باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون. صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل - 00:00:00ضَ

تهميتي واهبد التمثيل المشبها. هم وسط في اسماء الله وصفاته بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الله سبحانه وتعالى وصف نفسه سمى نفسه باسمى ووصف نفسه بصفات افترقت الفرق - 00:00:20ضَ

فيها بين متوسط وبين منحرف الجهمية ومن قال بقولهم نحو منح التعطيل. قالوا ان الله منزه عن مشابهة المخلوقين. وهذه الاسمى والصفات فيها مشابهة للمخلوقين فنفوا عن الله اسماءه وصفاته - 00:00:45ضَ

بهذه الحجة عطلوا والتعطيل معناه اخلاء الشيء التعطيل معناه اخلاء الشيء. فاخلاء المرأة من الحلي يسمى تعطيلا ويقال امرأة عاطل بمعنى انها ليس عليها حلي بئر معطلة يعني متروكة مهجورة - 00:01:08ضَ

معطلة يعني متروكة مهجورة. فالتعطيل معناه الاخلاء والنهي الجهمية اخلوا الله جل وعلا اسمائه وصفاته ونفوها عنه بحجة التنزيه ونفي المشابهة وهذا غلو غلو في التنزيل. غلو في التنزيه ادى بهم الى التعطيل والعياذ بالله. المشبهة على النقيض غلوا في الاثبات. اثبتوا الاسمى لله عز وجل - 00:01:29ضَ

لكنهم شبهوه بخلقه شبهوا صفات الخالق بصفات المخلوق وقالوا لا فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق. هؤلاء هم المشبهة والممثلة اهل السنة والجماعة توسطوا بين التعطيل والتشبيه فاثبتوا لله الاسمى والصفات على وجه يليق بجلاله من غير تشبيه. نزه الله من غير تعطيل. نزه الله - 00:02:04ضَ

من غير تعطيل واثبتوا له الاسمى والصفات من غير تشبيه على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي قوله ليس كمثله شيء رد على المشبهة. وفي قوله وهو السميع البصير رد على المعطلة. فاثبتوا لله اسماء وصفاتا - 00:02:36ضَ

يليق به ولا تشبه اسماء المخلوقين وصفات المخلوقين فهم وسط بين غلو هؤلاء في التنزيه فغلوا هؤلاء في الاثبات اثباتا بلا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كلا الطرفين غلا المعطلة غلبوا في التنزيه - 00:02:56ضَ

والممثلة غلوا في الاثبات اهل السنة وسط وسط بين الفريقين اثبتوا لله ما اثبته لنفسه خلافا للمعطلة ونفعوا عنه مشابهة المخلوقين خلافا للممثلة والمشبهة هذا وسطيتهم في اسماء الله وفي صفاته سبحانه وتعالى. نعم. بين الجبرية والقدرية. سانيا - 00:03:20ضَ

اهل السنة والجماعة وسط في افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. الله جل وعلا خالق كل شيء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد له افعاله سبحانه وتعالى يفعلها في خلقه - 00:03:52ضَ

كل شيء فهو خلق الله جل وعلا. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لا يخرج شيء عن افعاله سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى. والعباد لهم افعال. العباد لهم افعال ايضا - 00:04:13ضَ

ولهم مشيئة واختيار ولهم ارادة. فهم يفعلون افعالهم باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم والله يثيبهم على الطيب من افعالهم ويعاقبهم على السيء من افعالهم. الجبرية غلوا في اثبات افعال الله عز وجل. ونفوا افعال - 00:04:34ضَ

وقالوا ما فيه الا افعال الله ما فيه الا افعال الله الخلق ليس لهم افعال وانما هم مجبورون على ما يصدر منهم كالريشة التي تحركها الرياح وكالميت بين يدي الغاسل يقلبه - 00:04:57ضَ

بدون ارادة منه فهم مجبورون على افعالهم. هل يفعل غيرهم هم انما هم مجرد اداة تحرك هذا قول الجبرية لغلوا في اثبات افعال الله حتى نفوا افعال الخلق. وقالوا ان الخلق ليس لهم افعال وانما هم مجبورون على ما يصدر منهم. يحركون - 00:05:14ضَ

فقط هذا مذهب الجبرية ويتزعمهم الجهم ابن صفوان قبحه الله القدرية وهم المعتزلة على النقيض من الجبرية المعتزلة اثبتوا افعال العباد وغلوا فيها حتى نفوا افعال الله. نفوا افعال الله - 00:05:35ضَ

وقالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم وليس لله فيها مشيئة ولا ارادة. وانما هم يفعلونها بارادتهم ومشيئتهم وليس لله تدخل فيها فهؤلاء غلوا في افعال في اثبات افعال العباد. وهم القدرية سموا قدرية لانهم نفوا القدر. وقالوا ان - 00:05:59ضَ

يخلق فعل نفسه واما الجبرية فانهم على النقيض غلوا في اثبات افعال الله. ونفوا افعال الخلق. اما اهل السنة جماعة فانهم توسطوا وقالوا الله جل وعلا خالق كل شيء وكل شيء يحصل في هذا الكون فانه بارادته ومشيئته وتقديره سبحانه وتعالى. ولكن العباد لهم افعال ايضا لهم - 00:06:26ضَ

افعال واختيار عقول تمييز بين الله والنافع بين الخير والشر يتحركون بارادتهم فالانسان هو اللي يصلي باختياره او يترك الصلاة باختياره الانسان هو الذي هو الذي يجاهد في سبيل الله باختياره او يترك الجهاد باختياره - 00:06:53ضَ

يزني او يسرق او يشرب باختياره وارادته وميوله ولكن الله قدر هذا قدر هذه الامور واعطاه الحرية والقدرة والارادة يتصرف حسب ارادته ومقدرته والله جل وعلا حكيم في تقديره يقدر - 00:07:18ضَ

الخير لاهل الخير ويقدر الشر لاهل الشر كل ميسر لما خلق له. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالسبب من عند العبد والقدر من عند الله جل وعلا. فهم توسطوا بين الفريقين. اثبتوا افعال الله - 00:07:41ضَ

جل وعلا واثبتوا افعال العباد وقالوا لا تناقض بينهما لا تناقض بين افعال الله وبين افعال العباد. كما دلت على ذلك الادلة. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. هذا فيه اثبات المشيئة للمخلوق - 00:08:05ضَ

والاستقامة وانه يستقيم باختياره او ينحرف باختياره ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئة المخلوق تابعة لمشيئة الله. فالله هو الذي اقدره على هذا الشيء اعطاه هذه الامكانيات واعطاه العقل واعطاه التفكير ويسر له المادة - 00:08:29ضَ

التي يتصرف فيها لكن هو باختياره وبعقله وارادته هو يضل او يهتدي يكفر او يسلم يصلي او يزني العبد له له قدرة وله اختيار على هذه الاشياء والله لا يعاقب احدا ليس له قدرة ولا اختيار - 00:08:56ضَ

ولذلك المجنون ليس عليه تكليف الناس لا يؤاخذ لانه لم يرد هذا الشيء ولم يختره. العاجز تسقط عنه كثير من الواجبات بسبب العجز ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. يعني في ترك الجهاد في سبيل الله - 00:09:21ضَ

لانهم عاجزون عذرهم الله في ترك الجهاد. عذرهم في ترك الهجرة الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنه. فالعاجز لا يؤاخذ المجنون لا يؤاخذ النائم لا يؤاخذ الناس لا يؤاخذ لكن الانسان الذي يفعل الاشياء باختياره - 00:09:42ضَ

وبارادته وبفعله ويقدم عليها بارادته هو يثاب على الطاعة يعاقب على المعصية اما لو كان مجبورا فكيف يعاقب؟ وكيف يثابه مجبور؟ فما هو بصحيح ولا يقول بهذا عاقل فظلا عن مؤمن. هذا وجه وسطية اهل السنة والجماعة في افعال الله وافعال العباد. الجبرية - 00:10:08ضَ

غلوا في اثبات افعال الله حتى نفوا افعال العباد القدرية على النقيض غلوا في اثبات افعال العباد حتى نفوا افعال الله جل وعلا اهل السنة والجماعة توسطوا فاثبتوا ان لله - 00:10:36ضَ

افعالا وان للعباد افعالا وان الله سبحانه وتعالى يثيب على الطاعات ويعاقب على على المعاصي. وهذا ما تدل عليه الادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله ومن الواقع ايضا الواقع المعقول - 00:10:53ضَ

فان مذهب الجبرية لا تقوم عليه حياة ابدا. لو جاء واحد وضرب واحد اليس المضروب يطلب اه الانتصار من الظارب اليس يطلب القصاص اليس يقول له لماذا ضربتني؟ لو مشينا على قول الجبرية قلنا هذا ما ما ما ضربك هذا اللي يضاربك الله لما ضربك هذا مجرد الة ما في له شيء - 00:11:14ضَ

فلماذا اذا تحتج بقضاء الله وقدره على فعل المعاصي ولا تحتج بقضاء الله وقدره على ما يصيبك من الناس من الظلم. كيف تطالب بالقصاص؟ تطالب برد الظلمة عن ظلمهم اذا اساؤوا اليك لا ما تقوم على هذا المذهب حياته - 00:11:37ضَ

والعياذ بالله كان كل شيء يترك على ما هو عليه وقال هذه افعال الله. اللي يقتل واللي يسرق واللي يزني واللي يقال هذه افعال الله ما هي بافعال العباد ويترك الظلمة ونترك اهل الشر فيفعلون ما يشاؤون. واللي يتركون الطاعات يقول هذولا ما الله ما - 00:11:58ضَ

حركهم للطاعة معذورون هذا مذهب الجبرية مذهب باطل كذلك القدرية مذهبهم ايضا باطل. هل يعقل ان العبد يستقل بافعاله؟ بدون تقدير الله عز وجل وبدون ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العجز في حق الله عز وجل - 00:12:20ضَ

وان الناس يتغلبون عليه الناس يتغلبون عليه ويفعلون اشياء في ملكه هو لا يريدها ولم يقدرها هذا وصف لله بالعجز تعالى الله عما يقولون. هذه وسطية اهل السنة والجماعة في - 00:12:42ضَ

افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. كذلك القدرية مذهبهم ايضا باطل. هل يعقل ان العبد يستقل بافعاله بدون تقدير الله عز وجل وبدون ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العجز في حق الله عز وجل - 00:12:58ضَ

وان الناس يتغلبون عليه الناس يتغلبون عليه ويفعلون اشياء في ملكه هو لا يريدها ولم يقدرها هذا وصف لله بالعجز تعالى الله عما يقولون هذه وسطية اهل السنة والجماعة في - 00:13:20ضَ

افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. نعم. بين المرجعية وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. ثالثا اهل السنة والجماعة وسط في باب الوعيد بين المرجئة والوعيدية. الوعيد المراد به ما ورد في الكتاب والسنة - 00:13:37ضَ

من توعد العصاة من يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم طالبين فيها ابدا هذا من نصوص الوعيد. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فغضب الله عليه ولعنه - 00:14:04ضَ

واعد له عذابا عظيما هذا من نصوص الوعيد. بينما هناك نصوص تدل على ان ما دون الشرك من المعاصي انه تحت المشيئة ان شاء الله عذب به وان شاء غفر لصاحبه - 00:14:27ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالناس انقسموا في هذه النصوص الى ثلاث طوائف. الطائفة الاولى طائفة المرجية. الذين اخذوا نصوص الوعد نصوص - 00:14:49ضَ

الوعد ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اخذوا بنصوص الوعد وقالوا لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فعندهم العاصي الزاني والشارب والقاتل مؤمن كامل الايمان. مؤمن كامل الايمان ما دام سلم من الشرك - 00:15:07ضَ

والكفر فانه كامل الايمان. وهذه المعاصي لا تضره عندهم. هؤلاء يقال لهم المرجئة قيل لانهم بنوا مذهبهم على الرجا وقيل لانهم اخروا الاعمال فلم يدخلوها في مسمى الايمان. وقالوا الايمان هو - 00:15:34ضَ

ضيق بالقلب. بعضهم يقول التصديق بالقلب والنطق باللسان وبعضهم يقول لا التصديق بالقلب يكفي واما الاعمال فلا تدخل في مسمى الايمان اذا ما دام انه مصدق في قلبه ما دام انه مصدق في قلبه فانه مؤمن كامل الايمان - 00:15:53ضَ

لو فعل ما فعل من المعاصي لا تضر المعاصي مع الايمان هذا مذهب من؟ المرجية. على النقيض منهم الوعيدية الذين اخذوا بنصوص الوعيد ترى في الاول اخذ بنصوص الوعد فهؤلاء الوعيدية اخذوا بنصوص الوعيد وهم الخوارج والمعتزلة - 00:16:10ضَ

اخذوا بنصوص الوعيد فقالوا ان مرتكب الكبيرة كافر. الخوارج قالوا انه كافر. الزاني كافر وشارب الخمر تعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها. اخذوا من كل من عصى الله ولو كانت معصيته دون - 00:16:35ضَ

الشرك فانه كاذب هذا مذهب الخوارج والعياذ بالله. ولذلك كفروا المسلمين بالمعاصي هذا من مذهبهم كما ان من مذهبهم الخروج على الائمة وشق عصا الطاعة كذلك من مذهبهم تكفير اصحاب الكبائر - 00:16:56ضَ

واما المعتزلة فانهم يقولون اصحاب الكبائر يخرجون من الاسلام. يخرجون من الاسلام. لكنهم لا يدخلون في الكفر بل يكونون في المنزلة بين المنزلتين. احدث هذه المقالة. لا مؤمن ولا كافر. فان مات - 00:17:14ضَ

ولم يتب فانه خالد مخلد في النار كما تقول الخوارج هذا مذهب الوعيدية من المعتزلة والخوارج اهل السنة والجماعة توسطوا وجمعوا بين النصوص بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد فقالوا مرتكب الكبيرة - 00:17:35ضَ

مؤمن خلافا للخوارج والمعتزلة. لكنه ناقص الايمان خلافا للمبدع مؤمن خلافا للخوارج والمعتزل. لكنه ناقص الايمان خلافا للمرجية الذين يقولون انه كامل الايمان ولا تضره المعاصي او يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق - 00:18:00ضَ

لكبيرته فليس هو مؤمن الايمان المطلق وليس هو خارج من الايمان بالكلية وانما معه ايمان لا يخرجه الى الكفر. يبقى معه اصل الايمان لكنه ايمان ضعيف بسبب المعاصي لان عند الاهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل ما عصى نقص ايمانه - 00:18:26ضَ

حتى ربما يكون ايمانه مثقال حبة من خردل او اقل يضعف الايمان. قال الله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هؤلاء مؤمنون لكن ايمانهم ضعيف جدا هم اقرب الى الكفر. قالوا الكبائر لا تخرج من الاسلام اذا كانت دون الشرك خلافا للخوارج والمعتزلة - 00:18:53ضَ

لكنها تنقص الايمان خلافا للمرجئة ومرتكب الكبيرة لا يقال انه كافر ولا يقال انه مؤمن كامل الايمان بل يقال انه مؤمن ناقص الايمان جمعا بين ادلة الوعظ وادلة الوعيد الله جل وعلا - 00:19:18ضَ

قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا لهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة - 00:19:44ضَ

سماهم اخوة مع انهم يقتتلون. والاقتتال كبيرة بل صدر الاية بقوله وان طائفتان من المؤمنين فسمت طائفتين من من المؤمنين مع انهم يقتتلون ويقتل بعضهم بعض ادل على ان اسم الايمان باق معهم وانهم لم يكفروا - 00:20:06ضَ

لم يكفروا بذلك. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه من اخيه شيء فجعل المقتول اخا للقاتل جعل المقتول اخا للقاتل. فمن عفي له من اخيه يعني من المقتول. شيء - 00:20:29ضَ

فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فدل على ان القتل بغير حق عمدا عدوانا وهو كبيرة من كبائر الذنوب انه لا يخرج من الملة ولكن القاتل يكون فاسقا لا ناقص الايمان - 00:20:55ضَ

معرض للوعيد ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا مذهب اهل السنة. وهو وسط بين الطرفين - 00:21:14ضَ

بين المرجئة الذين لا الذين يقولون لا يضر مع الايمان معصية وان كانت كبيرة والعاصي مؤمن كامل الايمان وان زنا وان طرق وعين وعين وبين الوعيدية الذين يكفرون المسلمين بارتكاب الكبائر التي هي دون الشرك - 00:21:32ضَ

اهل السنة والجماعة ولله الحمد وسط وجمعوا بين النصوص وعملوا بكتاب الله كله اما اولئك فكل طائفة اخذت بطرف وتركك الطرف الاخر. نعم. بين الحضرمية والمعتدلة نعم وفي باب اسماء الايمان والدين - 00:21:56ضَ

هذي كالتي قبلها كالتي قبلها في مرتكب الكبيرة. مرتكب الكبيرة الزنا وشرب الخمر والسرقة والكبيرة التي دون الشرك الخوارج والمعتزلة يحكمون عليه بان نكافر والمرجئة يحكمون عليه بانه مؤمن كامل الايمان. اهل السنة والجماعة يقولون لا هو ليس بكافر - 00:22:24ضَ

وليس بمؤمن كامل الايمان ولكنه مؤمن ناقص الايمان او يقولون فاسق والفاسق دون الكافر هذا مذهب اهل السنة والجماعة؟ لا يعطونه اسم الايمان بالكلية كما تقوله المرجئة ولا يسلبونه الاسم المطلق كما - 00:22:50ضَ

الخوارج والمعتزلة بل يسمونه الفاسق الملي. الفاسق الملي اعني الذي لم يخرج من الملة هذا مذهب اهل السنة والجماعة والمسألة هذي والتي قبلها مسألتان مهمتان جدا لانه كثر الخوض فيهما الان - 00:23:11ضَ

بسبب الجهل او بسبب الهوى فصار كثير من الناس يخوض في هاتين المسألتين على غير بصيرة ويكفر الناس بغير بصيرة وينحى منح الخوارج والمعتزلة الامر خطير جدا بينما طرف اخر يتساهل ويطلق الايمان على كثير من الكفرة. حتى بلغ الامر - 00:23:34ضَ

بدعوى انه يقول اليهود والنصارى ليسوا كفارا ولليهود والنصارى ليسوا كفارا. هذا ارجاع اشد من الارجاء الاول والعياذ بالله. نعم. كل هذا بسبب اما الجهل واما الهوى اما الجهل وهو الاكثر واما الهوى والعياذ بالله. نعم. اذا باصول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. المسألة الاخيرة اهل السنة - 00:23:54ضَ

والجماعة وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. الرافضة طائفة من الشيعة. طائفة من الشيعة يقال لهم الرافضة ويقال لهما الامامية ويقال لهم الجعفرية طائفة من الشيب. سموا رافضة لانهم جاءوا الى زيد - 00:24:20ضَ

ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم فقالوا لزيد تبرأ من ابي بكر وعمر. فقال لا لا اتبرأ من ابي بكر وعمر بل اتولاهما واحبهما وهم احباب جدي رسول آآ جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:48ضَ

واحباب جدي علي بن ابي طالب اخوانه لا تبرأوا منه فقالوا اذا نرفضه فسموا رافضا سموا بالرافظة لانهم رفضوا زيد لما لم يوافقهم على تكفير ابي بكر وعمر والبراءة منهما سموا بالرافضة - 00:25:11ضَ

الرافضة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفرون كثيرا من الصحابة. وعلى رأسهم ابو بكر وعمر وعثمان واكابر الصحابة من المهاجرين والانصار يكفرون ولا عندهم ما بقي على الايمان من الصحابة الا اربعة. علي - 00:25:31ضَ

والمقداد وابو ذر وسلمان او يقولون هذولا هم اللي بقوا على الاسلام. اما غيرهم فانهم كفروا. ويقولون في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قولا فظيعا. الاحسان ان تعبد الله فانك تراه تراه فانه يراك. كون الله يراك حيث - 00:25:53ضَ

مطلع عليه ولكن ما معنى ان تعبد الله كأنك تراه؟ وهل هذه المنزلة اعلى من المنزلة التي تراها؟ نعم. تعود الله كأن تراه من قوة اليقين بالله والايمان بالله حتى كانك ترى الله عز وجل - 00:26:14ضَ

فاذا لم تبلغ هذه المنزلة فانك تعلم انه يراك. تعلم انه يراك تتجنب ما يسخطه وما يكرهه لانه يراك دائما وابدا وهذه ايضا منزلة عالية تسمى منزلة المراقبة. مراقبة الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقك الله. فالاحسان على قسمين. قسم كانه - 00:26:30ضَ

ترى الله سبحانه وتعالى وقسم يعلم ان الله يراه يؤمن بذلك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من ساعده من تقييد الدابة. بما كان الله آخذ بناصيته. مع ان الله آخذ بنواصي جميع الدوائر - 00:26:53ضَ

لا هذي ما هي بصفة معناه صفة معناها مقيدة اي يسمونها الصفة الكاشفة التي لا مفهوم لها صفة كاشفة ليست مقيدة ان الله مالك لكل شيء كل شيء بيده قل من بيده ملكوت السماوات - 00:27:09ضَ

فتبارك الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون فكل شيء هو بيد الله سبحانه وتعالى لكن تخصيص الدابة لان الدابة متحركة وذات شر. في الغالب نعم والا فالله بيده كل شيء سبحانه وتعالى. الغالب النشر في الدواء - 00:27:27ضَ

وفي الاية الاخرى ومن شر ما خلق عموما من شر ما خلق اي من شر جميع خلقه دواب وغيرها نعم فضيلة الشيخ وفقك الله هذا الجلد من الدواء؟ وهل وهل لهذا الدعاء وقت معين يقال فيه؟ نعم يدخل الجن الثواب كل ما دب على الارض من جن او انس - 00:27:46ضَ

او حيوان كله يدخل في لفظ الدابة وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها هذا يشمل جميع الدوام كل رزقها على الله الجن والانس الادميين والبهايم والسباع حشرات والحيات والعطاء وكل شيء - 00:28:06ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يربح على انفسكم النهي عن في الصلاة خارجية ما هو ببعيد نعم يؤخذ هو هذا الاسراف في رفع الاصوات في الميكروفونات في الدعا وفي الصلاة وفي القراءة فيه - 00:28:24ضَ

آآ فيه تكلف وفيه اذية للناس المجاورين من المساجد والبيوت اطلاق لهم وازعاج لهم فالذي ينبغي ان الامام يسمع من خلفه يسمع الليل داخل المسجد اللي بداخل المسجد يبلغهم يجعل يجعل مقرفون داخل المسجد للصلاة خاصة ويجعل ميكروفون - 00:28:44ضَ

خارج المسجد للاذان وبهذا يندفع آآ الاذى وتحصل المصالح نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. الا الا يصح ان يفسر الفرق في حديث يرفع على انفسكم؟ لانه قرب احاطة وسمع القرينة وهي قولكم انما تدعون سميعا بسيطا. وهل احد قال غير هذا؟ ان القرب معناه - 00:29:06ضَ

قرب الاحاطة والسمع والبصر والعلم ما احد يقول غير هذا ما هو بقرب ذاك بمعنى انه مختلط بالناس فما يقولها الا الحلولية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين - 00:29:31ضَ

والمعية؟ لا ليس هناك فرق بين القرب والمعية. معنى واحد القرب والمعية والدنو كل هذه معنى واحد نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله ذكرتم ان فوق السماوات عرش الرحمن وبعض الاحاديث تدل على ان سقف على ان - 00:29:44ضَ

الرحمن الفردوس فما هو تعليمي؟ ما فهمت السؤال وذكرتم انه رب السماوات عرش الرحمن. اي نعم. وبعض الاحاديث تدل على ان سقف الفردوس الاعلى عرش الرحمن. ايه والفردوس في السماوات الفردوس في السماء ليست فوق السماء فردوس في السماء نعم - 00:30:03ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:30:26ضَ