باحث

يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:00:30ضَ

هذا هو المجلس السابع عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها. ونحن في يوم الجمعة - 00:00:46ضَ

في التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكالمعتاد نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين - 00:01:02ضَ

يقول السائل كم عدد لواء المشركين في غزوة احد اه الجواب عدد لواء المشركين في غزوة احد ثلاثة الوية لواء في الميمنة بقيادة خالد ولواء في الميسرة بقيادة عكرمة ولواء في القلب وكان عليهم جميعا ابو سفيان - 00:01:20ضَ

هذا الجواب لهذا السؤال لكني اوجه السائل واقول ما الذي تستفيده من معرفتي هذا ينبغي للانسان ان يسأل ما يستفيد عنه لو كان في هذا خير تذكر اذا ذكره الله تبارك وتعالى لما ذكر قصة غزوة احد - 00:01:47ضَ

في سورة ال عمران فينبغي للانسان ان يكون فقيه النفس فيسأل ما يزداد به ايمانا يسأل ما يزداد به عملا اما مجرد مثل ما يسميه الناس اليوم معرفة اطلاع هذا انشغال بما لا ينبغي الانشغال به - 00:02:10ضَ

يقول السائل ما حكم زيادة العظيم في دعاء الخروج من المسجد كان يقول اللهم اني اسألك من فضلك العظيم القاعدة المضطردة التي يجب ان نتعلمها هي ان الاذكار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:35ضَ

المرتبطة باسباب معينة كذكر دخول الخلاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او ذكر دعاء الخروج من الخلاء غفرانك او ذكر لبس الثياب بسم الله اللهم انت لبستني هذا من غير حول مني ولا قوة - 00:02:57ضَ

او ذكر الخروج من المسجد بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وما ورد اللهم اني اعوذ بك ناضل او ظل او الى اخره دعاء دخول المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 00:03:18ضَ

دعاء الخروج من المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم اللهم صل على محمد اللهم اني اسألك من فضلك ما دام ورد هكذا فليس لنا ان نزيد فان الزيادة درك واستدراك على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:40ضَ

ومهما عظم الانسان عقله وزين الهوى لنفسه زيادة كلمة ها هنا وها هنا فليعلم ان خير الهادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم مشار الامور محدثاتها وبدايات البدع هي زيادات الكلمات - 00:04:04ضَ

ثم بعد ذلك تغيير الاوقات ثم بعد ذلك تغيير الشريعة عن صورته المنزلة وهذا الذي حدى باهل البدع الى الضلالات نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم بالسنة قائمين قاعدين راقدين - 00:04:27ضَ

يقول السائل دخلت المسجد لصلاة العصر فوجدت الامام في التشهد الاخير فايما اعظم اجرا مجلس مع الامام واكمل صلاتي ام انتظر الجماعة الثانية مما لا خلاف فيه ان اجر الجماعة تدرك ما دام الامام لم يسلم - 00:04:47ضَ

اجر الجماعة تدرك اجر الجماعة ما دام الامام لم يسلم واما ايهما افضل فلا شك ان الافضل انك تدخل مع الامام وذلك لان الجماعة الثانية في قول جماهير الفقهاء مكروهة - 00:05:14ضَ

فلما تحرم نفسك اجر الجماعة التي لا كراهة فيها لاجل جماعة اخرى مكروهة مكروهة انشاؤها قصدا ولكن اذا ان شئت لم تكره الصلاة فيها فحينئذ نقول لا شك ان دخولك مع الامام هو الافضل - 00:05:36ضَ

يقول السائل هل الخضار التي لا تكون نظيفة وعليها تراب او مبيبات مبيدات حشرية هل لو لمست وتنجس ولو انا متوضي هل ينتقض الوضوء لو لمسته اولا نجاسة اليد او نجاسة الثوب لا يكون الا بنجاسة محسوسة - 00:06:01ضَ

مشاهدة مرئية وبناء على هذا فالتراب ليس فيها نجاسة مرئية يمكن ان يكون هذا التراب نجس الشريعة لا تبني الاحكام على الظنون والاوهام ولا على يمكن اذا رأيت ان هذا التراب بعينه نجس. ورأيت النجاسة بعينك على هذا التراب. والا فاصل التراب لا ينجس - 00:06:28ضَ

التراب لا ينجس وانما النجاسة هي التي تكون ملامسة للمكان والا فاصل التراب يبقى على اصل طهوريته كونك تلمس خظار عليها تراب عليها مبيدات حشرية. هذي ليست من اجهزة اما المبيدات الحشرية - 00:06:58ضَ

وليست نجسة لانها ليست من جنس النجاسات. وانما هي مواد كيميائية مصنوعة من ايش من مواد اولية ليست بناجسة فلما ركبت من مواد اولية ليست بنجسة الى تركيب اخر لا يمكن ان نقول انها صارت نجسة - 00:07:23ضَ

فان المركبات من الطهارات لا تنقلب الى نجاسات الا بحكم شرعي مثل الخمر اذا قلنا بنجاسته في قضايا ولابد ان ننتبه لها اذا كان الامر كذلك فالخضار او الفواكه الذي عليه التراب او عليه المبيدات ليست بنجسة - 00:07:52ضَ

لا ينجس يدك ولا ثوبك طيب لو فرضنا انها نجسة فمجرد لمس الانسان للنجاسة لا ينقض الوضوء اتفاقا واجماعا ليس من نواقض الوضوء اجماعا لمس النجاسة. يعني مثال ذلك لو ان ابنك اللي عمره - 00:08:19ضَ

سنتين وزيادة بال في ثوبك هذا البول نجس بالاجماع وان كان بول الصبي دون سنتين فيه خلاف لذلك ما ذكرنا فبول الصبي الذي اكل وجاوز السنتين نجس بالاجماع فاذا بال في ثوبك وانت اخذت النجاسة هذي وغسلتها بيدك - 00:08:45ضَ

فوظوك لا ينتقظ. الام حينما تريد ان تنظف ولدها او بنتها وتنظف حفاظها لامست بيدها النجاسة لا ينتقض ضوء اجماعا. ولله الحمد والمنة يقول ما حكم العلاج بالابر الصينية لا اعلم - 00:09:13ضَ

لست طبيبا لكن اذا كانت العلاج اذا واذا كان العلاج بالابر الصينية مفيدة وهي ابر وليس فيها طلاسم وليس فيها ما يسمى باستخدام الطاقة كما يزعمون ان هذا الحجر فيه الطاقة الفلانية - 00:09:39ضَ

وان هذا المغناطيس فيه الروماتيزم الفلاني اذا كان ما فيها هذه الضلالات الموجودة في الديانة الهندوسية ونحوها فلا بأس بالعلاج بالابر الصينية حالها حال العلاج باي طريقة من الطرق الشعبية التي ليس فيها حرام - 00:10:02ضَ

كان هناك قوم في المدينة يعالجون الناس فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الرقى يعني التعاويذ اللي يدعون بها الناس والتمائم يعني الحجب والتولة يعني الصدف اللي يعلق على اه رؤوس الصبيان او اعناقهم. شرك - 00:10:22ضَ

الصحابة رظوان الله عليهم ما اشكل عليهم كون التولة شرك فيها تعلق بالاصداف والامور البحرية ما لها اي اساس مثل تعلق الناس اليوم يقول لك هذا حجر عقيق مفيد للامور النفسية - 00:10:49ضَ

هذا حجر زمر زمرد مفيد للامور الفلانية. كلها ضلالات ما انزل الله بها من سلطان هي من خرافات واوهام بل لو ثبت ان هذا الحجر نافع لهذا المرض ليس لك ان تعلقه - 00:11:07ضَ

لان الشارع اذا نهى عن شيء ليس لك ان تأخذه. مثل نهى عن التداوي بالخمر ما يصير تداوي بالخمر لكن اشكل عليهم ما اشكل عليهم التولة ولا التمائم اشكل عليهم الرقى - 00:11:24ضَ

لان بعض هذه الرقك الرقى كانت موجودة فيهم من ايام ابراهيم عليه السلام توارثها كابرا عن كابر عن كابر عن كابر قالوا يا رسول الله انا كنا نرقي نقول بعض الكلمات - 00:11:39ضَ

وانك نهيتنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم قولوا لي ايش ايش تقولون ايش تفعلون ماذا تتلفظون قال فعرظوا عليه رقاهم. فلما عرظوا عليه رقاهم ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:58ضَ

قال لا بأس بالرقى ما لم يكن شركها معنى الكلمة هذي في عرفنا اليوم لا بأس بالتطبب ولا بأس ولا بأس بالعلاج ولا بأس اه دعائي لان الرقية من الدعاء ولا بأس بالدعاء ما دام ما في شرك. حتى لو لم يكن الكلمة واردة ولنضرب مثال مثلا - 00:12:22ضَ

ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ها مثلا بالانجليزية وبالفارسية اي خذا طيب اذا جا شخص انجليزي قال اوه ماي قاد ما فيها شي ما يلزم من الدعاء ولا من الرقية ان يكون اللفظ واردا. وانما يلزم ان يكون اللفظ لا يدل على الشرك. هذا هو - 00:12:53ضَ

هو المهم في هذا الباب. اذا الابر الصينية اذا ما كانت فيها هذه الامور فلا بأس بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام بدلالة هذا الحديث لا بأس بالرقى ما لم يكن شركه - 00:13:21ضَ

يقول السائل ما تأثير الافلام والمسلسلات على دين الناس وعلى الزوجين خاصة اما ما تأثيرهم فهذا يحتاج الى شخص سفر ونظر الى هذه المسلسلات وش تنتج ماذا تنتج ماذا تقول؟ فهذا بحاجة الى متخصصين - 00:13:41ضَ

لكن انا اتكلم من الناحية الشرعية غالب ظننا بحسب ما وصل الينا من العلم ان هذه الافلام والمسلسلات فيها سفور فرج واختلاط وكذب ودجل وو الى اخره هذا كله يؤثر على دين الانسان من الناحية الشرعية. بغض النظر عن - 00:14:03ضَ

التأثيرات الدنيوية التي تكون على الزوجين او على الاسرة مثال على ذلك يذكر لي احد الاشخاص ان زوجته كانت تنظر الى احد المسلسلات واعجبت باحد الممثلين كلمة اه يقول كل ما دخلت البيت واذا به تقول وينك انت من ذاك - 00:14:27ضَ

يعني اصبح الزوج في في عينها قبيحا. ويمكن العكس يمكن انه لما يرى الممثلة يقول خلاص يصبح عنده المقارنات. فبناء على هذا من الناحية الشرعية لا يجوز النظر الى هذه المسلسلات ولا الى هذه الافلام - 00:14:55ضَ

يقول السائل ما حكم استعمال ملح البحر الميت يعني تبغى ملح البحر الحي ملح البحر الميت طاهر اي نعم يقال ان بعظ قرى قوم لوط كان ها هنا بعظ وليس كل - 00:15:18ضَ

لان سدوم موجودة الى اليوم وهي احد القرى الصحيح من اقوال اهل العلم ان ملح بحر الميت كملح اي بحر اخر طيب وش الدليل على هذا؟ سؤال مهم هذا ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا ان الصحابة رظوان الله عليهم الذين كانوا يجلبون الملح من الشام في - 00:15:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لا لا تجلبوا ملح ماء البحر الميت ولا الصحابة قالوا للتابعين هذا الكلام. بل لا زال الناس منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا يستفيدون - 00:16:10ضَ

من ملح البحر الميت في الطبخ وفي الاكل وفي التنظيف وفي غير ذلك فهو مباح بل حتى يباح السباحة اذا امكن طيب اذا كان للعلاج هذا ينظر الى كلام الاطباء هل هو صحيح يعالج او لا يعالج - 00:16:32ضَ

وانه من الامور المباحة من الناحية الشرعية يقول السائل ما هي بعظ كتب اهل السنة والجماعة في مسائل الزواج والاسرة اولا من اعظم الكتب التي تدلك على مسائل الزواج عند اهل السنة والجماعة انك تحافظ - 00:16:53ضَ

على كتاب كتاب الله تبارك وتعالى. وتنظر الايات التي تتحدث عن الزوجين وحقوقه ثم كتب السنة ضمن البخاري ومسلم. فان هناك كتب متخصصة في الزواج في الطلاق في احكام الزوجين في العشرة في غير ذلك - 00:17:20ضَ

لكن من انفس الكتب من انفس الكتب في نظر القاصر التي جمعت وحوت هو كتاب تحفة العروس من اسطنبول تحفة العروس من انفس ما كتب في هذا الباب للزوجين والله اعلم - 00:17:45ضَ

كذلك كتاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه جلباب المرأة المسلمة جلباب المرأة المسلمة فيها كثير من الاحكام المتعلقة بالازواج طبعا اه قد يقول قائل ان الشيخ في جلباب المرأة المسلمة - 00:18:03ضَ

اه رجح ان الوجه ليس بعورة على كل حال يعني العالم قد يترجح عنده احد القولين من الاقوال المتنازع عليها. فلا يلام على ذلك ولكن انت يجب عليك ان تبحث عن الراجح لا تبحث عما - 00:18:26ضَ

يعني قاله العالم الفلاني يقول السائل ما حكم عقار المنشطات؟ او المنبهات الذي يكتبه طبيب كافر وهذا العقار يعطي بمشيئة الله تركيز في العقل للدراسة ونشاط الاعمال. هل هذا يعتبر مخدرا وخبيثا؟ ام لا - 00:18:46ضَ

اما انه يعتبر مخدر وخبيث او لا فهذا علمه عند الاطباء وهم الذين يعرفون هل هذا العقار منشط او ليس بمنشط طيب اذا كان منشط هل هو مخدر؟ من الجنس المخدرات او ليس من جنس المخدرات - 00:19:11ضَ

اما انا فاقول من الناحية الشرعية العقارات هذه المنشطات هذه والمنبهات هذه اذا كان من جنس القهوة اهو منبئ اذا كان من جنس الشاي الشاي منبه اذا كان من جنس ما هو مباح شرعا - 00:19:31ضَ

ليس مخدرا وليس مسكرا مهما اكثر الانسان من لا يشكر القهوة منبه لو مهما اكثرت منه لن تسكر اذا هذا لا يخرجه عن كونه مباحا متى يخرج الى كونه محرما؟ اذا كان كثيره يسكر فقليله حق - 00:19:50ضَ

هذه هي القاعدة وانا شخصيا لا اعرف هل هذه المنشطات من المسكرات او المخدرات او ليست كذلك؟ الله اعلم يقول هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم شهيد وانه قتل بسم الشاة المسمومة - 00:20:12ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام نبي شهيد ولا شك ان من اسباب موته من اسباب موته غير انقضاء الاجل هو اثار هذه اللقمة التي وضعها في فمه. كما ذكره بعض العلماء ممن لهم خبرة - 00:20:34ضَ

في الطب فانهم يقولون ان السم اذا كان عن كم قليل يؤثر في البدن لكن مع طول العهد والله اعلم نحن نسأل ما الفائدة في ان اذا قلنا انه شهيد. فان درجة النبوة فوق درجة الشهادة - 00:20:58ضَ

درجة النبوة فوق درجة الشهادة يقول السائل يحتاج الى مؤلف جامع في التربية يوصي به الشيخ لعل ان يوفقه الله بان يجمع مؤلفا في التربية نسأل الله ان يوفقنا لما فيه صلاح ديننا ودنيانا - 00:21:21ضَ

من انفس الكتب الملخصة المفيدة في تربية الاولاد هو كتاب شيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله وهو كتاب مختصر ومفيد لا يتجاوز سبعين صفحة تقريبا في بعنوان تربية الاولاد - 00:21:44ضَ

خطوات عملية طيبة مباركة وانصحكم ايضا اه قراءة كتب التربية مثل كتاب اه يقول دائما منهاج القاصدين تقرأه انت في نفسك ثم تعلمه اولادك يقول هل يلزم من عالم حفظ القرآن ام يكفي الاستحضار للشواهد نريد الجواب مع الادلة - 00:22:07ضَ

لا يمكن ان يكون الانسان عالما ما لم يكن حافظا لشيء من القرآن واقل ذلك ان يكون حافظا لايات الاحكام الخمسمائة هذا اقل شيء وبقدر زيادته من حفظه للايات يزداد علمه - 00:22:41ضَ

اما الدليل على هذا قول الله تبارك وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ما قال في مكتبته ولا قال في مصحفه اللي معه ولا قال في تليفونه اللي في جيبه - 00:23:04ضَ

في صدور الذين اوتوا العلم فاذا من شرط العالم ان يكون حافظا لشيء من القرآن واقل ذلك ايات الاحكام الخمسمائة. واكمل ذلك حفظه القرآن لما لان الاستحضار الذهني من غير حفظ - 00:23:20ضَ

قد يكون قاصرا الاستحضار الذهني من غير حفظ قد يكون قاصر عندما انت تحفظ ان هذا المسجد له بابان باب من جهة الشرق وباب من جهة الشمال اذا حفظت هذا عندي اي ظرورة لن تتجه الى جهة الجنوب - 00:23:44ضَ

لن تتجه الى جهة الغرب مباشرة تتجه اما الى الشرق واما الى الغرب لحفظك لحفظك اما من ليس حافظا لهذين البابين. فعند الاضطرار يلجأ الى ذهنه ليستحظر. فذلك يجعله تدور رغما عن انفه جنوبا وغربا لانه لا يحفظ - 00:24:11ضَ

فلما لا يجد ربما يصل الى ذاك المكان قبل انتهاء اللجئ وربما يصل بعد انتهاء اللجئ ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحفظ ولذلك يقول صاحب الميقونية احفظ فكل حافظ امام - 00:24:37ضَ

لا يمكن طالب العلم ان يسمى عالما ما لم يكن حال. لان العلم مبناه على ركنين العلم مبناه على ركنين اصلين عظيمين. بقدر زيادتهما يزداد علم الانسان الحفظ والامر الثاني - 00:24:56ضَ

كيفية الاستنباط. يعرف ادوات الاستنباط. كما قال الله تبارك وتعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يقول السائل معلمة قرآن تنصح الطالبات بان يقرأن التوراة والانجيل وان يتعلمن ما فيها من صواب - 00:25:20ضَ

وظلال كدراسة علوم الحديث نعوذ بالله ليس لاحد من الورى ان ينصح احدا من الخلق بقراءة التوراة والانجيل بعد التحريف وليس لاحد ان ينصح احدا بقراءة كتب اهل الاهواء والبدع. مع ان فيها ايات واحاديث - 00:25:50ضَ

لماذا لان العوام لا يفرقون بين الغثي والسمين كانت معلمة قرآن وتنصح الطالبات بقراءة التوراة والانجيل. طيب هل الطالبات هؤلاء المنصوحات هل هن يفرقنا اي اية حرفت واي اية لم تحرف - 00:26:19ضَ

العلماء الذين بلغوا مبلغا من العلم يحتاجون الى استنباط ونظر واستدلال حتى يعرف واين الايات التي حرفت من الايات التي لم تحرف في التوراة والانجيل. فكيف بالعوام ان تحريفهم قد يكون خفيا - 00:26:44ضَ

وقد يكون جليا. اكثره خفي واقله جلي في تحريفات اهل الاهواء والبدع اكثرها خفية واقلها جلية ولذلك لا ينصح السلف بكتب اهل الاهواء وعندنا حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى صحيفة في يد عمر بن الخطاب فغضب - 00:27:04ضَ

قال قد جئتكم بها بيضاء نقية والله لو ان موسى ابن عمران كان حيا ثم تبعتموه وتركتموني لظللتم اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد غضب على مثل عمر المميز بين الحق والباطل - 00:27:33ضَ

المحدث الملهم الذي يخاف منه الشيطان ويفر منه ومن طريقه فكيف بغيره يقول السائل رجل يشتكي النسيان فما درس فيما درس من العلوم الشرعية فما هي الطريقة لحل هذه الاشكال - 00:27:55ضَ

الله المستعان نحن كذلك بدأنا ننسى ولعل الانسان يتخذ اسباب شرعية واسباب كونية. الاسباب الشرعية للذاكرة اولا الدعاء ادعوا الله عز وجل ان يمتعك بقوتك ومن اعظم القوى الذهن والعقل - 00:28:19ضَ

لا تنسى في اذكار الصباح والمساء ان تقول اللهم متعني بسمعي وبصري وقوتي وفي رواية وقواتنا ابدا ما احييتنا. واجعله الوارث منه حافظ على هذا الذكر ثم اكثر من الاذكار الاستغفار التهليل التكبير التحميد - 00:28:46ضَ

فان الاكثار من الاذكار سبب للادكار ثالثا اكثر من حفظ القرآن حتى لو كنت كبير السن فان حفظ القرآن والانشغال به تقوية لعظلة الذهن تقوية لعظلة التعقل والفهم والتذكر هذه ثلاثة اسباب - 00:29:12ضَ

شرعية اما الاسباب الكونية تأخذ لبان المر وتنقعه من الليل وتشربه صباحا هذا واحد ثانيا ابتعد عن الحمضيات فانها تضعف الذاكرة ثالثا آآ احذر الامساك الشديد فان الامساك الشديد ينتج عنه ابخرة تصعد الى الدماغ يؤثر على الذاكرة - 00:29:41ضَ

ذكرت اسباب اخرى موجودة في كتابي آآ حفظ القرآن حلم له خطوات ترجعون اليه ان شاء الله يقول السائل هل الانهار التي تجري في الجنة هي تلك الانهار من عسل مصفى - 00:30:14ضَ

ولبن وخمر الانهار التي تجري في الجنة ليست قاصرة على هذه الانهار المذكورة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم بل الانهار في الجنة اكثر من هذا. وقد ذكرتها وعددتها في كتابي الاحاديث النهرية والبحرية ترجعون - 00:30:33ضَ

اليه ان شاء الله تعالى نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم اتفضل يا عمي. اذا كان المقصود بدعاء ختم القرآن - 00:30:54ضَ

انني الانسان اذا اراد ان يختم يجمع اهله واولاده يقول لهم تعالوا انا حفظت القرآن احضر ختمت القرآن احضروا هذه الختمة ولعل الله جل وعلا ان يبارك لنا بهذه الختمة - 00:31:14ضَ

ويكتب لنا الاجر فهذا ورد. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ولا يؤكد واذا كان المقصود بدعاء ختم القرآن هو ما يتداوله الناس ينقلونه من حديث دعاء ختم القرآن فهذا لا اصل له - 00:31:30ضَ

ولم يثبت عن احد من الصحابة ولا من التابعين انه كان له دعاء خاص عند ختم القرآن. نعم نعم ما حكم القنوت في النازلة اكثر من شهر الحنابلة رحمهم الله قالوا لا قنوت اكثر من شهر - 00:31:47ضَ

والذي يترجح والله اعلم انه راجع الى ولي الامر فاذا امر ولي الامر بالقنوط اكثر من شهر يستمر والا فلا يستمر اكثر من شهر مسجد ولا مصلى لا شك ان الجماعة الاولى هي التي لا كراهة فيها - 00:32:10ضَ

بلا خلاف اما الجماعة الثانية والثالثة والرابعة فهذه للحاجة. فاذا وجدت الحاجة انتفت الكراهة مثل حاجة الاجتماع كما ذكرت مثلا او حاجة كون الانسان مثلا في مكان عمل لا يستطيع تركه ان تركه - 00:32:35ضَ

تعطل العمل او تضرر فيؤخر الصلاة الى الجماعة الثانية لا بأس بذلك ان شاء الله تفضل اه سؤالك سؤالين ترى هل الادعية والاذكار؟ اما الاذكار توقيفية. ليس لاحد ان يزيد - 00:32:55ضَ

ولا ان ينقص. يعني مثلا تيجي تاكل ما يصير تقول بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين والحمد لله رب العالمين. ما يصير انا مو ديني ولا دين ابوك. ولا دين جدي ولا جدك. هذا دين الله - 00:33:11ضَ

ماني جيت فيه ولا ننقص. بسم الله وناكل لما تشرب الماي ها مثلا تقول الحمد لله ما يصير تقول الحمد لله رب العالمين. الذي لا يحمد على افضاله ونعمائه سواء تلازم على هذا - 00:33:26ضَ

يا باشا لما تيجي تذبح النبي عليه الصلاة والسلام قال بسم الله الله اكبر. ما يصير تقول بسم الله القهار الجبار العظيم. المتكبر اذبحك ايها الحيوان. موب على كيفك هذا الاذكار ما فيها زيادة - 00:33:42ضَ

اما الادعية ادع بما شئت بشرطين اثنين الاول ان يكون الدعاء مباحا في نفسي في تعدي ولا في ظلم ها ولا قطيعة رحم هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان لا يتضمن الدعاء ما يخالف الشرع خلاص - 00:33:58ضَ

نعم سؤال اه وجيه من اخيكم يقول ان بعض الادوية تكون اه اه في الكبسولات مغطاة بمادة مصنوعة من الجيلاتين واصل مادة الجيلاتين مصنوعة من امعاء واحشاء الخنازير مثلا او من امعاء واحشاء الابقار مثلا - 00:34:19ضَ

وهذه الابقار لم تذبح انما صعقت مثلا والخنزير نجس سواء ذبح ولا ما ذبح فما حكم استخدام هذه الحبوب او هذه العقاقير التي فيها هذه المواد اذا ثبت عند الاطباء المختصين - 00:34:48ضَ

من الصيادلة العالمين بمادة المركبات من الادوية ان هذه فيها جيلاتين اه بقري غير مذبوح او جلاتين خنزير لا يجوز استخدامه عند جماهير العلماء وهو القول الراجح ان شاء الله تعالى - 00:35:11ضَ

واما على مذهب الحنفية رحمهم الله تخريجا على مذهب الحنفية فبعض فقهاء الحنفية المعاصرين جوزوه لان القاعدة عند علماء الحنفية ان التصوير يغير حكم الشيء الى حكم ما صار اليه - 00:35:32ضَ

يعني مثلا كان هذا الشيء في الاول شحما ثم صار هذا الشحم دهنا ندهن به السفن مثلا ندهن به الجدران قالوا لا بأس لان الحكم تغير مع تغير حاله مثلا - 00:35:55ضَ

الاشجار سقيت بمياه اه المجاري اكرمكم الله فنتج عن ذلك استسقاء الاشجار من هذه المياه النجسة اجماعا فاخرجت الثمار انا تخريجا على قول بعض الحنفية المعاصرين انه يجوز والجمهور يقولون لا يجوز - 00:36:17ضَ

انما بني على باطل فهو باطل. وان التصوير لا يغير الحكم. والله تعالى اعلم ان هذا هو الراجح بينت السؤال ما يحتاج انك تعيد لا هكذا نقول ولا هكذا نقول ان العالم - 00:36:45ضَ

الذي يشار اليه بانه عالم هو الذي يحفظ اقل شيء ايات الاحكام ما هو اية الاحكام؟ قلنا قرابة خمس مئة اية كما قال القرطبي رحمه الله الذي لا يحفظ ايات الاحكام كيف نسميه عالم؟ سؤال - 00:37:04ضَ

مثلا جانا شخص قال انا عالم فانت سألته قلت له ما الدليل على ان هناك ثلاثة احوال لابد ان نستأذن فيها فهو لا يحفظ اية النور كيف سيجيبك من راسه - 00:37:25ضَ

صح غلط كده لان العلم ما هو عندنا العلم ما هو عندنا. اذا قال لك قائل ما هو العلم؟ العلم ليس هو نتاج العقل هذا ليس علما هذا علم كلام. وما اكثر الناس اليوم الذين يحسنون الكلام - 00:37:44ضَ

علم الكلام كون الانسان يصير خطيب هذا مو معناته صرعان كون الانسان صار يعرف شلون يكلم الناس شلون يبكيهم شلون يحزنهم شلون يظحكهم هذا مو عيب ما هو العلم؟ العلم قال الله ها؟ قال رسوله قال الصحابة - 00:38:01ضَ

هذا هو العلم العلم انك انت تأتي المسألة ودليلها من كتاب الله. طيب ما تحفظ ايش راح تجيب بالمسألة ودليلها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تحفظ ايش راح تجيب - 00:38:24ضَ

بالمسألة ما فيه لا اية ولا حديث فيه اقوال الصحابة. ما تعرف شنو اقوال الصحابة؟ ايش راح تجيب؟ كله اذا ماذا سيكون؟ اظن ها؟ اقيس رأيي رجعنا صرنا رأيتين وهذا هو الحال اليوم - 00:38:42ضَ

اكثر من يدعي العلم اليوم ما هم الا متكلمة بل ربما احدهم لا يفهم من العربية كلمة ويدعي العلم طيب كيف تكون عالي وانت ما فهمت العربية الذي خاطبنا الله به القرآن والسنة. كيف؟ ما اعرف - 00:38:59ضَ

يعني شنو برنامج عشان افهم بس تطبيق اه ايه شوف تطبيق ترجمة احسن سؤال سؤال لا بد ان نفهم السؤال اولا لنعرف الجواب يقول هناك تطبيق هذا التطبيق تدخل عليه - 00:39:18ضَ

بس انا اصور لك السؤال عشان تسمعه اذا كان في خطأ في فهمي قل لي انت اخطأت. لان الجواب دائما نصف جوابه معلق بمعرفة فهم السؤال يقول ان هذا التطبيق تدخل عليه باسم معين وتدفع المال وتشتري الذهب ثم يبقى الذهب في السوق متى ما ذهبت - 00:39:49ضَ

تأخذه يعطيك اياه هذا صحيح اذا لا بد ان نستفسر وان نسأل هل هذا الذهب الذي اشتريته معروف بانه عند نفس الرجل الذي اشتريت منه ولا عند طرف ثالث امين - 00:40:12ضَ

لا لا فاهم يعني اعيد السؤال مرة ثانية انت شريت مني انا الذهب خلك تطبيق شريت مني انا الذهب تسميني بنك مركزي تسميني بورصة تسميني محل ذهب كيفك اشتريت مني الذهب - 00:40:32ضَ

وانا قلت لك بابك محفوظ عندي ولا عند طرف ثالث هذا السؤال جاوب عليه عشان يعرف اجاب ما دام لا تعرف لا استطيع الجواب لكن لكن اقول اقول من حيث العموم - 00:40:52ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال الذهب في الذهب مثلا بمثل يدا بيد قال والذهب بالورق لا بأس اذا كان يدا بيد ولو تفاضلا فاذا احد ما شرى ذهبا مثلا انا شريت ذهب - 00:41:14ضَ

من احد البنوك الاسلامية لاحظ الان ثم هو بمجرد ما انا ادفع يرسل لي رقم فلنفرض ان هذا رقم عبارة عن كود مختوم به على السبيكة ويحوله الى جهة ثانية. سواء تابعة لهذه الجهة وليست تابعة - 00:41:38ضَ

ولنفرض انها ادارة اسمها ادارة خزنة محفوظات العملاء ما دام ارسلوا لك رقم خاص فيك يعني بمعنى ان هذه القطعة لن يستطيعوا بيعها مرة ثانية لماذا؟ لان عليها رقم وتحولت من جهة المبيع بحيث انت لو دخلت جنبي بعد ما انا شريت نفس القطعة. انت لو دخلت تبي تشتري نفس القطعة ما يسمحون لك - 00:42:06ضَ

يقول لك لا هذي ملكيتنا هذي دخلت في ملكية فلان وراحت عند المحفوظة فهذه لا بأس لانه يعتبر قبضا يعتبر ايش والله اعلم اما اذا كان اني انا اشتري الذهب من البنك مثلا - 00:42:31ضَ

الذهب يقول تم شراء البنك موجود في حسابك ما عندي اي خصوصية يمكن ان تدخل وتقول له ابي الكمية الفلانية من الذهب يقولون بعنا يمكن نفس القطعة يبيعونها على عشرة - 00:42:50ضَ

اشخاص هذا ما يجوز نعم اخوكم عبدالرحمن يسأل ما حكم الجمعيات المالية؟ يعني يجتمع الارشاد على محمد عبد الرحمن على ابو يوسف كل واحد منهم يقول ندفع شهريا مئة دينار - 00:43:03ضَ

وكل شهر احدنا يأخذ المال هذا هذه الصورة صح؟ الصحيح من اقوال اهل العلم هو الذي يدين الله به انه لا يجوز لان هذا قرظ جر نفعا كانك تقول اقرظك فتقرضني - 00:43:26ضَ

والقرض بالشرط ربا نعم جوزه شيخنا ابو عبد الله محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه لكن منعه شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ فلاح رحمة الله عليهما تفضل يا شيخ - 00:43:45ضَ

نعم يقول ما حكم الاختلاط في مدارس الاطفال اذا كان الاختلاط في مدارس الاطفال دون السابعة فلا بأس واما اذا كان بعد السابعة فلا يجوز اتفضل يا شيخ يقول اخوكم صلاة الابراهيمية - 00:44:05ضَ

نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ال النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر الان هل يجب ان نصلي عليه اولا لابد ان نفهم ان حديث قال يا رسول قالوا يا رسول الله حديث من - 00:44:32ضَ

حديث كعب ابن عجرة ومن ابي حميد الساعدي ومن ما تحفظه. شلون يعني؟ لازم نحفظ. عشان نصير طلاب علم. مو علماء طلاب علم. خلنا نصير طلاب علم نحفظ صح ولا لا - 00:44:48ضَ

طيب الحديث جاء عن عدد من الصحابة قالوا يا رسول الله عرفنا السلام عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم - 00:45:06ضَ

في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد سؤال الان اولا ما معنى الال الان باتفاق - 00:45:23ضَ

العلماء لا يدخل فيه ابو لهب. وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام. بالاجماع لا يدخل اذا ليس المقصود الاهل لما تسمع الله عز وجل يقول ويوم القيامة آآ قال وادخلوا ال فرعون - 00:45:41ضَ

اه شوف يقول يقولون مو لازم نحفظ لازم نحفظ. اشلون ما نحفظ؟ اشلون نستدل يا اخي؟ ها ويوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ادخلوا ال فرعون. زوجته تدخل النار قطعا لا - 00:46:01ضَ

اذا ما معنى ال فرعون يعني باش اه ولده لا احفاده لا. ما معنى ال فرعون؟ اتباعه فالال اعم من الاولاد. واعم من الذرية فلما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما معنى؟ اللهم - 00:46:22ضَ

اثني على محمد في الملأ الاعلى واثني على امة محمد في الملأ الاعلى هذا معناه قد يقول قائل قد جاء في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته - 00:46:46ضَ

كما في حديث ابي حميد في بعض الروايات يقول نعم. هذا من باب ذكر الخاص بعد العام لا يظر اذا لما المسلم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا يدخل فيها ابو لهب ولا ابو طالب - 00:47:01ضَ

وانما يدخل فيه اتباعه من اقاربه واتباعه من اباعده. كل من تبع النبي عليه الصلاة والسلام ولو فرضنا بالقول الثاني وهو ان المقصود بالال الخصوص الاهل يعني زوجاته واقاربه عمه ابناء عمه وابناء العباس وابناء جعفر وابناء عقيل وابناء علي بن ابي طالب - 00:47:19ضَ

الطالب والحسن والحسين مثلا لو فرضنا ان هؤلاء هم المقصودون على قول بعض الشراح وان كان ضعيفا فان احد احاد ال البيت احاد اهل البيت. خل نقول اهل البيت يعني كلمة ال اخص من كلمة الال في اللغة. فان - 00:47:49ضَ

احاد اهل البيت اذا ذكروا لا يلزم ان نصلي عليه. بل لم يرد انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ال البيت ال البيت ولا ايش اكيد يشوف فايدة الحفظ الحين - 00:48:11ضَ

يريد الله ليذهب عنكم ريش اهل البيت. ليش قال اهل البيت؟ لان الخطاب مع الخصوص معشيرته زوجاتي اولادي بناتي ذرياتي فاتى بكلمة الاهل ما اتى بكلمة الان اذن اذا ذكر احاد اهل البيت كعلي ما يصير تقول اللهم صلي على علي - 00:48:32ضَ

بل نص العلماء رحمهم الله على ان التخصيص علي رضي الله عنه بقولنا كرم الله وجهه هذا امر مبتدع لم يعرف في عهد الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين انما اول من نشره العبيديون الفاطميون - 00:48:57ضَ

الروافض ولا تخصيص فاطمة رضي الله عنها بعليها السلام. ما ورد وانما اشتهر ذلك ابان الدولة العبيدية الرافظية والا كان السلف كلهم يقولون عن الصحابة ما جاء في القرآن. ما الذي جاء في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه. سواء كان من الال او كان من غيرهم - 00:49:18ضَ

فاذا تخصيصهم بالصلاة ليس من السنة ولا من هدي الصحابة رضوان الله عليهم طيب قد يقول قائل نحن نسمع بعض المحدثين يقولون في كتبهم مثلا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:49:47ضَ

وبعضهم قد يقول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. يقول هذا نفس الكلام الذي سبق صلى الله عليه واله يعني اتباعه وصحبه يعني من باب ذكر الخصوص بعد العموم. لان اول الاتباع هم الصحابة سواء - 00:50:06ضَ

كانوا من اهل بيته الذين امنوا به واتبعوه او من غير ال بيته من من غير قريش والله اعلم. نعم اتفضل ما فهمت سؤالك السؤال نصف الجواب انا لا اجاوب الا اذا فهمت السؤال - 00:50:22ضَ

ابو الانبياء ابو الانبياء. وليس اول الانبياء. نعم. صحيح كل الانبياء حتى اللي قبل ابراهيم مسلمين احفظ هذي ادم عليه السلام مسلم نوح عليه السلام مسلم. هود عليه السلام مسلم - 00:50:42ضَ

صالح عليه السلام مسلم شعيب عليه السلام مسلم. ابراهيم ومن بعده كلهم مسلمون ما في احد من الانبياء ليس بمسلم كلهم مسلمون حتى موسى وعيسى مسلمون لا التوراة والانجيل الاسلام. اما اليهودية والنصرانية ليس باسلام - 00:51:04ضَ

ولذلك نحن نقول دين الانبياء واحد. ان الدين عند الله الاسلام. مو من بعثة محمد لا من قبل ان يخلق ادم الملائكة يتعبدون الله باي شيء؟ بالاسلام لكن الاسلام له تعريفان لا بد ان تعريف العام التعريف الخاص. التعريف العام في الاسلام اقامة التوحيد - 00:51:34ضَ

والسنة وترك الشرك والبدع يعني بمعنى ما من نبي الا وتعبد الله هذين الامرين. الاخلاص لله والمتابعة بما يأمره الله مثلا ادم عليه السلام امره الله بكم صلاة؟ لا نعلم. لكنه صلى. لان هذا هو الاسلام. الصلاة - 00:51:58ضَ

ادم عليه السلام كان يصوم. كم يصوم؟ لا نعلم لكن لابد من الصيام لهذا الدين نفس الكلام نقوله عن الزكاة. ادم عليه السلام يخرج الزكاة كم لا نعلم موسى عليه السلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج ارجع الى ربك فسله ان يخفف الصلوات الخمس اني بليت - 00:52:19ضَ

بني اسرائيل بصلاتين اذا عندهم صلاة عندهم صلاة ويوسف عليه السلام قال توفني مسلما اذا هو مات على الاسلام وابراهيم عليه السلام وصى ويعقوب وصىهم بالاسلام ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى - 00:52:41ضَ

قال لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اذا منين جاءت اليهودية والنصرانية؟ بس انا اريدك تتصور سورة واحدة من اين جاءت اليهودية والنصراني لو سألك سائل وقال باي شيء جاء محمد صلى الله عليه وسلم ايش تقول؟ بالاسلام - 00:53:00ضَ

ويسألك عايز منين جاءت؟ من اين جاءت مثلا؟ القضيانية من اين جاءت البهائية؟ من اين جاءت الاسماعيلية؟ من اين جاءت العبيدية الفاطمية؟ تقول من اذهانهم من كيسي من اذواقهم من افكارهم من جبالاتهم. فنفس الشيء اليهودية ليست دين منزل - 00:53:19ضَ

النصرانية ليست دين منزل انما هم يدعون انهم متمسكون بالمنزل كادعاء القاضيانية انهم متمسكون بالقرآن. كادعاء البهائية انهم متمسكون بالقرآن. والا فباجماع المسلمين لا القاضيانية من المسلمين ولا البهائية من المسلمين - 00:53:42ضَ

واضح يا شيخ؟ اذا الدين الاسلامي العام هو الدين المرظي عند الله منذ خلق السماوات والارض ومن يبتغي غير الاسلام دينا. من من الفاظ العموم في اي زمان؟ في اي مكان في زمن ادم نوح ابراهيم موسى. من يبتغي غير الاسلام دينا - 00:54:01ضَ

فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ما جا يهودي وقال كيف يعني اه نبتغي الاسلام لن يقبل منه؟ طيب موسى ايش كان؟ لا هم عارفين ان المقصود من الاية - 00:54:21ضَ

لذلك ما اعترظوا على هذي. ايش كان اعتراضهم؟ ما ما اعترضوا ما قالوا ان ابراهيم ها؟ يعني قالوا لا الدين الذي نحن علي من اليهودية هو دين ابراهيم الدين الذي نحن عليه من النصرانية هو دين ابراهيم. الدين الذي نحن عليه من عبادة الاصنام والاوثان واتخاذ الوسائط بيننا وبين الله هو - 00:54:34ضَ

ابراهيم فانزل الله ما كان ابراهيم اذن يهودية ماهي منزلة ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. لذلك نحن مأمورون بايش مأمورون باتباع الانبياء لما ذكر الله الانبياء واحدا واحدا في اية وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم. ماذا قال في اخره - 00:54:59ضَ

اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده طيب كيف نقتدي بالانبياء؟ من اين نعلم طريقتهم؟ من الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وليس من زملاء افكار الناس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:55:25ضَ