باحث

من انواع التدليس وانما قصده تدليس الصيغ. وهذا نوع من انواع التدليس. تدليس الصيغ هذا نوع من انواع ابليس فابن وهب كان يتوسع في الاجازة. كان يتوسع بالاجازة. وهل مصر واهل الحجاز عندهم نوع توسع في هذا - 00:00:00ضَ

نعم والذي يجعل بعظ الحفاظ يتكلم في هذه الناحية هو ان الاجازة ليست مثل السماع السماع لا شك انه اضبط واتقن يسمع التلميذ من شيخه او يقرأ هو على شيخه - 00:00:22ضَ

فاذا كان هناك خطأ ولا شي ينتبه له كونه يسمع من الشيخ نعم ويكون الشيخ ادرى بحديثه او هو يقرأ على الشيخ فان كان هناك خطأ ولا شيء نبهه الشيخ نبه التلميذ - 00:00:45ضَ

واما الاجازة فيروي عنا كتاب او يروي عنا احاديث قد يصحف قد يخطئ وتعلمون بالذات كان في العصور الاولى ما كان هناك ظبط في القرون الاولى يعني في قرون الاسلام الاولى - 00:01:01ضَ

لم يكن هناك اعجاب لم يكن هناك نقط فيدخل التصحيف يدخل التصحيف على بعض قوات فلذلك تكلم في ابن وهب فيما يتعلق بهذه الناحية واجاب عن ذلك الامام احمد فقال كان يفصل السماع من الاجازة - 00:01:19ضَ

ويفصل الحديث من الحديث ما كان اضبط واثبت او نحو ذلك. قال الامام احمد قيل له الم يكن يسيء الاخذ يسيء الاخذ كما ذكرت قبل قليل يعني توسع في الاجازة وما شابه ذلك فقال قد كان - 00:01:44ضَ

كذلك ولكنه كان ظابط يعني قد كان ذلك يعني يتوسع في هذا ولكنه ظابط والسبب في هذا ان ابن وهب من كبار الحفاظ ومتقن فلذلك اه يعني ما يخشى من عنده من التصحيف وقوعه في التصحيف والغلط - 00:02:02ضَ

هذا باذن الله ينتفي بظبطه وحفظه واتقانه ولذلك اثنى عليه الامام احمد مع انه اثبت له سوء الاخذ وسوء الاخذ في الرواية كما ذكرت قبل قليل يتوسع في الاجازة وما شابه ذلك - 00:02:23ضَ

نعم وابن سعد عندما قال المدلس الذي يظهر انه يقصد ذلك انه يقصد ذلك طبعا ابن سعد ما بين قال كان يدلس ولا لكن الذي يظهر ان ابن سعد يقصد هذه القضية وهذه المسألة - 00:02:41ضَ

وهذه القضية والمسألة ايضا وصف بها جمع من الرواة وصف بها جمع من الرواة وبعض الرواة لم يتأثروا بذلك او بسبب ذلك كثيرا. يعني قد يقعون في شيء من الخطأ - 00:02:58ضَ

نعم وبعض الرواة قد يتأثر اكثر بسبب ما تقدم بسبب ما تقدم. نعم الامر الثاني الذي تكلم في ابن وهب فيه هو روايته عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج - 00:03:18ضَ

فابن وهب يروي عنه فنقل ابو عوانة صاحب المسند صاحب المستخرج على مسلم نقل ان الامام احمد تكلم فيه في روايته عن ابن جويد ووافقه ابو عوانة قال صدق احمد فانه يأتي باحاديث لا يأتي بها غيرة عن ابن جبيد - 00:03:38ضَ

او نحو هذه العبارة نعم فهذا هو الامر الثاني الذي تكلم في ابن وهب بسببه وروايته عن ابن جريج الارجح انها مقبولة لكن ان خالفه غيره يعني مثل خالف حجاج بن محمد وهو من اثبت الناس في ابن جريد - 00:04:00ضَ

فلا شك ان حجاج بن محمد يقدم لا شك ان حجاج بن محمد يقدم فهو في روايته عن ابن جريج فيها بعض الشيء كما تقدم في كلام الامام احمد وابي عوانة - 00:04:26ضَ

ولكن الاصل فيها الصحة والقبول اذا تبين انه غلط واخطأ وذلك يعرف بمخالفة الاستيقات وغير ذلك ذلك من القبائل فهنا اه يود خضره او يتوقف في روايته التي عن ابن جويد - 00:04:41ضَ

نعم والا فان ابن وهب ثقة حافظ وامك سو كما ذكرت جدا من الرواية وحديثه كثير في دواوين في دواوين الاسلام حديث كثير جدا نعم قال عن مالك ويونس وعمرو ابن الحارث - 00:04:59ضَ

ابن وهب روى هذا الحديث عن هؤلاء الثلاثة نعم الاول يونس يونئ نعم عفوا الاول مالك ومالك تقدم لنا مرارا هو مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المعروف - 00:05:20ضَ

والامام مالك توفي في عام تسع وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا الكلام على آآ بعض ما يتميز به الامام مالك في باب الرواية. ذكرت انه في الغالب لا يو الا عن ثقة - 00:05:40ضَ

نعم ولذلك عندما روى عن بعض الضعفاء يعني نبه على هذا ولا غالب شيوخ الامام مالك ثقات نعم طبعا روى عن عبد الكريم ابن ابي المخابق عاصم من عبيد الله وكلاهما - 00:05:59ضَ

ضعيف نعم ولا باقي شيوخ الامام مالك ثقات نعم يعني قد يروي الامام مالك عن فاصل ليس بالمشهوب لكن رواية الامام مالك تعتبر تقوية لهذا الواو او قد يروي عمن تكلم فيه بعض الشيء كما روى عن داوود ابن الحصين نعم - 00:06:19ضَ

وواجه ان داوود صدوق لكن في روايته عن اكذب ما فيها كلام نعم وتقدم لنا انه اذا اسند الخبر ففي الغالب انه صحيح وكانوا يستدلون برواية الامام مالك لهذا الخبر في كتابه الموطأ على - 00:06:39ضَ

صحة هذا الخبر ويجعلون ذلك من القظائن التي تقوي هذا الخبر مثل حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة عن ابي قتادة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الهوة انها من انها ليست بنجس - 00:06:55ضَ

انما هي من الطوافين عليكم والطوافات نعم هذا الحديث من القوانين التي تقويه رواية الامام مالك لهذا الخبر وتقدم ان الامام مالك يرسل كثيرا تجد الخبر مسند عنده ولكنه يرسله في كتابه الموطأ - 00:07:15ضَ

وتجده وتجد هذا الخبر عن الامام مالك في خارج الموطأ مسندا بينما في الموطأ تجده مرسلا نعم وايضا مما يتميز به الامام مالك في باب الرواية انه قد يسقط بعض الضعفاء الذين لا يريد الرواية عنهم قد يتعمد - 00:07:36ضَ

اسقاطهم ولكن هذا ليس من باب التدليس لان معاذ الله الامام مالك بعيد عن هذا ولكن هو يعني يرى انه عن هذا الشخص قد آآ يعني توهم بعض الناس انه ثقة او كذا - 00:07:58ضَ

فلذلك هو يتعمد فيسقط بعض رواة الضعفاء الذين لا يرتضيهم. نعم يسقطهم من الاسناد نعم قال ويونس يونس هو بن يزيد يونس هو بن يزيد الايدي ويونس مضى علينا من قبل - 00:08:15ضَ

ويونس من كبار الطبقة السابعة وخرج له الجماعة وتوفي عام ثمان وخمسين او تسع وخمسين ومئة نعم او نحو ذلك وطبعا يونس حديث تقدم لنا فيما اظن ان حديثه تقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام - 00:08:37ضَ

نعم القسم الاول من قدم يونس في الرواية عنهم القسم الاول عفوا ما كان من كتابه القسم الاول ما كان من كتابه وبالذات اذا كان شيخ الزهبي والقسم الثاني اذا كان من حفظه وشيخ الزهوي - 00:08:58ضَ

والقسم الثالث ما كان من حفظه عن غير الزهري فما كان من كتابه وبالذات اذا كان شيخ الزهري فهذا اصح حديثه لانه تكلم في تكلم في بعظ حفظه نعم وهو مقدم في الزهري - 00:09:15ضَ

نعم ولذلك اذا حدث من حفظه يكون ليس مثل اذا حدث من كتابه ولتقدمه في الزهر هوايته عن غير الزهو ليست مثل روايته عن الزهري نعم والاصل في حديث الصحة هذا هو الاصل وبالذات طبعا ما كان من كتاب او رواه عن الزهري فهو مقدم فيه بل حديثا بالدرجة العليا من الصحة - 00:09:35ضَ

اعني بذلك الدرجة الثالثة التي الاصل فيها الصحة نعم قالوا عمرو بن الحارث وعم ابن الحارث هو ابن يعقوب عمو ابن الحارث هو ابن يعقوب الانصاري مولاهم المدني نزيد مصر - 00:10:02ضَ

وعمرو بن الحارث من الطبقة السابعة وتوفي دون الخمسين ومئة. اختلف في وفاته ثمانية واربعين ومئة وتسعة واربعين ومئة نعم وعمو ابن الحارث من السقات الحفاظ وسقه يحيى بن معين جدد - 00:10:19ضَ

وتقدم ان عبد الله بن وهب قال وويت عن سبعين وثلاث مئة شيخ او سمعته عن سبعين ثلاث مئة شيخ فما رأيت احفظ من عمرو بن الحارث نعم فهو من الحفاظ - 00:10:38ضَ

وايضا هو من الفقهاء كان فقيها ومفتيا وكان ايضا موصوف بالادب والشعب نعم او حفظ الشعر نعم وايضا تكلم في عمر ابن الحارث تكلم فيه بكلام عام وبكلام خاص. في كل في بكلام عام - 00:10:53ضَ

يعني قال الامام احمد رأيت له منكرات رأيت له منكرات نعم وجاء في رواية عن الامام احمد انه تكلم في روايته عن قتادة خاصة تكلم في روايته عن قتادة خاصة - 00:11:18ضَ

وجاء عنا في رواية اخرى انه عمم قال انا رأيت له منكرات على ثناء الامام احمد عليه طبعا مع ثناء الامام مع ثناء الامام احمد عليه وتقديمه له في حديث اهل مصر - 00:11:36ضَ

نعم ولكن نعم هالمنكرات يعني اشياء قليلة في جنب ما غوى فهذا شيء قليل نعم والاصل في روايته عن قتادة الاصل فيها ايضا الصحة الاصل فيها ايضا الصحة. ان تبين انه اخطأ وغلط فهنا - 00:11:54ضَ

رد هذا الخبر ولا شك ان اصحاب قتادة يعني من سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستواي وشعبة من الحجاج لا شك هؤلاء مقدمين على عمرو ابن الحارث هؤلاء مقدمين على عمرو ابن الحابث - 00:12:13ضَ

نعم فالاصل في رواية الاستقامة نعم من تفوت بخبر هو عن قتادة ان تفاوت عمرو بن الحارث بخبر عن قتادة ولا يوجد هذا الخبر الا من الحادث هذا نعم يوجب التوقف مثل هذا يوجب التوقف - 00:12:32ضَ

نعم قال ان ابن شهاب اخبرهم ابن شهاب مر علينا مرارا هو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهبي المدني وهو من كبار الائمة نعم توفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام ثلاث وعشرين او خمس وعشرين ومئة - 00:12:49ضَ

خرج له الجماعة اخبرهم عن عباد ابن زياد عباد ابن زياد هو ابن ابيه عباد ابن زياد ابيه ابن ابيه ويقصدون بابن ابيه زياد ابن ابيه ابن آآ ابن ابي سفيان يعني هم احيانا طبعا استلحق معاوية زياد. استلحقه - 00:13:10ضَ

وقال انه ولد ابي نعم وانكر عليه معاوية رضي الله عنه استلحق زياد نعم وانكر عليه بعض الصحابة انكر عليه مثل ابو بكرة انكر هذا الشيء وابو بكرة اخو زياد من جهة امه - 00:13:35ضَ

فانكر هذا الشيء وذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان ينسب الرجل الى غير ابيه نعم طبعا هذا ابو سفيان هذا شيء في الجاهلية حصل في الزنا من الزنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:13:53ضَ

الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد الفراش يعني الولد ينسب الى زوج المرأة التي هي تعتبر في له تعتبر فراشا له نعم وللعاهر وللزانية الحجر لا ينسب اليه شيء نعم فشرعا لا ينسب الانسان من الزنا والعياذ بالله لمن زنا بهذه المرأة وانما ينسب لامه. نعم - 00:14:10ضَ

هذا اذا كان ليس للمرأة فراش او كان لها فراش يعني كان لها رجل ونفى نسبة هذا الولد اليه وهذا من خلال او يكون بالملاعنة نسأل الله العافية والسلامة نعم - 00:14:38ضَ

فلذلك يقال زياد ابن ابيه ويعني احيانا يقال زياد ابن ابي سفيان نعم ولا شك انه غلط ينسب الى ابي سفيان لما تقدم نعم عباد ابن زياد ابن ابيه واخوه عبيد الله بن زياد اخوه عبيد الله بن زياد - 00:14:56ضَ

الذي كان السبب في قتل الحسين رضي الله تعالى عنه نعم وعباد بن زياد هذا ذكر علي ابن المديني ان الزهري تفوض بالرواية عنه وذكر في ترجمته انه مكحول ايضا روى عنه - 00:15:18ضَ

نعم ولذلك قال علي ابن المدين عنه بانه مجهول نعم وذكره ابن حبان في الثقات على قاعدته على قاعدته وعباد ابن زياد هذا ليس له شهرة في باب الرواية ولعله ليس له الا هذا الخبر طبعا في الكتب - 00:15:38ضَ

هو خرج له مسلم خرج له مسلم هذا الخبر والنسائي ايضا وغيرهما من اصحاب الكتب الستة نعم فليس له عندهم الا هذا الخبر نعم فهو في باب الرواية غير معروف ولكنه معروف في باب الامارة لنتولى ولاه معاوية رضي الله عنه ولاه امرة - 00:16:00ضَ

بلاد سجستان عام ثلاث وخمسين نعم وتوفي سنة مئة توفي سنة مئة فهو له اخبار في باب الولاية لكن ليس له اخبار في باب باب الظبط وغواية ليس له اخبار ليس ليس مشهورا في هذا الجانب. وانما في باب الولاية والامارة نعم. له اخبار في ذلك - 00:16:21ضَ

نعم فلذلك قال علي ابن المدين عنه بانه مجهول. طبعا الحافظ ابن حجر بتهذيب التهذيب شكك شكك انها قول علي ابن المدين ينطبق على هذا قال لعل علم المديني يقصد يعني غيره لا يقصد الامير الامير ليس بمجهول - 00:16:48ضَ

والذي يظهر ان علي المدينة يقصد هذا لانه قال عباد ابن زياد الذي روى عنه الزهوي او لم يروي عنه الزهوي ولا نعرفه اسمه عباد بن زياد وهو عنا الزهري غير هذا - 00:17:06ضَ

نعم طبعا تقدم لنا فيما سبق ان رواية الزهبي عن شخص هذي تقويه هذا مما يقوي هذا واو بسبب رواية الزهبي لجلالة الزهري ولمكانته. نعم فلذلك بعض الحفاظ قوى ابن اكيمة بسبب رواية الزهري عنه - 00:17:16ضَ

بسبب رواية الزهري عنه نعم وهناك طبعا الرواة الذين روى عنهم الزهبي هم تكذيبا ينقسمون الى ثلاثة اشخاص القوات الذين روى عنهم الزهبي ينقسمون طبعا تكذيبا الى ثلاثة. طبعا غير الصحابة الصحابة ما يدخلون في هذا - 00:17:45ضَ

الزهري معروف رواية عن انس بن مالك انا اقسمهم الى ثلاثة من جهة الثقة وعدمه فالصحابة لا ندخلهم في هذا التقسيم رضي الله تعالى عنهم لأنهم كلهم ثقات وعدول القسم الاول هم السيقات - 00:18:06ضَ

وهذا هو الغالب على الزهد والزهو ووعى مشاهير الثقات وهو طبعا عن عوة ابن الزبير وهو ايضا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وروى عن سعيد ابن المسيب نعم وغير هؤلاء من الائمة الثقات - 00:18:24ضَ

الذين عرف الزهري برواية عنهم وسالم بن عبد الله بن عمر وغيرهم. نعم وهذا هو الغالب على شيوخه المشهورين وروى القسم الثاني روى الزهري عن اناس غير مشهورين اناس فيهم جهالة - 00:18:43ضَ

نعم منهم هذا عباد ابن زياد منهم هذا عباد ابن زياد الذي معنا ومنهم نبهان مولى ام سلمة في حديث فعميوان انت ما طبعا صحح هذا الخبر وهناك من تكلم في هذا الخبر - 00:19:06ضَ

من اجل ان نبهان مولى ام سلمة ليس بالمشهور نعم فهذا القسم الثاني روى عنه ناس غير مشهوبين ومنهم ابو الاحوص ابو الاحوس الراوي عن ابي ثوب في عدم مسح الحصى في اثناء الصلاة هذا ايضا ليس بالمشهور - 00:19:26ضَ

ورواية الزهري عن هؤلاء تقويهم. رواية الزهري عن هؤلاء تقويهم. الا اذا كان هناك قضائن اخرى نعم القسم الثالث الزهري وهو عن اناس يعني فيهم فيهم ظاع هؤلاء الناس لا يسميهم - 00:19:46ضَ

اذا كان هو لا يقتضي واوي ما سماه يقول اخبرني مخبر ولا يسميه لماذا ما يسميه؟ لانه لا يرتضيه انسان ضعيف وكذا لا يسمي ولذلك اذا لم يسموا واوي اذا لم يسمي الزهوي الذي روى عنه فهذا دليل على ضعفه هذا دليل على ضعفه - 00:20:03ضَ

به فهذه اقسام حديث او اقسام شيوخ بالاحرى اقسام شيوخ الزهري رحمه الله فالخلاصة عباد بن زياد هذا يعني هو فيه جهالة كما قال علي بن مديني لكن هذا الخبر الذي رواه خبر مستقيم - 00:20:26ضَ

لانه متاب عليه وسوف يأتينا ان هذا الخبر جاء من طرق كثيرة عن آآ عن المغيظة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه فهذا الخبر مستقيم وهو متابع في هذا الخبر فلذلك الامام مسلم خرج له هذا الخبر - 00:20:46ضَ

طبعا الامام مسلم كما سوف يأتي وهو هذا الخبر من طرق متعددة منها طريق عباد ابن زياد منها طريق عباد ابن زياد فهو مقرون مقرون بغيره فلذلك نعم وهو له وحديث مستقيم - 00:21:07ضَ

نعم قال عن عوة ابن المغيظة وعوة ابن المغيظة هو ابن المغيظة ابن شعبة السقفي ابو يعفوب الكوفي وعرو هذا ثقة وسقه العجلي بل قال الشعبي عامو بن شواحين وهو عنه وقال هو من - 00:21:26ضَ

افاضل اهل بيته فاثنى عليه وذكره ابن حبان في الثقات واثنى عليه وخوج له الجماعة خرج له الشيخان وبقية اصحاب السنن فهو ثقة من من افاضل اهل بيته نعم وتوفي بعد التسعين ولاه الحجاج ولاه على الكوفة في عام خمس وسبعين خلاه الحجاج على الكوفة في عام خمس وسبعين - 00:21:47ضَ

نعم انه سمع اباه وابن شعبة رضي الله عنه يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين نعم قال ابو عبد الرحمن لم يذكر مالك عروة ابن المغيظة - 00:22:13ضَ

نعم طبعا رواية الامام مالك هي رواه الامام مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن زياد من ولد المغيظة عن ابيه بدون ان يذكر عضوة رواية الامام مالك هي عن ابن شهاب - 00:22:33ضَ

عن عباد ابن زياد من ولد المغيرة ابن شعبة عن ابيه فجعل الامام مالك عباد ابن زياد من ولد المغيرة ابن شعبة واسقط من الاسناد عروة ابن المغيرة وهذا غلط هذا غلط من هاتين الناحيتين - 00:22:50ضَ

من جهة نسبة عباد ابن زياد الى ولد المغيبة وهو ليس ولد المغيبة كما تقدم. هو عباد ابن زياد ابن ابيه والامر الثاني هو انه اسقط عضوة ابن الزبير عفوا انه اسقط عروة ابن المغيظة اسقط عروة ابن المغيظة - 00:23:12ضَ

نعم وقد اختلف على الامام مالك اختلف على الامام مالك بعظهم رواه عن الامام مالك على وجه الصحة وبعضهم لا نعم رواه على الوجه الذي تقدم فاختلف عن او اختلف على الامام مالك في ذلك - 00:23:31ضَ

نعم ومن جملة هذا الاختلاف هي رواية ابن وهب يعني طبعا النسائي هنا بين قال لم يذكر مالك عوا ابن المغيظة ويبدو ان في روايات لم يبين يبدو انه في روايات ابن وهب ما بين ان رواية مالك هي - 00:23:49ضَ

بدون ذكر عوة ابن المغيظة قال ابن عبد البر في التمهيد وهذا يتعلق ايضا برواية ابن وهب اللي ذكرته قبل قليل قال كان يفعل ذلك كان يفعل ذلك يعني قد ما يبين قد ما يبين اي ابن وهب - 00:24:13ضَ

الخلاصة ان رواية بن رواية مالك هو ما تقدم. وان كان قد اختلف عليه ان مالك رواه عن الزهري عن عباد ابن زياد من ولد المغيظة عن ابيه المغيرة بن شعبة والصواب خلاف ذلك ما تقدم - 00:24:33ضَ

نعم هذا الحديث طبعا فما ذكرت جاء باسانيد متعددة جاء مغواية الشعب عن عوة ابن الزبير عن عوة ابن المغيظة عن ابيه عند البخاري ومسلم يا مغواية عامو بنشراحيل الشعبي - 00:24:52ضَ

عن عوة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة في الصحيحين وجاء ايضا في الصحيحين من رواية نافع ابن جبير ابن مطعم عن عروة ابن المغيظة عن ابيه. وهذي ايضا في الصحيحين. وجاء ايضا في الصحيحين من طريق مسبوق من الاجدى عن المغيرة بن شعبة - 00:25:11ضَ

وجاء ايضا عند مسلم من رواية بكر بن عبدالله بن مزني عن الحسن البصري عن ولد المغيرة وذكر ان ولد المغيرة هذا او جاء في بعض الروايات انه حمزة انه حمزة ابن المغير وابن - 00:25:32ضَ

شعبة عن ابيه المغيرة بن شعبة قال بكر بن عبد الله المزني وقد سمعته من ولد المغيظة نعم فرواه عن الحسن البصري عن ولد المريضة ثم سمعه من ولد المغيظة. نعم. فهذا الحديث في الصحيحين وفي السنن الاربع - 00:25:48ضَ

وله اسنان متعددة بل قال البزار جاء او روي من نحو ستين طريقا عن المريرة بن شعبة قال الحافظ ابن حجر وذكر ابن منده خمسة واربعين طريقا منها ذكر منها خمسة واربعين طريقا - 00:26:08ضَ

فهذا حديث مشهور وحديث صحيح جاء باسانيد متعددة وبالفاظ ايضا ومن الفاظ هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ وعاد وجدهم في الركعة الثانية في صلاة الصبح ووجد ان - 00:26:26ضَ

اه عبدالرحمن بن عوف يصلي بهم فاراد المغيظة ان يؤخر عبد الرحمن بن عوف لكن قال الرسول عليه الصلاة والسلام دعه فدخل خلفه عليه الصلاة والسلام وعندما سلم عبد الرحمن بن عوف اتى عليه الصلاة والسلام بركعة اخرى واطوهم على هذا - 00:26:46ضَ

فعل ويبدو ان الصحابة اقاموا الصلاة لان الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وقد يكون يعني ظنوا انه يوحى اليه مثل ما حصل بين عندما كان ابن مسعود معه رسول عليه الصلاة والسلام - 00:27:05ضَ

خط له خط وقال لا تغادروا هذا المكان. وذهب وجلس مدة ثم بعد ذلك اتى اليه عليه الصلاة والسلام التقى بوفد الجن حتى ان الصحابة افتقدوه وخافوا عليه خافوا على الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:27:22ضَ

بعد ذلك جاء اليهم واخبرهم بما جرى له من انه التقى بوفد من الجن وكذا وكذا فقد يكون الصحابة بادروا الى الصلاة لانهم خشوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يوحى اليه - 00:27:39ضَ

فهذا الذي يبدو والله اعلم ما الذي دعاهم الى ذلك يعني حتى انهم بوات قد ما يوقظونه. يخشون انه يوحى اليه او كذا مثل ما حصل عندما في مرة من المرات كانوا - 00:27:57ضَ

نزلوا في اخر الليل كانوا في سفر ونزلوا في اخر الليل وناموا عن الصلاة ما ايقظهم الا حول الشمس نعم فعندما استيقظ بعظ الصحابة وجدوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نائم - 00:28:11ضَ

فخشوا ان يوقظوه فماذا فعل عمر؟ واخذ يكبر اخذ يكبر حتى استيقظ الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يخشون انه يوحى اليه فمبادرتهم الى الصلاة خشوا شافوه الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وخشى وانه يوحى اليه ذهب الى مكان ما يدرون - 00:28:26ضَ

فلذلك بادروا الى الصلاة واقوهم على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فالمهم هذا الحديث حديث صحيح وجاء من طرق كثيرة نعم هذا الحديث فيما يتعلق بفقهه النسائي طبعا بوب عليه صب الخادم الماء على الرجل للوضوء - 00:28:45ضَ

نعم بهذا ان المغيظة ذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام وصب طبعا عندما قضى الحاجة عليه الصلاة والسلام وجاء صب المغيظ عليه آآ الماء حتى يتوضأ وعندما وصل الى الخفين اراد ان يخلع المغير والخفين - 00:29:10ضَ

فقال دعهما. قال عليه الصلاة والسلام دعهما فان ادخلتهما طاهرتين نعم فهذا الشاهد من هذا الحديث هو صب المغيرة الماء على الرسول عليه الصلاة والسلام. وان هذا امر مشبوه وليس فيه شيء - 00:29:31ضَ

وقد قسم بعض اهل العلم هذه القضية وهي صب الماء على المتوضأ الى ثلاثة اقسام القسم الاول انه يحظر الماء. يحظر الماء لمن اراد ان يتوضأ مثل ما فعل ابن عباس عندما ابن عباس وعوسول عليه ذهب الى قضاء الحاجة احضر الماء احضر الوضوء. فعندما رأى الرسول عليه الصلاة - 00:29:45ضَ

طعام الماء بعد انقضى حاجته قال من فعل هذا؟ قالوا ابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وفي رواية علمه الحكمة فدعا له عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري نعم - 00:30:09ضَ

والقسم الثاني هو ان يصب الماء على المتوظأ الاول ان يحظر الماء والثاني ان يصب الماء نعم مثل ما فعل المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهذا ليس فيه شيء. بعض اهل العلم كره هذا الشيء لكن هذا غير صحيح. هذا ليس فيه شيء. هذا من باب التعاون على البر والتقوى. من باب التعاون على البر والتقوى ليس فيه شيء - 00:30:23ضَ

نعم طبعا يعني بعضهم ترى هذا هذا يعني في غير الرسول عليه الصلاة والسلام يعني واحد من الناس قمت وصبيت عليه الماء فبعض اهل العلم كره هذا الشيء والصواب ان هذا ليس فيه شيء ابدا - 00:30:49ضَ

بل هذا من باب البو التعاون على البر والتقوى ليس فيه شيء معاونة على الخير والقسم الثالث ان الانسان يعاون الشخص على غسل اعضائه يعني مثلا يغسل يديه له يغسل قدميه له وهكذا - 00:31:03ضَ

نعم طبعا هذا الاصل يعني انه لا يفعل الا عند الحاجة. يعني انسان كبير في السن ما يستطيع انسان مريض فقام مثلا ولده او فضيلة بغسل اعضائه فهذا ليس فيه شيء في مثل هذه الحالة هذا ليس فيه شيء فبعض اهل العلم - 00:31:19ضَ

قسم هذه القضية الى ثلاثة اقسام ثم قال المصنف رحمه الله الوضوء مرة مضى قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد ابن المثنى هو العنزي ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ مقصد توفي عام اثنين وخمسين ومئتين هو مع بن داوود توفي في سنة واحدة - 00:31:40ضَ

كان في مدينة واحدة. طبعا بن داوود هو محمد بن بشار كان كلاهما في البصرة نعم وتوفي في سنة واحدة سنة اثنين وخمسين ومئتين وان كان هناك خلاف في وفاة - 00:32:05ضَ

ابو موسى الزمني نعم قيل توفي عام خمسين او واحد وخمسين ومئتين لكن المشهور عام اثنين وخمسين ومئتين نعم. وابو موسى الزمن ولد عام سبع وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من الحفاظ صفة حافظ - 00:32:19ضَ

نعم قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطان البصري نعم وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة وهو من كبار الحفاظ السقات الاثبات وتقدم لنا ايضا مما يتميز به به في باب الرواية انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة - 00:32:37ضَ

ولا يحمل عن شيوخه الا ما حدثوا به او ما يحمل عن شيوخه الا ما صوحوا فيه بالتحديث مثل ما كان يفعل شيخه شعبة ابن الحجاج وهذا مفيد هذا مفيد في باب عندما - 00:33:00ضَ

يعني يروي عن شيخ حديث ويكون شيخه عنده شيء من التدليس هنا ان كان ابن سعيد فهنا هذه طويلة على ان شيخه قد سمع هذا الخبر ولم يدلسه لم يدلس هذا الخبر آآ عن من رواه. ومن القضاء ان رواية يحيى بن سعيد عنه القطان - 00:33:17ضَ

نعم وذكر هذا الاسماعيلي فيما ذكره الحافظ ابن حجر عنه فيما ذكره الحافظ ابن حجر عنه نعم آآ يحيى ابن سعيد القطان في باب الجرح والتعديل عنده تشدد عنده تشدد رحمه الله - 00:33:40ضَ

وقرينة وزميلة عبد الرحمن بن مهدي اقرب الى الاعتدال منه اقرب الى الاعتدال منه نعم قال عن سفيان وسفيان هذا الثوم طبعا اصحاب الكتب الستة اذا رووا عن يحيى بن سعيد اذا كان يحيى بن سعيد القطان يكون بينهم وبينه رجل واحد - 00:33:59ضَ

واما ان كان يحيى بن سعيد الانصاري فبينهم رجلين فاكثر. واذا قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد فهو القطان البصري لان شيخ احمد واذا قال لمن مالك حدثنا يحيى ابن سعيد فهو الانصاري - 00:34:24ضَ

نعم لان الامام مالك اكبر من يحيى بن سعيد القطان نعم قال عن سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام المشهور. وتوفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار - 00:34:41ضَ

ومن كبار علماء هذه الامة قال حدثنا زيد ابن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم ابو اسامة وقيل ابو عبد الله وله ثلاثة اولاد او من اولاد المشهورين اسامة وعبد الله وعبدالرحمن - 00:34:59ضَ

وقد تكلم فيهم ومن اظعفهم عبد الرحمن. اظعفهم عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم يكاد يترك بل هو قريب من ذلك نعم واما زيد بن اسلم فهو من الثقات الاسبات - 00:35:15ضَ

الفقهاء وكان عالما بالتفسير وهو من الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة وقد خرج له الجماعة نعم قال طبعا ابوه اسلم مولى عمر ثقة من كبار التابعين - 00:35:34ضَ

نعم قال عن عطاء ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة وهو من من صغار الطبقة الثانية طبعا في بعض طبعا التكويب من الثالثة ولا قبل انهم من صغار الطبقة الثانية كما جاء في بعض الطبعات. وهو الاصح - 00:35:58ضَ

واختلف في وفاته قال الحافظ ابن حجر توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. والاقرب انه توفي في عام ثلاثة ومئة. هذا الاكبر والدليل على ذلك ان زيد ابن اسلم تلميذه قال عنه انه توفي في عام ثلاثة ومئة وتلميذه هو ادرى به من غيره - 00:36:15ضَ

نعم وقال عن اربع وثمانين سنة فولادته في عام تسعة عشر تكون ولادته في عام تسعة عشر نعم وقد خرج له الجماعة وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه فاضل نعم - 00:36:35ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوظأ موتا موه نعم هذا صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. وخرج ايضا الترمذي وابن ماجة وغيرهم - 00:36:50ضَ

نعم ثم قال المصنف طبعا عفوا فيما يتعلق بالوضوء النام يتوضأ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثة او بعض اعضاءه مرة وبعض اعضاءه مرتين بعض اعضاء ثلاث فكل هذا شيء مشروع - 00:37:09ضَ

ولا شك ان الواجب هو موه وما زاد الى الثلاث فهذا اولى والافضل وهو الذي جاء في الغالب والله اعلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ ثلاثا كما جاء في الصحيحين في حديث حمران عن - 00:37:28ضَ

عثمان انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا. وهذا لفظ مسلم. هذا لفظ مسلم نعم وجاء في حديث عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض اعضاءه توضأ ثلاث وبعض اعضاءه مرتين وبعض اعضاءه مرتين. نعم - 00:37:45ضَ

فهذا كله مشروع وثابت عنه عليه الصلاة والسلام واما الزيادة على الثلاث فهذه لا تجوز. الزيادة على الثلاث هذي لا تجوز لما جاء في حديث موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابي - 00:38:09ضَ

عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم طبعا كلمة نقص هذه شاذة وغير صحيحة لان الرسول عليه الصلاة والسلام توظى ثنتين وتوظا مرة والواجب مرة وما زاد هذا افظل - 00:38:24ضَ

نعم فهذه شاذة كما ذكر الامام مسلم لكن بقي باقي الخبر مستقيم. فالزيادة على الثلاث لا تجوز. زيادة على الثلاث لا تجوز. وانما اقصى شيء ثلاث وهذا هو الافظل ويجوز ومشروع ثنتين واقل الواجب واحدة - 00:38:48ضَ

وان توظأ في بعظ الاعظاء فما تقدم مرة او مرتين وبعظها ثلاث فكل هذا مشروع نعم ثم قال الوضوء ثلاثا ثلاثة قال اخبرنا سويد بالنصب وهو سويد بن نصب وابن سويد المروزي وهو ثقة بالاتفاق في عام اربعين - 00:39:06ضَ

ويلقب بالشاه كان كان راوية عبد الله ابن المبارك معروف بالرواية عنه والنسائي فيما اظن في كتابه السنن ما يروي الا يعني اذا روى عنه يكون شيخ ابن المبارك نعم - 00:39:24ضَ

قال اخبرنا طبعا في بعض الطبعات انباءنا ويبدو ان هذا خطأ. اخبرنا عبد الله بن مبارك وهو الحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة وهو من كبار الائمة - 00:39:43ضَ

قال اخبرنا الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو الدمشقي نعم ابو عمرو عفوا ابو عمرو الشامي نزيل بيروت نعم والاوزاعي ان الطبقة السابعة وتوفي في عام سبع وخمسين ومئة وهو ايضا من كبار علماء هذه الامة - 00:39:57ضَ

حتى قال ابن تيمية رحمه الله قال ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الموفق ابن قدامة يقول ما دخل الشام بعد الاوجاع افقه من الموفق ابن قدامة يعني صاحب المغني - 00:40:16ضَ

نعم وكان اهل الاندلس على مذهب الاوزاعي كما يقال او يذكر ثم بعد ذلك انتشر مذهب الامام مالك نعم قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطب والمطلب بن عبدالله هو ابن المطلب بن حنطب المخزومي المطلب بن عبدالله بن المطلب بن حنطب المخزومي القرشي - 00:40:32ضَ

نعم والمطلب ثقة وثقه بزرعة ووسقه الدواء قطني ويعقوب بن سفيان ايضا وثقه وان كان ابن سعد تكلم فيه ابن سعد تكلم فيه وتكلم فيه قال لانه كثير كثير ما يفسد - 00:40:54ضَ

نعم وقال له اصحاب يدلسون. قال له اصحاب يدلسون نعم قال كثيرا ما يرسل ولا يعرف له سماع وله اصحاب يدلسون او نحو هذه العبارة نعم فبين ابن سعد ان كلامه فيه بسبب رسالة وما شابه ذلك - 00:41:13ضَ

ولم يتكلم في ظبطه نعم فوثقه بجرعة والدعوى قطني فالراجح انه ثقة نعم انا عبد ان عبد الله ابن عمر طبعا قبل ان اتي الى هذا المطلب تكلم فيه من جهة ارساله - 00:41:32ضَ

وتدليسه التدليس ابن سعد كما تقدم يقول له اصحابي يدلسوني فجعل التدليس فيما يتعلق باصحابه وهو والاقرب منه هو الذي يدلس والاقرب منه هو الذي يدلس وهو يدلس تدليس يختلف عن باقي التدليس هو يدلس تدليس يختلف عن باقي التدليس - 00:41:47ضَ

وذلك انه آآ الذين لم يسمعوا منهم يسميهم. يقول قال فلان كذا او عن فلان كذا يسميهم والذين يصوح بالسماع منهم لا يسميهم يعني قال مثلا حدثني من سمع خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:10ضَ

وقال حدثني رجل من الصحابة وروى حديث ذكره ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دفن عثمان بن مظعون رضي الله عنه حمل حجرا كبيرا ووضعه عند قبر عثمان - 00:42:34ضَ

حتى يدفن عند عليه الصلاة والسلام من شاء من ممن يريد دفنهم عنده جعل ذلك علامة نعم المطلب ارسل الخبر قال النواسون عليه الصلاة والسلام وضع حجرا عند قبر عثمان - 00:42:55ضَ

ثم قال بعد ذلك لخبرني الذي ذكر هذا الحديث انه شاهد بياض ذراعي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في الاول ارسل الخبر ثم بعدين قال اخبرني الذي ذكر لي هذا الخبر انه شاهد بياض ذراعي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وهو يحمل الحجر حشرة عن ذراعيه - 00:43:15ضَ

الصلاة والسلام وحمل الحجر هو عنده نوع من التدليس التدليس يختلف يعني لماذا اولا اه يسمي من لم يسمع منه والذين يصوح بالتحديث عنهم لا يسميهم يعني حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:43:40ضَ

او حدثني رجل من الصحابة او كما ذكرت قبل قليل حدثني او اخبرني من شاهد بياض ذراعي الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا هناك من الرواة من يقول حدثني احد الصحابة. هذا نعم موجود. لكن وجه الاستشكال - 00:44:00ضَ

ان المطلب يروي عن اناس ويسميهم ولم يثبت سماعا منهم يسميها يبين ان فلان ابن فلان والذين يصرح بالسماع عنهم ما يسميهم لماذا فهذا وجه الاستشكال هذا وجه الاستشكال في هوايته ولذلك بعض الحفاظ تعجب من طريقته تعجب من طريقته في ذلك ولذلك ابن ساعة - 00:44:17ضَ

خلى التدليس من اصحابه قال له اصحاب يدلسون او عامة اصحابه يدلسون والذي يظهر هو الذي يفعل ذلك انا فيما سبق طلبت من احد وان يخرج لي روايات في الكتب التسعة من خلال طبعا - 00:44:43ضَ

كمبيوتر يعني واجهت بعض الاحاديث ولا كملت راجعت بعض الروايات حتى بشوف يعني ايش نوع تدليسه لكن ما كملت فهو في الحقيقة عنده نوع من التدليس وجه الاستشكل كما تقدم الذين لم يسمع منهم - 00:44:57ضَ

يسميهم هم بعدين يقول حدثني رجل حدث ممن سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما يسمي اذا صرح بالتحديث ما يسمي من حدثه. ما يقول مثلا حدثني عبد الله ابن عمر - 00:45:15ضَ

ولذلك قال البخاري قال لا اعرف انه سمع من احد الا قوله حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا لا اعرف انه سمع من احد يعني من الصحابة الا قوله حدثني ممن سمع خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:45:30ضَ

وجاء ان البخاري في رواية ذكره في التاريخ الكبير قول اخر له يعني للبخاري قال في التاريخ الكبير سمع من سمع عمر تعقب الخطيب البغدادي قال الصواب سمع ابن عمر - 00:45:47ضَ

سمع ابن عمر نعم قال الدارمي لم لا اعرف انه سمع من احد من الصحابة لا اعرف انه سمع من احد من الصحابة نعم يعني لعله يتبين فيما بعد يعني نوع تدليسه وذلك من خلال تتبع نسأل الله ان ييسر ذلك ويفتح في ذلك. نعم - 00:46:01ضَ

طبعا في رواية عن ابن عمر والراجح انه لم يسمع من عنده وان كان كما تقدم من البخاري قال سمع من سمع عمر قال الخطيب الصواب سمع بن عمر نعم - 00:46:24ضَ

لكن قال ابو حاتم انه روى عن ابن عمر ابن عباس ولم يسمع منهما ثم قال لا ادري سمع منهما او لم يسمع نعم لكن تقدم في كلام الدارمي ورواية عن البخاري انه لم يثبت له سماع من احد من الصحابة - 00:46:36ضَ

طبعا وفي قول البخاري قال الا قوله حدثني من سمع خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو لم يثبت سماعه من عبد الله ابن عمر نعم فيكون هذا الخبر مرسل فيكون هذا الخبر مرسل منقطع ما بين المطلب وما بين عبد الله بن عمر - 00:46:51ضَ

قال توظأ ثلاثا ثلاثة يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر طبعا رواه وابن ماجة ورواه الامام احمد ورواه ابن حبان نعم بن حبان يرى صحة الخبز لكن تقدم لنا - 00:47:09ضَ

او ذكرتنا في غير هذا المكان او في غير هذا الموطن ان ابن حبان يتوسع في مسألة الاتصال نعم يعني تجد انه يصحح اخبار وهي منقطعة. تصحح اخبار وهي منقطعة - 00:47:28ضَ

نعم وقع بعض الاختلاف في رواية المطلب نعم او موقعة بعض الاختلاف في رواية الاوزاعي فجاء في رواية انه روى هذا الخبر عن ابن عباس بدل ابن عمر وابن عباس - 00:47:46ضَ

كما في رواية الوليد بن مزيد وجاء في روايات اخرى في رواية الوليد ابن مسلم انه جمع ما بين ابن عباس وابن عمر الروايات الاختلاف اللي وقع في حديث الاوزاعي على ثلاثة اوجه. الوجه الاول عن ابن عمر - 00:48:01ضَ

والوجه الثاني رواية هذا الخبر عن ابن عباس فقط والوجه الثالث الجمع بين ابن عباس وابن عمر وهذا هو الاكبر هذا هو الاقرب في هذا المهم الخلاصة ان هذا الخبر منقطع ولكن المتن صحيح - 00:48:16ضَ

ثبت كما تقدم في حديث عثمان انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا فالمتن صحيح. نعم. صفة الوضوء غسل الكفين اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري وعن بشر ابن المفضل. عن ابن عون - 00:48:30ضَ

عن عامر الشعبي عن عروة بن المغيرة عن المغيرة وعن محمد بن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة رضي الله عنه. قال ابن عون ولا احفظ لا احفظ حديث ذا من حديث ذا. ان المغيرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه - 00:48:50ضَ

وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت معه فعدل وعدلت معه اتى اتى كذا وكذا من الارض فاناخ ثم انطلق. قال فذهب حتى توارى عنه ثم جاء فقال اما كما ومعي صفيحة لي فأتيته بها - 00:49:20ضَ

افرغت عليه فاغسل يديه ووجهه. وذهب ليغسل ذراعيه وعليه جبة شاملة نية ضيقة الكمين. فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعه وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا. قال ابن عون لا احد - 00:49:50ضَ

يحفظك ما اريد ثم مسح على خفيه ثم قال حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة فجئنا وقد امنا. عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح فذهبت لاذنه فنهاني - 00:50:20ضَ

ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. كم تغسلان؟ اخبرنا حميد بن عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن النعمان بن سالم عن ابن ابي اوس عن جده قال رأيت رفعا جده رضي الله عنه - 00:50:49ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثا. المضمضة والاستنشاق. اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عم عمر الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران ابن ابان قال رأيت عثمان ابن - 00:51:13ضَ

رضي الله عنه توظأ فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمظمظ واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ان ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا - 00:51:43ضَ

ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء. غفر له ما تقدم - 00:52:13ضَ

من ذنبه. نعم. صفة الوضوء. غسل الكفين. ثم قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري ومحمد ابن ابراهيم هو ابن سدران الاجدي السليم البصري الازدي السليم البصري. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي - 00:52:43ضَ

في عام ثلاث واربعين ومئتين. او سبع واربعين ومئتين. النبي عاصم قال توفي في عام ثلاث واربعين ومئتين ثم ذكر في موضع اخر اي في كتبه قال توفي في عام سبع واربعين - 00:53:09ضَ

ومئتين نعم ومحمد بن ابراهيم هذا قال عنه النسائي لا بأس به وقال ابو حاتم شيخ صدوق ووثقه ابو داوود وثقه ابو داوود وذكره ابن حبان في السقات والارجح فيه انه ثقة. الارجح في محمد ابن ابراهيم انه ثقة. وذلك لعدة امور. وذلك لعدة - 00:53:28ضَ

الامر الاول ان الاكثر على توثيقه وذلك ان ابا داود كما تقدم وثقه وذكره ابن حبان في السقات وابو حاتم عندما قال عنه بانه شيخ صدوق هذه الكلمة تساوي اي كلمة صدوق تساوي في بعض الاحيان - 00:54:06ضَ

عند غير ابي حاتم يعني عندما ابو حاتم عندما يقول ابو حاتم عن راو بانه صدوق هذا في كثير من الاحيان يكون هذا واوي عند غير ابي حاتم ممن يكن ثقة او يكون - 00:54:37ضَ

كتن حافظ ابو حاتم ابو غازي قال عن الامام الشافعي بانه صدوق وهو من كبار الائمة وقال عن الامام مسلم بانه صدوق وقال ايضا عن ابي حفص الفلاس قال الظاهر ايضا عنه بانه صدوق - 00:54:58ضَ

نعم تاء كلمة الصدوق عند ابي حاتم على واو من الرواة قد تساوي عند غيبه فوق ذلك فيكون هذا ثقة حافظ او سقة فاذا قول صدوق هذي كما تقدم يعني قد يكون عند غيره ان هذا واو ثقة او اكثر. حمله على ان هذا واو ثقة اولى - 00:55:15ضَ

نعم وقول النسائي لا بأس به ايضا مر علينا فيما سبق ان النسائي في بعض الاحيان قد يستعمل في بعض الاحيان قد لا بأس به بمعنى ثقة. قد يستعمل في بعض الاحيان لا بأس به بمعنى ثقة - 00:55:48ضَ

وذلك انه وذلك اني وجدته رحمه الله في احيان يقول عن الراوي لا بأس به وفي احيان يقول عن نفسه راوي ثقة وفي احيان يقول عن نفسه واوي هذا يقول ثقة. او تجده يقول عن راو بانه لا بأس به وتجد الحفاظ يوثقونه. تجد ان الحفاظ يوثقونه - 00:56:09ضَ

ولذلك ابو ابو ولذلك يحيى بن معين في مرة من المرات قال عن راو بانه لا بأس به قال له لماذا لا تكون سقة؟ قال وثقته. قال وثقته. يعني استعمل لا بأس به بمعنى ثقة او قريبا من ذلك. او - 00:56:30ضَ

من ذلك وايضا هذا جاء عن دحيم جاء عن دحيم الحافظ نعم الذي يظهر ان الاكثر على توثيقه نعم الامر الثاني ان هذا واوي لم يتكلم احد فيه فيما اعلم لانه في ترجمة لم يذكروا ان احدا تكلم فيه. ولم يصفوه بان له بعض الاوهام او الاخطاء. نعم - 00:56:49ضَ

فالاصل اذا انه ثقة الامر الثالث ان هذا الواو قد روى عن جمع من الرواة الذي يبدو انه مكسب او مشهور وروى عنه جمع من الحفاظ روى عنه جمع من الحفاظ والرواية جمع من الحفاظ عن الراوي هذا مما يقوي واوي هذا مما يقوي - 00:57:23ضَ

فواوي الذي معنا روى عنه بالاضافة الى النسائي روى عنه ابو داوود وروى عنه ابو عيسى الترمذي وروى عنه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم ابو غازي وابو يعلى والحسن بن سفيان الفسوي - 00:57:50ضَ

وعبدان الاهوازي والمعموري كل هؤلاء من الحفاظ. فهذا مما يقوى مما يقوي واوي اكثر انه ثقة عم بشروا من المفضل وهو ابن لاحق بشر ابن المفضل ابن لاحق وهو قاشي البصري - 00:58:05ضَ

وهو نعم وبشر توفي عام ست وثمان ومئة او سبع وثمانين ومئة. نعم. وهو ثقة ثبت وصف بالعبادة وصفه قال الامام احمد اليه المنتهى بالتثبت في البصرة. وزكى يحيى بن معين ذكره ضمن شيوخ البصرة المتثبتين - 00:58:28ضَ

نعم فهو ثقة ثبت ووصف ايضا بالعبادة. وهو مكث مكتوب من الرواية ومشهوب. نعم عن ابن عون وبن عون هو عبد الله ابن عون ابن عون هو عبد الله ابن عون ابن اقطبان البصري ابو عون وهو من الطبقة السادسة - 00:58:53ضَ

توفي في عام واحد وخمسين ومئة. قيل توفي في عام خمسين ومئة وبعض وقيل بعض نعم وبعض من ذكر وفاته قال توفي في عام واحد وخمسين او اثنين وخمسين ومئة. والارجح انه توفي - 00:59:13ضَ

في عام واحد وخمسين ومئة هذا هو الاوجع وذلك ان يحيى بن سعيد والاصمعي وغيرهم ذكروا انه توفي في عام واحد وخمسين ومئة نعم ويحيى بن سعيد عالم فيه نعم وهو بلدية من البصرة - 00:59:34ضَ

نعم ايضا ان الذي قال او اثنين وخمسين ومئة شك. تردد. واما الذي قال خمسين ومئة فالذي يقول توفي في عام واحد ومئة معه زيادة علم على انه بقي الى عام خمسين ومئة توفي في عام واحد وخمسين ومئة. نعم ابو عبد الله بن عون كما نعم عبد الله بن عون من الثقات - 00:59:51ضَ

الاثبات والحفاظ المتقنين. عبد الله بن عون من الثقات والاثبات والحفاظ المتقنين وهو مشهوم من الرواة المشهورين عن عامر الشعبي وعامر هو بنشراحين. عامر هو بن شراهيل. الشعبي الكوفي. وهو من ائمة - 01:00:17ضَ

اربعين وعلمائهم نعم وتوفي بعد المئة توفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة نعم والشعبي كان من كبار العلماء في زمانه من السقاة الاثبات الفقهاء العلماء ووصف بانه لا يروي الا عن ثقة. وصف بانه لا يروي الا عن ثقة. وتقدم لنا فيما سبق - 01:00:40ضَ

بعض الرواة الذين لا يرون الا عن ثقة. ومعنى ذلك انه في الغالب في الغالب. في الغالب نعم فمما يتميز في باب الرواية انه لا يولى عن ثقة ومما يتميز ايضا في باب الرواية ان مراسيله - 01:01:11ضَ

من اصح المواسير ان مواسير من اصح المواسيل وتقدم لنا فيما سبق ان المواسير على ثلاثة اقسام وبعض اهل العلم قسمها الى خمسة اقسام بعض اهل العلم جعل خمسة اقسام. نعم - 01:01:30ضَ

فالقسم الاول يعني اذا اردنا ان ندخل مراسيل الصحابة هذا هو القسم الاول اذا اردنا ان ندخل مغسيل الصحابة هذا يكون القسم الاول كيف مغاسل هناك صحابة صغار سمعوا بعض الاحاديث من ابو الرسول عليه الصلاة والسلام واكثر الاحاديث التي رووها انما سمعوها من - 01:01:47ضَ

بعض الصحابة يعني مثل عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما كان صغيرا عندما توفي والرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو اربعطعش سنة يناهز الاحتلال. احاديث كثيرة سمعها من كبار الصحابة - 01:02:07ضَ

نعم مثل كذلك ايضا عبد الله بن الزبير والنعمان ابن بشير نعم وغيرهم من الصحابة الذين كانوا صغارا وسمعوا كثيرا من الاحاديث عن عن كبار الصحابة او من تأخر اسلامه مثل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه سمع كثيرا من الرسول عليه الصلاة والسلام وسمع ايضا - 01:02:22ضَ

من الصحابة سمع ايضا من الصحابة نعم القسم الثاني وهو المقصود هو مواسير القسم الثاني طبعا القسم الاول هذه تعتبر صحيحة. الاحاديث التي رووها تعتبر صحيحة القسم الثاني مواسير نعم كبار الصحابة او الذين اثنى الحفاظ على صحة مراسيلهم - 01:02:45ضَ

كبار الصحابة مثل سعيد بن المسيب مثل علقمة ابن قيس النخعي من كبار الصحابة مثل كذلك ايضا مع علقمة ابن قيس النخعي مسوق من الاجدع وغيرهم من كبار التابعين طبعا بشرط ليس كل تابعي كبير وانما اذا كان من اهل العلم ومن - 01:03:15ضَ

المشهورين مازال كما ذكرت مسروق مشهور من العلماء ومثل علقمة ابن قيس النخعي ايضا مشهوب وهو ايضا من العلماء مثل عبيدة ابن عمرو السلماني وهو مشهور من العلماء نعم او من كان دونهم في السن ولكن ايضا اثني على - 01:03:35ضَ

اه مراسيله كالشعب وعوا ابن الزبير نعم فهؤلاء اثنى اهل العلم على مراسيلهم نعم نعم وابراهيم النخعي ايضا قال يحي ابن مع ان مرسلات ابراهيم النخعي صحيحة ما عدا حديث القهقهة هو حديث - 01:03:56ضَ

البحرين نعم القسم الثالث طبعا الحكم في مواصيل القسم الثاني ان مواسيرهم قوية ان وجد ما يشهد لها تتقوى ان وجد ما يشهد لها تتقوى يعني مثلا اه جاء موسى العن سعيد بن المسيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع اللحم بالحيوان. نهى عن بيع اللحم بالحيوان - 01:04:22ضَ

عن اللحم المذبوح لا يباع بحيوان حي جا موسى لسعيد وجا موقوف على ابي بكر الصديق. جاء سند اخر حديث اخر موقوف على الصديق رضي الله تعالى عنه فاحدهما يقوي الاخر ابو بكر معروف - 01:04:52ضَ

اه يعني قول له فتواه فتوى ابو بكر تقدم على فتوى باقي الصحابة نعم فتوى ابو بكر رضي الله عنه تقدم على فتوى باقي الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع. وذلك لانه اعلم الصحابة ولملازمته للرسول عليه - 01:05:12ضَ

والسلام نعم مراسيل سعيد بن المسيب قوية فتوى موقوفة على ابي بكر الصديق نعم فاحدهما يقوي الاخر نعم فالقسم الثاني هذه المواشي اذا جاء ما يشهد لها تتقوى نعم طبعا القول حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان جاء نعم عفوا هذا ايضا اختيار ابن تيمية ولذلك ابن تيمية اختار هذا - 01:05:28ضَ

قول نعم عندنا القسم الثالث مراسيل المراسيل التي دون هذا القسم مواسير الطبقة الوسطى من التابعين. مواصيل الطبقة الوسطى من التابعين فهذه هذا القسم من المواسين هذي اظعف من القسم الذي قبلها نعم - 01:05:58ضَ

يعني مازال مواشي العطاء بن ابي رباح ومجاهد بن جبر المكي وامثال هؤلاء مواسير الطبقة الوسطى من التابعين بشرط الا يثنى على روايتهم. على صحة مراسيمهم نعم القسم الثالث مراسيد صغار التابعين او من تكلم في مغاسيله مثل مغاسل الاعمش والزهري. نعم فهذه اضعف المواسين هذه اضعف المواسير - 01:06:26ضَ

القسم الرابع هذي اظعف المواشي نعم فاقول الشعبي يتميز ايضا في باب الرواية ان مواسير قوية نعم مما يتميز ايضا به في باب الرواية الشعبي انه كان يحفظ ما كان يكتب - 01:06:53ضَ

انه كان يحفظ ولم يكن يكتب يقول ما كتبت سوداء في بيضاء. فكم مشهور بالحفظ رحمه الله نعم فهذا بعض ما يتميز به في جانب الرواية بالاضافة طبعا الى فقهه وعلمه - 01:07:13ضَ

على كونه انه لا يولع عن ثقة وقوة مواسيله عندنا حديث رواه الشعبي عن ام سلمة في القول عند الخروج من البيت. اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم - 01:07:27ضَ

او اجهل او يجهل علي او اضل او اضل هذا الحديث صححه ابو عيسى الترمذي فقال علي ابن المدين لا نعرف للشعب سماع من ام سلمة او لم يثبت له سماع من ام سلمة - 01:07:40ضَ

القول والله اعلم قول علي ابن المديني لكن هذا الخبر يعمل به هذا الخبر يعمل به لما تقدم ان الشعب غالبا لا يولع عن ثقة فيكون هذا الخبر قوي يكون هذا الاسناد - 01:08:00ضَ

فيه قوة فيعمل به. يعمل به نعم قال عن عروة ابن المغيرة وعوض ابن المغيظة هو المغيظة بنعم وابوه المغيرة بن شعبة الثقفي وقد مر علينا في الدوس الماظي. وسقه العجلي واثنى عليه - 01:08:15ضَ

كعبي قال كان من افاضل او افظل اهل بيته او من افاضل اهل بيته نعم اه عضوة يكلف بابي يعقوب الكوفي وتوفي بعد التسعين. توفي بعد التسعين نعم وخرج له الجماعة - 01:08:37ضَ

قال وعن محمد اي ابن سيفين الذي يقول عن محمد هو بن عون الذي يظهر والله اعلم انه يقول عن محمد هو ابن عوي محمد هو نعم محمد ابن سيرين هو الانصابي مولاهم البصمي - 01:08:57ضَ

وتوفي في عام عشرة ومئة وخوج له الجماعة وهو ثقة الامام من كبار علماء هذه الامة وكان مشهورا طويل نعم ومحمد ابن سيرين رحمه الله ايضا في باب الرواية يتميز اولا - 01:09:17ضَ

انه كان متثبتا حتى انه قال رحمه الله لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. وقال كانوا قبل الفتنة لا يسألون عن الاسلام - 01:09:38ضَ

حتى وقعت الفتنة فقالوا سموا لنا رجالكم. فقالوا سموا لنا رجالكم نعم ومما يدل على تثبته انه تكلم في ابي العالية والحسن البصري متكلم ما قدح فيهما لا قال يبون يعني هو تكلم عن ايضا شخص سادس قال يتساهلون في الرواية - 01:09:54ضَ

بكل من حدثه يصدقون كل شخص حدثهم. يعني عندهم توسع في هذا الباب نعم فهذا كله يدل على تثبت محمد ابن سيرين نعم بالتالي ايضا مواسير ابن سيرين فيها قوة ايضا مواسير ابن سيرين يعني على تثبته وكذا هذا يدل على ان مواسيله فيها قوة - 01:10:15ضَ

وانه والله اعلم غالبا لا يغوي الا عن ثقة انه غالبا لا يروي الا عن ثقة نعم ومما يتميز به ايضا محمد ابن سيرين في باب الرواية انه نعم آآ انه لا يرى الرواية بالمعنى انه لا يرى الرواية بالمعنى - 01:10:46ضَ

او كان او كان اذا حدث يحاول ان يروي الحديث بلفظه كما سمعه. ولذلك تقدم ان رجلا جاء اليه قال رأيت ان طائرا اكل لؤلؤة واخرج احسن مما هي وشخص ثاني اكلها واخرجها اقل والثالث اخرجها كما هي - 01:11:13ضَ

او الطائر اخرجها كما هي ثلاثة فقال الاول هو الحسن البصري اذا سمع الشيء بمنطقه وفصاحته يزينه واما الذي ينقص من عنده فهذا انا محمد ابن سيربين ما كان يعني يروي بالمعنى - 01:11:38ضَ

فكان يحاول ان يروي الحديث كما سمعه فقد يشك في شيء فيتركه قد يشك في شيء فيتركه واما الذي اخرجها كما هي فهذا قتادة احفظ الناس اذا سمع الشيء حفظه يرويه كما سمعه - 01:11:59ضَ

من قوة حفظه نعم ابن سيرين وصف بانه لا بانه انما انه لا يرى رواية بالمعنى نعم كذلك ابن سيرين معروف بقصر الاسناد مما يتميز به بباب الرواية بن سيرين انه معروف بقصر الاسناد - 01:12:16ضَ

كيف قصر الاسناد؟ انه احيانا يكون خبر مرفوع يقصده على الصحابي نعم نعم او قد بعض الرواة يرسل الخبظ. نعم فابن سيرين من ورعه واحتياطه قد يعني يكسب الاسناد نعم وهذا له دخل دخل في باب العلل هذا له دخل في باب العلل المهم يعني اذا حصل اختلاف في رفع الخبر ووقفه وابن سيرين مثلا وقفه هذا - 01:12:39ضَ

على قاعدته ابن سيفيني وقال انه ابن سيويين معروف قصر الاسناد مشى على قاعدته في ذلك نعم فهذا مما يتميز به محمد ابن سيبين قال عن رجل حتى رده الى المغيظة ابن شعبة - 01:13:10ضَ

نعم ابن سيرين هنا ما سمى لنا من هذا الرجل نعم وجاء عن ابن سيرين كما سوف يأتي انه روى خبر المغير ابن شعبة عن عمرو بن وهب الثقفي وهو خبر المغرور بن شعبة عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة فهل هذا الرجل - 01:13:30ضَ

الذي لم يسمه هنا هو عمرو ابن وهب الثقفي او غيره الله اعلم العقب والله اعلم انه عمر بن وهب الثقفي وسوف يأتي باذن الله الكلام على هذه المسألة نعم قال ابن عون ولا احفظ حديث ذا من حديث ذا - 01:13:56ضَ

هو ابن عون سمع حديث بن شعبة منها الطريقين سمعه من طريق عامر الشعبي عن عروة عن ابيه هذا الطريق لا كلام فيه في صحته. وتقدم لنا انه مخرج في الصحيحين حديث الشعبي تقدم لنا انه خرجه - 01:14:13ضَ

شيخان وروى ايضا ابن ابن عون هذا الحديث عن ابن سيرين عن رجل حتى رده الى المغيرة ابن شعبة فاختلطت عليه الروايتين قال ما احفظ هل رواية من الرواية الاخرى؟ بين الروايتين بينهما بعظ الاختلاف بين - 01:14:34ضَ

لهم اتفاق في اقصوا اللفظ وبينهما بعض الاختلاف فهما ميز احداهما من الاخوة نعم ولذلك يعني احيانا بعض الحفاظ قد يتكلمون في بعض الرواة بعض الرواة يجمع عدة من الشيوخ يقول حدثني فلان وفلان وفلان - 01:14:54ضَ

ويسوق حديثهم مساقا واحدا لا يميز رواية هذا عن ذاك. ولا الثاني عن الثالث فهذا الذي يفعل هذا الشيء على قسمين قسم يقبل من عنده اذا فعل هذا الشيء وقسم لا ما يقبل - 01:15:14ضَ

الذي يقبل من عنده هم الحفاظ المتقنين. مثل ما يفعل الزهري يقول ذكر حديث الافك. قال حدثني سعيد المسيب و عوا ابن الزبير علقمة بن وقاص وعلقمة بن وقاص الليثي - 01:15:30ضَ

قالوا يعني حديث سقت حديث مساقا واحدا. فساق مساقا واحدا فمن كان مثل الزهد يقبل واما من لم يكن كذلك كعطاء بنساب تكلم في في هذا الباب من هذا الجانب. تكلم في ابن اسحاق من هذا الجانب. لان احيانا قد - 01:15:48ضَ

بين رواية الحفاظ اختلاف او عفوا رواية بين هؤلاء ورواة اختلاف وبالزات اذا كان بعض الرواة مثلا ليس بالمتقن فيه ضعف فقد تكون الرواية التي فيها ضعف فيها بعض الاخطاء فتحمل على رواية الثقة فيقال هذا نعم فيه ضعف لكن فلان الثقة تابعه - 01:16:08ضَ

بينما الثقة ما تابعه على هالاغلاط بينما الثقة لم يتابعه على هذه الاغلاط نعم قال ابن عون نعم ولا احفظ حديث دام من ذا ان المغيرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقطع ظهري بعصا كانت مع - 01:16:31ضَ

الى اخر الحديث نعم هذا الخبر من الطريق الاول صحيح. من الطريق الاول صحيح من الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى. ان الطريق الثاني فيه هذا الرجل الذي لم يسمى - 01:16:50ضَ

نعم كما ذكرت ان ابن سيرين جاء عنا طريق اخر رواه عن عمرو بن وهب السقفي وعمرو بن وهب هذا مقل يبدو انه قد يكون ابن سيرين تفاوض بالرواية عنه - 01:17:01ضَ

ولا يعرف له الا هذا الحديث او انا ما اعرف له الا حديث المغيرة رواه عن المغيرة عمرو ابن وهب السقفي عمرو بن وهب السقفي مع انه مقل لكن وثق بن سعد والعجلي والنسائي - 01:17:21ضَ

كلهم هؤلاء وثقوه نعم نعم ابن سيرين روى عن عمو بن وهب عن المغيرة بن شعبة حديث آآ نعم هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الذي معنا نعم فهل هذا الرجل هو عمو بن وهب؟ لعله والله اعلم انه هو عمرو بن وهب - 01:17:39ضَ

طبعا حديث ابن سيرين الذي عن عمرو بن وهب رواه عنه جماعة. رواه عنه آآ ايوب عن ابن سيرين ويونس ابن عبيد عن ابن سيرين وعوف ابن ابي جميل الاعرابي عن ابن سيرين وهشام عن ابن سيفين - 01:18:04ضَ

ودوي وابن حازم عن ابن سيوين خمسة اللي وقفت عليهم لكن اختلف على ابن سيرين فجاء في رواية جرير ابن حازم عن ابن سيرين عن رجل عن عمو بن وهب - 01:18:20ضَ

فزكر واسطة بين ابن سيرين وبين عمرو بن وهب رجل وهذا ايضا جاء في رواية ابي ربيع عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن سويد وافقت رواية جوي بن - 01:18:38ضَ

اجمع وهذه الرواية طريق ابو الربيع عن حماد ابن زيد عند البيهقي وطريق جرير ابن حازم عند عند احمد ورواه عن اسود ابن عامر عن دويه ابن حازم عن ابن سيبير - 01:18:54ضَ

نعم جاء عند النسائي من طريق ابن علي عن ايوب عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب بدون او رجل. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ما الدليل انه في رواية يونس بن عبيد ورواية هشام وعوف بن جميل الاعرابي هالثلاثة كلهم عن ابن سيرين قال اخبرني - 01:19:07ضَ

عمرو بن وهب فصوح بالتحديث وفي رواية طريق هشام عن ابن سيرين قال دخلت المسجد مسجد الجامع فاذا عمرو بن وهب داخل فالتقينا فهذا يفيد انه سمع الخبر من عنده - 01:19:30ضَ

اما رواية ايوب ابن علي من احفظ الناس في ايوب فرواه بدون ذكر او رجل اما فقد يكون ابو الربيع اخطأ. قد يكون ابو الربيع اخطأ على حماد ابن زيد - 01:19:49ضَ

اما جميل بن حازم فجويب بن حازم لا يقارن بيونس بن عبيد ولا يقارن هشام ابن حسان لان هشام بن حسان مقدم في بنسويه معهم عوف بن ابي جميلة ومعهم قتادة كما ذكر البيهقي - 01:20:04ضَ

بعد هذا نعم واحدا سادسا ذكرت همسة وقتادة سادس لانه ذكره البيهقي ولم اقف على ما توسعت بالمراجعة نعم لكن ذكرها البيهقي نعم فواجه النائب ان ابن سيرين سمع الخبر هذا من عمرو بن وهب - 01:20:25ضَ

نعم هذه الرواية التي معنا رواية ابن سيرين عن عمرو ابن وهب عفوا رواية ابن سيرين عن رجل عن المغيظة فيها امرين تفوضت به هذه الرواية لم اقف عليه في باقي الروايات - 01:20:41ضَ

ان ذكرت انا فيما سبق النطوي ان حديث ابن شعبة قال البزار جاء من نحو ستين طريق عن المغيرة بن شعبة قال ابن حجر زكوا ابن منده خمسة واربعين طريقا منها. ذكر خمسة واربعين طريقا منها - 01:21:01ضَ

فجاء مطروق كثير وزكونا فردوس الماضي بعض الطرق نعم والحديث في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من كتب الحديث فاقول هواية ابن سيرين عن رجل تفودت بامرين لم اقف عليهما في باقي الروايات - 01:21:17ضَ

الامر الاول هو قول هنا فقطع ظهري بعصا فقطع ظهري بعصا في رواية ابن سيرين عن عمرو بن وهب قظع راحلتي وفي رواية اخرى قطع واحدة او ضرب راحلته فاتبعته - 01:21:36ضَ

طبعا هذا شيء يسير لا يوافق هذا ما ما يؤثر على رواية لكن بس لاحظت انه جاء هذا في هذه الرواية اما باقي الروايات ما فيها باقي روايات كنت مع الرسول عليه الصلاة والسلام في سفر او تأخر الرسول عليه الصلاة والسلام فتأخرت معه نحو ذلك - 01:22:01ضَ

نعم فهذا ما يؤثره الزيادة. في زيادة اخرى وهي قوله قال ثم قال حاجتك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام سأل المغيرة عن حاجته. قلت يا رسول الله ليس لي حاجة - 01:22:17ضَ

هذي ما اعرف النجاة في باقي الروايات. تفود رواية ابن سينا عن رجل تفودت بهذه الرواية بهذه اللفظة. بهذه اللفظة والاقوى بان هذه اللفظة لا تصح لماذا لا تصح؟ لان والله اعلم في باقي الروايات الصحيحة ليست موجودة هذه اللفظة - 01:22:35ضَ

ليست موجودة هذه اللفظة وانما هذا في حديث اخر في حديث ربيعة ابن كعب قال سلني حاجتك قال موافقتك في الجنة نعم هذا جاء في مسلم اما رواية المؤمنين ما اعرف انه جاء فيها هذا نعم - 01:22:55ضَ

فاذا هذه اللفظة هي شاذة. واما مسألة قرع ظهري او واحلتي الامر فيها واسع نعم واما باقي الخبر فهو صحيح اما باقي الخبر فهو صحيح. لانه جاء في الروايات الاخرى - 01:23:13ضَ

نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الخبر وهو غسل الكفين فاقول غسل الكفين هذا على قسمين هذا على قسمين القسم الاول يكون واجبا غسل الكفين في الوضوء والقسم الثاني يكون - 01:23:29ضَ

فيه او غسل الكفين في الوضوء يكون مستحبا اما القسم الاول وهو ان يكون واجب فهذا عند الاستيقاظ من نوم الليل. فيجب غسل الكفين ثلاثا قبل ان يتوضأ الانسان لحديث سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بغسل الكفين ثلاثا قبل - 01:23:52ضَ

يدخل الانسان يده في الاناء والحديث في الصحيحين وان كان هذا ليس لفظ البخاري. نعم وجاء ايضا من حديث معمر فيما اظن عن همام عن ابي هريرة. نعم فعند القيام من نوم الليل يجب على الانسان ان يغسل كفيه ثلاثا - 01:24:21ضَ

للامر الذي جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لعله يأتينا فيما بعد بمشيئة الله واما ان يكون مستحب غسل الكفين فهذا في الوضوء العادي هذا في الوضوء العادي انت احدثت يستحب لك انك تغسل كفيك - 01:24:39ضَ

نعم وانما الواجب المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ثم غسل اليدين ثم مسح رأس ثم غسل القدمين واما غسل غسل الكفين في الاول فهذا مستحب في الوضوء العادي. ما عدا القيام من نوم الليل فيجب - 01:24:58ضَ

نعم هذا ما يتعلق بفقه هذه المسألة طبعا هذا الحديث فيه فوائد وسوف يأتينا في ابواب اخرى هذا الحديث فيه فوائد وسوف يأتينا في ابواب اخرى. يعني في هذا الحديث صفة الوضوء - 01:25:15ضَ

وفي هذا الحديث كذلك ايضا المسح على العمامة هنا قال وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا قال ابن عوف احفظ كما ابيد جاء طبعا في الفاظ اخرى انه مسح على الناصية والعمامة. مسحه الرسول وسلم على الناصية والعمامة. فهذا الحديث فيه مسح انه يشرع مسح - 01:25:29ضَ

العمامة ولا يجب خلع العمامة وسوف يأتينا هذا فيما بعد بمشيئة الله وفيه المسح على الخفين كذلك وسوف يأتينا ايضا فيما بعد بمشيئة الله نعم وفيه جواز لبس الثياب الضيقة - 01:25:52ضَ

طبعا بشرط ان لا تكن ضيقة على الجسم كله لا وانما هنا الضيق بس فيما يتعلق باليدين فقط قال وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فقط بس هنا في هذه الناحية لان الاصل ان الانسان لا يلبس الضيق نعم - 01:26:09ضَ

وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى خلف عبد الرحمن بن عوف. وهناك رجلين من الصحابة صلى الرسول صلى الله عليه وسلم خلفهم. الاول ابو بكر الصديق وقصته مشهورة ومعروفة. عندما حظوا وقت الصلاة صلى ابو بكر ثم جاءه الرسول عليه الصلاة - 01:26:29ضَ

لم فاخذ الصحابي يسبحون فالتفتوا بكر فوجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام خلفه فاشاروا اليه نبقى فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر ثم تقدم ابو بكر والثاني الذي صلى خلفه الرسول عليه الصلاة والسلام هو عبد الرحمن ابن عوف - 01:26:50ضَ

نعم وكما ذكرت فيما سبق الذي يبدو انهم بادروا في الصلاة رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وقالوا كما ذكرت قد يكون يعني يوحى اليه فنحن نشرع في الصلاة لعلهم قالوا يوحى اليه كما ذكرت فيما سبق حتى انهم في مضى من المرات عندما استيقظوا بعد طلوع الشمس ما ايقظوه مباشرة اخذ عمر يكبر - 01:27:08ضَ

حتى استيقظ الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال وطبعا وفي هذا الحديث الدخول اذا اذا جاء الانسان والامام على حاله يدخل معه في اه حالته التي وصل اليها في الصلاة وهذي لعل المسائل تأتينا فيما بعد باذن الله. قال كم تغسلان؟ اي الكفين - 01:27:36ضَ

قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو ابن المبارك السامي الباهل البصمي توفي عام اربعة واربعين ومئتين وهو ثقة موضع علينا من الطبقة العاشرة ومضى علينا في الحديث الخامس فيما سبق - 01:28:00ضَ

عن سفيان وهو بن حبيب البصري سفيان هو ابن حبيب البصري البزاق ابو محمد وقيل غير ذلك. وهو من التاسعة. توفي في عام اثنين وثمانين او ستة ومئة وهو حديث على قسمين سفيان بن حبيب ان روى عن شعبة سعيد بن ابي عروبة فهو ثقة - 01:28:15ضَ

سبت فيهما عن شعبة وسهيل بن ابي عروبة فهو ثقة سبت فيهما. وقد اثنى الحفاظ او بعض الحفاظ اثنى القطان يحيى بن سعيد على رواية شعبة وسعيد بن ابي عروبة - 01:28:37ضَ