانع من ذلك. هذا قضاء السنن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته الوتر صلى ثنتي عشرة ركعة من النهار - 00:37:11ضَ

بعضهم كان يرى انه قضاء للوتر وبعضهم كان يرى انه تعويض فمن قال ان السنن الرواتب لا تقضى؟ قال الذي فعله النبي هو تعويض والذي قال ان السنن الرواتب تقضى يقول قضاها النبي - 00:37:26ضَ

صلى الله عليه وسلم لكن لما كان الوتر لا يكون الا مرة واحدة لذلك شفعه هسه لا يكون هذه الوتر والمغرب وتر فلذلك شفعه بركعة والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى - 00:37:39ضَ

قال له الا ما فات مع فرظه وكثر يعني واحد فاتته صلوات واكثر من صلاة فاتته ما صلاها فهذا ما في داعي انه يصلي الرواتب التي بين الصلاة فقط يقضي هذه - 00:37:53ضَ

الصلوات التي فاتته نعم والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء وتباح ركعتان بعد اذان المغرب نعم يعني السنن يسمونها غير الرواتب يسوون النفل المطلق - 00:38:09ضَ

في السنن الراتبة وفي النفل المطلق النفل المطلق هو احياء ما قبل ما بين الظهر والعصر احياء ما بين المغرب والعشاء احياء الضحى احياء ما بعد العشاء اللي هو قيام الليل هذا يسمونها سنن نوافل مطلقة نوافل مطلقة كأن تجلس هكذا تقول ودي اصلي ركعتين احب ان اصلي ركعتين - 00:38:31ضَ

خاصة واحد مثلا لما يذهب الى مكة شرفها الله والى المدينة طيب وجالس بين المغرب والعشاء ما عنده شيء وكذا يقوم يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين هذه يسمونها نوافل مطلقة او يجلس بين الظهر والعصر يصلي ركعتين ركعتين - 00:38:52ضَ

الركعتين الركعتين هذا وقت مبارك يصلي فيه نوافل مطلقة من باب شرف المكان اه وهو مكة او المدينة شرفهم الله تبارك وتعالى فيكثر من الصلاة هناك هذا يسمونه النوافل المطلقة. وانما خص العشرين هنا لان هذه - 00:39:07ضَ

ورد فيها نصوص النبي قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها من صلى اربعا قبل العصر حرم الله وجهه عن النار وهكذا فسماها هذه النوافل المذكورة لكنها ليست رواتب. ليست ولذلك سيأتينا عندما يتكلم عن الضحى سنة الضحى او ركعتي الضحى عفوا - 00:39:25ضَ

الاذكار ركعتي الضحى على المذهب انه لا يستحب التزامها يعني مو كل يوم تصلي الضحى ليش لا تشبهها بالرواتب حتى لا تشبهها هي ليست راتبة نعم مستحبة وتصليها وفيها اجر. لكن لما تحافظ عليها دائما كانك سويتها - 00:39:46ضَ

راتبة هي ليست راتبة وانما هي سنة آآ مستحبة كذلك ليست من الرواتب فلذلك جاء على المذهب انه تصلى غبا يعني تصلى وتترك بين فترة واخر سيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى لكن الشاهد من هذا الان - 00:40:05ضَ

ان هناك رواتب وهناك نفل مطلق يصلي الانسان ويتقرب الى الله تبارك وتعالى به نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:40:22ضَ

يقول السائل في رمظان وفي التراويح يصلي الامام اخر التراويح ثلاث ركعات يجمع الشفع والوتر هذا صحيح؟ قلنا نعم صحيح لكن لا يجلس الا في الثالثة ما يجلس في الثانية والثالثة حتى لا يشبهها بالمغرب - 00:40:35ضَ

وانما يجلس فقط في الثالثة صلاة الوتر بعد الشروق الكلمة الاخيرة آآ اي ادري بس شنو الكلمة الاخيرة ما فهمتها في كل صلاة على كل حال. صلاة الوتر بالليل صلاة الوتر بالليل فاذا صلاها بالنهار - 00:40:50ضَ

يعني نسيها او آآ شغل عنها او كذا فاكثر اهل العلم انه يشفعها يعني الثلاثة تصير اربع الخمسة غير ست السبع تصير ثمان يشفعها هذا افضل عند اكثر اهل العلم - 00:41:22ضَ

وان صلاها كما هي كما قال ابن حزم فلا بأس هي وتبقى وترا كيف صليت كما هي تكاسل عن الرواتب يبي يقضيها لأ اذا تركها عمدا الراتبة او الوتر اذا تركه عنده حتى خرج وقته تكاسلا فانه لا يقضى - 00:41:37ضَ

لا يقضى لان هذا تركه عمدا وانما يقضى اذا نسيه او شغل عنه نعم نعم لأ يعني هذا من الذكر هذا من الذكر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين من الذكر لكن كثير من اهل العلم رأوا انك لا تخرج عن دعاء الحسن - 00:41:59ضَ

ابن علي الذي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم لا تتجاوزوه. اللي هو الست جمل تقريبا فقط لا تزيد عليها. يعني يرون كراهية اه الزيادة في الدعاء بالوتر اي نعم - 00:42:27ضَ

يقول اصلي بعد العشاء ركعتين سنة العشاء ثم اصلي ركعة الوتر فقط صحيح من فعلي يجوز لك ذلك يعني سنة العشاء اسمها سنة ليست واجبة والوتر كذلك ركعة واحدة تكفي لكن نتكلم عن الافضل الافضل احدى عشرة - 00:42:42ضَ

ما تقدر على احدعش صل تسع ما تقدر صل سبع ما تقدر صل خمس ما تقدر صل ثلاث لا تقدر تصلي واحد لكن لا تترك الوتر نهائيا واذا تبي آآ العكس - 00:42:59ضَ

صل واحدة واحدة لين تخلص صار الوتر عندك شيئا يعني مهما ثم بعد ذلك جرب نفسك صار لها ثلاث شفت نفسك مشيت بالثلاث خلاص التزمت بها زيد ركعتين خلها خمس ركعات وهكذا حتى تصل - 00:43:11ضَ

الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم حكم تسمية المولود باسم براك اه ما في بأس هو الممنوع تبارك تبارك هذا خاص بالله سبحانه وتعالى اما براك ما فيها شي براك يبرك على الناس يعني يغلبهم يعني ما عليه - 00:43:28ضَ

ولذلك بالمناسبة دام واحد قال هالكلمة هذي يعني تعبير الناس دائما عندما واحد ينجح او يتزوج يقول له مبروك او يشتري بيت او كذا يقول مبروك لا قل له مبارك - 00:43:50ضَ

مبارك وليس مبروك مبروك مبروك عليك كيف يقول يطيح عليك البيت يبرك عليك البيت قل له مبارك افضل من مبروك مبارك افضل من مبروك. اي نعم حكم من يتعمد التأخير عن تكبيرة الاحرام مع صلاة الجماعة - 00:44:04ضَ

فوت على نفسه خيرا فوت على نفسه خيرا عظيما عندما يتأخر عن تكبيرة الاحرام مع الامام ما يحتاج ما يحتاج يعني يقول جرت العادة انه يصلي ثنتين ثم واحدة هذا الافضل هذه السنة - 00:44:19ضَ

قلنا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ثلاث بسلام واحد لم يثبت عن النبي وانما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اه لكن لو صلاها جاز لو صلاها جاز فلو اراد يوما مثلا او في احدى الليالي مثلا - 00:44:36ضَ

ان يجمع الثلاث بسلام واحد ليس بالضرورة ان يخبرهم لانه يبين اذا قام بدأ بالفاتحة حتى لو جلسوا سمعه يقرأ الفاتحة سيقومون ما تفرق النية ما تفرق النية يقول حكم الصيام اخر عشر ايام من شعبان ليتعلم ويتدرب على الصيام في رمضان - 00:44:50ضَ

ورد في الحديث يعني اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ولكنه حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الناس يتناقلونه لكنه ضعيف لا يثبت اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. الثابت - 00:45:12ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما لا تقدموا رمظان بصيام يوم او يومين الا صوم كان يصومه احدكم فاما اذا انتصف شعبان فلا تصوم فالحديث ضعيف لا يثبت عن النبي - 00:45:27ضَ

صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا مانع الانسان يصوم في شعبان اه الى ما قبل رمضان بيوم او يومين يتوقف عن الصيام حتى لا يتشبه بالذين يصومون من باب الاحتياط - 00:45:41ضَ

في ناس يقول لك لا احتياط يمكن دخل رمظان ما انتبهنا له يمكن كذا يمكن كذا تقدم آآ فيصوم يوما او يومين قبل شعبان قبل رمضان من باب الاحتياط هذا نهى عنه النبي - 00:45:57ضَ

صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الانسان يصوم لانه من شعبان فالنبي كان يكثر من الصلاة كان يصوم شعبان كله كان يصومه كله الا قليلا. تقول عائشة رضي الله عنها. ما كان يصوم شهرا اكثر مما يصوم في شعبان - 00:46:08ضَ

صلى الله عليه وسلم فلا مانع انسان يصوم حتى في العشر الاواخر من شعبان طيب يقول كنت اعلم بوجوب الغسل عند خروج المني منذ سنين ولم اكن اغتسل ولم اكن اعلم ان صلاتي باطلة ثم علمت فتبت - 00:46:23ضَ

وبديت اغتسل فهل علي قضاء جميع تلك الصلوات اول شي عليك التوبة الى الله تبارك وتعالى لان الصلاة فعلا باطلة اه انه يصلي وهو جنب وصلاته كلها باطلة هذي اللي يتصلاها - 00:46:39ضَ

بتلك الفترة وعليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى ولا داعي لقضاء تلك الصلاة لكن نقول لو فاتك خير كثير فاتك خير كثير حاول ان تعوض بالنوافل بالصدقة بالصيام بالعمرة بالذكر بقراءة القرآن بحفظه بحضور الدروس - 00:46:56ضَ

ببر الوالدين عوض فاتك خير كثير ضيعت على نفسك خيرا كثيرا فعليك التوبة الى الله تبارك وتعالى وعليك ان تعوض نعم يقول بعض المسائل ما يكون فيها نص من حديث او اية فيقول بها اهل العلم بالقياس هل انا ملزم - 00:47:14ضَ

بالاخذ بالقياس هكذا اي نعم اولا مساء القياس تقريبا بالاجماع انه يؤخذ به وان خالف به بعض الظاهرية الا ان آآ هناك من اهل العلم نقل الاجماع على القبول بالقياس - 00:47:32ضَ

والله تبارك وتعالى ذكر هذا في كتابه العزيز باشارات سبحانه وتعالى هذا بصائر للناس طيب وغير ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل ان امي ماتت وعليها دين - 00:47:53ضَ

اه لم تحج فهذا يحج قال رأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قال نعم. قال وقضاء الله فاخذ بالقياس صلى الله عليه وسلم لما قال آآ وفي بضع احدكم صدقة قال ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال - 00:48:09ضَ

حيث لو وضعوا في حرام اليس عليه وزر فهذا قياس من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اجمع اهل العلم ما عدا الظاهرية على القبول بالقياس واذا قال به اهل العلم وكان يعني هؤلاء العلماء يعني متبعون نعم يؤخذ بقولهم - 00:48:28ضَ

وباجتهاد في هذه المسألة يقول او تقول ما ادري ابني من ذوي الهمم اه اعاقة جسدية بدون اطراف سفلية والان يبلغ من العمر ثمان سنوات وبدأ في سؤاله لماذا انا هكذا - 00:48:45ضَ

فكنت مرة اجاوبه ومرة اتهرب من سؤاله لا ادري ماذا اقول له اولا يعني لابد ان آآ نعلم اولادنا دائما ان هذه الحياة الدنيا ممر وان الاخرة هي دار المقر دائما نربطهم بالاخرة - 00:49:01ضَ

وان الاخرة هي الحياة الحقيقية وان الجنة هي التي خلقنا الله لاجلها سبحانه وتعالى وخلقها لاجلنا وان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب - 00:49:19ضَ

بشر والله ينتقي من عباده سبحانه وتعالى من اه يصير دخولهم الى الجنة سريعا يعني ويحفظهم من الفتن في هذه الدنيا ولعلك انت منهم تبارك الله تبارك وتعالى حتى لا تمشي الى الفتن - 00:49:32ضَ

وترضى بقضاء الله وقدره هذا في حد ذاته فيه اجر عظيم عند الله تبارك وتعالى. يعني اه المعاقون سواء اعاقة سمع اعاقة بصر اعاقة مشي اعاقة آآ كلام اي اعاقة - 00:49:51ضَ

من الاعاقات هذه والانسان صبر عليها ورضي بقضاء الله وقدره فله اجر عظيم جدا عند الله. تحسسه او تحسسينه انه منتقى مختار وان هذا فيه من الاجر الشيء العظيم. ولا تحزن على هذه الدنيا. والدنيا هذي ما تستاهل - 00:50:09ضَ

مهما فعل فيها الانسان او تلذذ بها فلذتها سريعة وهناك من هو في سنك ومات وهناك من اكبر منك قليلا ومات ما ما ارتاح بهذه الدنيا لكن انت الان تجمع حسنات الى - 00:50:28ضَ

الاخرة وهناك الظل الظليل الانهار من خمر ولبن وعسل اه ماء غير ذلك من الامور اه يبين له ان الدار الاخرة هي الحقيقية وكذا وان الله ابتلاك ولكن بيشوف جربك تصبر او لا تصبر ترضى بقضاء الله او لا ترضى وهكذا - 00:50:41ضَ

فلعل الله تبارك وتعالى ان آآ يعني آآ يجعله يقبل مثل هذا الكلام منك - 00:51:04ضَ