باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالفعل المبدوء بالتاء الزائدة المعتادة الزيادة كيف تصوغ المصدر منه احسنت مثاله لعله تعلم تعلم مصدره التعلم ارتكدناه مصدره التكلم احسنت تضمها قبل اخره - 00:00:00ضَ

طيب دحرج له اه او لمصدره وزنان احسنت دحراج وادحرجة شيخ حسن ما مصدر فعل اذ كبر سلم ثروة التفعيل. التفعيل احسنت. كبر تكبيرة سلم تسليما نعم اذا كان معتل اللام - 00:00:24ضَ

ما مصدره مثاله احسنتم زكى تزكية احسنتم طيب اذا اردت المرة من الانطلاق ماذا تقول انطلاقة نعم طيب اذا اردت مرة من الاعانة ماذا تقول احسنت احسنت اعنت اعاتا واحدة - 00:01:01ضَ

او من الاستعانة استعانة واحدة احسنت. بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين - 00:01:31ضَ

اجمعين قال الناظم رحمه الله فصل في اسم المصدر غير الميمي خصومات مبناهما زيدت بمبدأه ميم بكلمته. ميم بكلمتها الاشراق ما عقل. او ما قلت من حروف الفعل بنيته لفظا وقصدا وما اعطي به بدلا ومنه الاعلام والميمية قسم ولا منهم اعلام. احسن الله اليكم - 00:01:49ضَ

ومنه الاعلام والميمية قس ولا بقس سواه ولكن نقله قبل. ان فعل اجعل لمبناه الفعال ومن ميزان افعال محل ذي القصر ذو المد منه كما محل ذي المد ذا المقصور قد المقصور قد نزل - 00:02:14ضَ

بفتحولا بشكلي فاءها شكلا وجاء بالفعل مضموما ومنكسرا مجردين من او بها وصل وبالفعل اتى والفعل متزنا عنا الوعيد انثنى والعون قد وصل اخير السلام عليكم. ومن سعيد اتى والفعل متزنا عن عنا الوعيد انثنى والعون قد وصل. احسنتم بارك الله فيكم - 00:02:34ضَ

بعد ان بين ابن مالك رحمه الله ما يتعلق بالافعال من ابنية وتصاريف ذكر ابنية اسماء الفاعلين والمفعولين الثلاثية ومن غيره ثم ذكر المصادر من المناسب اذا ذكر المصدر ان يذكر اسم المصدر - 00:03:05ضَ

لذا عقد الحسن ابن زيد رحمه الله هنا فصلا في اسم المصدر. وقد احسن جمع هنا اهم الاحكام المتعلقة باسماء المصادر قال رحمه الله سمات ابناه هو بين قبل ذلك المصادر ومن مصادر اوزان ابينها بين الثلاثين - 00:03:27ضَ

للمزيد قال هنا سمات ابناؤه الهاء تعود على المصدر. يعني وسماه لغة في الاسم اذا معنى اسمه لفظه اسم المصدر والفرق بين المصدر وبين اسم المصدر معنوي ولفظي فصرح صرح به الناظم - 00:03:49ضَ

وسيأتي ان شاء الله. وما المعنوي؟ فهو ان المصدر يدل على المعنى بلا واسطة واما اسم المصدر فيدل على المعنى بواسطة دلالته على لفظ المصدر. مثلا العطاء هذا اسمه مصدر - 00:04:18ضَ

يدل عن اعطاء والاعطاء يدل على المناولة العطاء اسمه مصدر الاعطاء يعني اعطى اعطاء الاعطاء مصدر والعطاء اعطى عطاء. العطاء العطاء اسم مصدر والمعنى المناولة فالمصدر الاعطاء يدل على المناولة - 00:04:35ضَ

واما اسم المصدر العطاء فانه يدل على معنى وهو مناولة بواسطة دلالته على لفظ المصدر وهو الاعطاء ذكر الناظم هذا تلويحا بقوله سمات مبناه ايسم لفظ المصدر المصدر الحدث نفسه - 00:04:58ضَ

ومدلول اسم المصدر لفظ المصدر الدام على الحدث العلماء من لم يفرق بينهما. لكن هذا الفرق المعنوي لوح له بقوله رسومات ومبناه الفرق اللفظي ذكره تصريحا فقال ما زلت في مبدأه - 00:05:19ضَ

ميم بكلمتها الاشراك ما عقد عرة فلك المصدر بانواعه فذكر انواعه الثلاثة انظر هنا الى قوله سمات ابناؤه ما زلت في مبدأه ميم بكلمته الاشراك ما عقد هذا النوع الاول - 00:05:44ضَ

النوع الثاني او ما اخذت من حروف الفعل بنيته لفظا وقصدا وما اعطي به بدلا. والنوع الثالث منه الاعلام هذي انواع الثلاث سنأخذها واحدا واحدا ان شاء الله ما زلت بمبدأه ميم بكلمتها الاشراق ما عقل. اسم المصدر - 00:05:58ضَ

هو ما زيدت باوله وهذه الميم الزائدة لا يعقل بها الاشراك ليس المقصود بها المشاركة اذا ما منه اصلية ليس باسم مصدر. مثلا المكث هذا مصدر ليس ليس مصدر وميمه زائدة لكنها دالة على المشاركة يعني هي ميم مفاعلة - 00:06:18ضَ

فمثل ماذا؟ مثل المقاتلة والمخاصمة هذا ليس اسم المصدر ما اسم المصدر اسم المصدر هو ما في اوله ميم زائدة لا يفهم بها في اشراك يعني لا تفهم بها المشاركة - 00:06:48ضَ

فالذي اوله ميم اصلية هذا مصدر وليس اسم مصدر. اذا كان دالا على الحدث فهذا مصدر مثل المكث وما اوله ميم زائدة لكن يدل على المشاركة فهذا ايضا مصدر لسم المصدر باسم المقاتلة - 00:07:06ضَ

اذا مثال ما ذكره مثلا مدخل هذا في اوله ميم زائدة. من دخل الميم اذا زائدة لا يدل على المشاركة. اذا هو اسم مصدر مدخل ومخرج هذا معدود في اسم المصدر وان كان في الحقيقة مصدرا - 00:07:25ضَ

وقد تقدم عده في المصادر من قبل عند قول ابن مالك ومفعل مفعل ومفعول وبالتأنيث فيها وضم قبل ما حمد لانه يدل على الحدث مباشرة بلا واسطة لكن تسميته باسم المصدر توسع - 00:07:45ضَ

تسميته باسم المصدر توسع مزيدت باوله ميم لا يفهم بها المشاركة هذا تسميته باسم مصدر توسع وثم انتقل الى الثاني وهو الاهم اشهر انواع اسم المصدر والذي قال فيه او ما خرجت من حروف الفعل بنيته بنيته او بنيته بكسر الباء ضمها كلاهما صحيح. لفظ وقصدا وقصدا اي وتقديرا. وما - 00:08:00ضَ

هذا فرق لفظي ثان وهو ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض هذا اسمه المصدر ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض - 00:08:27ضَ

مثل عطاء في اعطى سقطت الهمزة وتقديرا من غير تعويض. اذا هو اسم مصدر مثلا الخبر في اخبر سقطت همزة اذا هو اسم مصدر سقطت لفظا وتقديرا وعوض عن ذلك المحذوف - 00:08:51ضَ

مثلا القسم في اقسم سقطت الهمزة اذا هو اسم مصدر لكن مثلا الضرب من ضربا. ما نقصت حروفه عن حروف فعله. اذا هو مصدر مثلا الاكرام من اكرمه. لم تنقص حروفه عن حروف فعله - 00:09:18ضَ

اذا هو مصدر فان عمق عين المحذوف فهو مصدر وليس له مصدر. يعني اذا نقصت حروفه عن حروف فعله لكن عوض عن حرف المحذوف وعد عيدة العدة رخصت فيها الواو - 00:09:37ضَ

لكن غوظ عين واو بالتاء فهذا مصدر ووزن زنة الزينة نقصت فيها الواو لكن عوض عنها بالتاء فهذا مصدر وليس مصدر مثلا قاتل هذا مصدر لماذا؟ لانه نقص لفظا لا تقديرا - 00:09:57ضَ

سمع اثبات الياء فيها قتال هو نقص لفظا لا تقديرا وهو مصدر وليس له مصدر. اذا ما نقصت حروفه عن حروف يعني لفظا تقديرا من غير تعويض هذا اسم المصدر - 00:10:24ضَ

وهو اشهر انواع اسم المصدر واهمها وهو الذي سينبه حسن ابن زين بعد ذلك على ابنيته ان هذا قوله او ما اخذت من حروف الفعل بنيته لفظا وقصدا وما اعطي به بدلا. قالوا منه الاعلام. ومنهم - 00:10:43ضَ

الاعلام مثل برة للمبرة وفجار الفجرة وحمادي للمحمدة هذه اعلام جنس بمعان حمادي للمحمدة هذي اعلام جنس؟ بمعان وهي من اسماء المصادر اذا هذه الثلاثة هي انواع المصادر. ما زيدت في اوله ميم - 00:11:01ضَ

ولم يدل على المشاركة النوع الأول النوع الثاني ما نقصت حروفه عن حروف فعله لفظا وتقديرا من غير تعويض النوع الثالث الاعلام من امثال برة المضرة فجاري في فجرة وحمادي بن محمدة - 00:11:28ضَ

ثم نبهك الى مسألة فقال وميمي قسم ولا تقس سواه ولكن نقله قبل يقول لك ان اسم المصدر باب السماع ولا يقاس فيه الا الميمي هذا قوله الميمي يقصه ولا تقس سواه ولكن نقله قبل ما نقل منه عن العرب يقبل - 00:11:47ضَ

مصدر ميمي قياسي في في المصدر الميمي قياسي وما عداه سماعي كل فعل متصرف يمكن ان تعرف له مصدرا ميمية لماذا؟ لانه قياسي سمعته عن العرب او لم تسمعه واما غير ذلك غير المصدر الميمي فانه يقتصر فيه على المنقول عن العرب - 00:12:10ضَ

ثم شرع في بيان بعض اوزان اسم المصدر وهو من النوع الثاني ما نقصت حروفه عن حروف فعله وتقديرا من غير تعويض قال رحمه الله من فعل اجعل ليبناه الفعال ومن ميزان افعل في الفاشي له فعلى في الفاشي اي في السماع الفاشي لكنه آآ لم - 00:12:35ضَ

تبلغ درجة القياس هذا شائع لكن شيوعه لم يبلغ به درجة القياس لانه سبق ان المقيس انما هو الميمي اذا فعل اسم المصدر منه غالبا يأتي على وزن فعال. مثل سلم سلاما وكلم كلاما ومتع متاعا وسرح - 00:12:57ضَ

صراحة مطلقة طلاقة طيب هنا كلم تكليما التكليم مصدر او اسم مصدر مصدر احسنت تكلم كلام مصدر اسمه مصدر لماذا اسم مصدر لماذا قلت ان كلام اسمه مصدر المكلمة ما الذي نقصه - 00:13:20ضَ

احسنت وهو اللام احسنت احسنت لاحظ الكلام فيه لام واحدة كلم فيه لامان هذا الوزن الاول الفعال من فعالة هذا قوله اجعل ليبناه الفعال ومن ميزان افعل في الفاشي له فعل. افعل اسم المصدر منه غالبا يأتي على وزنه فعال - 00:13:46ضَ

اي بدون مثل اقسم قسم واخبر خبرا وانبأ نبأ واسلم سلاما واسلف سلفا وهذان شائعان شيوعا لم يبلغوا درجة القياس قال محل ذي القصر جاد المد منه كما محل ذي المد ذا المقصور قد نزل. محل ذي القصر هو الفعل - 00:14:13ضَ

المد هو الفعال منه كما محل ذي المد الفعال ذا المقصور الفعال قد نزل. يعني افعل قد يأتي اسم المصدر منه على وزن فعال. اه. مثل اعطى عطاء واغنى غناء هذا قوله محل ذي القصر كتاب المد - 00:14:44ضَ

محل للقصر جاد المد منه محل ذي القصر فعال جار المد الذي هو الفعال قد يأتي منه اسم المصدر على وزن فعل ادب ادب وسلم سلما قد قرأ به قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام فيه قراءتين منهما متواترتان ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام - 00:15:07ضَ

تقول لمن القى اليكم السلام وذكر الحسن ابن زين انه يقام بالتاء مثل الصلاة والزكاة وجاء فعلة بفتح الفاء وضمتها وجاء فعولا بشكلي فاءها سكلا يأتي من المصدر على فعلة مثل دعوى - 00:15:39ضَ

وفتوى ويأتي على فعلة مثل فتيا وبقي ورجعا. هذا قوله وجاء فعلى بفتح الفاء وضمتها. ثم قال وجاء فعولا بشكلي فائهة شكلا جاء فعول بالضم والفتح مثال الضنك توضأ وضوءا وتطهر طهورا. ومثال الفتح توضأ وضوءه. وتطهر طهورا - 00:16:04ضَ

وهو بالفتح والضم في اسم المصدر توضأ مصدرها التوضأ. واسم المصدر الوضوء والوضوء. لكن الفتح وحده قد يستعمل في الالة. مثلا ناولته وضوءا اي ماء توضأت تقول فيها وضوءا ووضوءا باسم المصدر بالفتح والضم - 00:16:38ضَ

لكن الفتح وحده يستعمل في الالة. ناولت فلانا تقول وضوءا بالفتح لان الالة ليس فيها الا الفتح فقط وجاء بالفعل مضموما ومنكسرا بالفعل كان غسل والطهر والفعل في الكسر كالخيصب والسن - 00:17:00ضَ

اغتسل غسل الغسل هنا اسمه مصدر لانه نقصت حروفه نحن في فعله تقديرا من غير تعويض تطهر طهرا الطهر هنا شو مصدر اخصب خصبا الخصب هنا اسمه مصدره هكذا مجردين يتاعوا بها وصل ايضا فعلة والفعلة - 00:17:24ضَ

الفعلة مثلا قبلة قبلة مصدر ان هناك قصة حروف وحروف فعله. وهو على رد فعلة وطهرة من طهرة كذلك والعشرة على وزن فعلة من عاشر وزينة ان زين كذلك قالوا بالفعيل اتى والفعل متزنا - 00:17:46ضَ

مثل الوعيد والفعل مثل العون اذا قال عنا الوعيد انثنى. الوعيد على زنة فعيل والعون قد وصل العون على وزن فعل اذا لو حسبنا الاوزان التي ذكرها قال من فعل اجعل ليبناه الفعال ومن ميزان افعاله الفاشي له فعل. اذا الفعال هو الفعال - 00:18:10ضَ

ذكر ان اللفظين يتقارضان ليس فيه شاهد اذا عندنا الفعال والفعال قال وجاء فعلى بفتح الفاء وضمتها الفألة والفعلة هذه اربعة يدافعون بشكلي فائهة فعل الفعول والفعول هذه ستة وجاء بالفعل مضموما ومنكسرا الفعل والفعل هذه ثمانية - 00:18:40ضَ

مجرد ان يتا او بها وصل الفعلة والفعلة هذي عشرة. وبالفعل اتى والفعل متزنا الفعيل والفاعل. اذا هذه الاوزان كم؟ اثنا عشر وزنا. اثنا عشر وزنا. هنا تم الكلام انا اسمي المصدر وقد احسن الحسن ابن زين اذ زاد هذا الفصل - 00:19:02ضَ

ويأتي بعده ان شاء الله الكلام على مفعل المفع هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:24ضَ