باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثاني والعشرون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه على لسان الملك - 00:00:20ضَ

فسمعه الملك جبريل من الله وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأه على الناس قال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا نعم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا وعلى نبينا محمد - 00:00:44ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين هذا في بيان نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل امين الوحي نزل به الروح الامين يعني جبريل على قلبك اي قلب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:17ضَ

لتكون من المنذرين ينذر به الناس يكون من المنذرين فالله جل وعلا انزل القرآن تكلم بالقرآن وسمع جبريل كلامه تحمله عنه بامره ثم نزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:47ضَ

وبلغه اياه الرسول بلغه لامته. فهذا هو القرآن الكريم منزل من الله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين غير مخلوق كما تقوله الجهمية وانما هو وانما هو كلام الله - 00:02:16ضَ

تكلم به وحمله جبريل امين الوحي الروح الامين جبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه لامته بلسان اي القرآن بلسان يعني بلغة بلسان عربي بلغة عربية - 00:02:43ضَ

بخلاف الكتب السابقة ثورات والانجيل والصحف ابراهيم وموسى فانها بلغتهم واما القرآن فهو بلسان اي بلغة عربي مبين افصح اللغات لغة القرآن الكريم بلسان اي بلغة عربي باللغة العربية الفصحى مبين بين - 00:03:17ضَ

ليس فيه غموض ولا لبس وقد انزله الله على رسوله منجما لمدة اربع وعشرين سنة منجما قال تعالى ورتلناه ترتيلا اي نزلناه منجما ولم ينزل جملة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:53ضَ

والحكمة في ذلك تخفيف على الامة. لانه لو نزل القرآن عليهم جملة واحدة لشق ذلك عليهم لكن الله نزله شيئا فشيئا ونزلناه تنزيلا بخلال اربع وعشرين سنة. عمر الرسالة نعم - 00:04:26ضَ

وقال تعالى نزل به الروح الامين. نزل به جبريل عليه السلام. نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. هذا خطاب لنبينا محمد صلى الله عليه على قلبك على قلبك - 00:04:53ضَ

والحكمة لتكون من المنذرين. تنزل الناس بهذا القرآن واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ من بلغه القرآن الى اخر الدنيا فانه قامت عليه الحجة. نعم بلسان عربي مبين. اختار الله لهذا القرآن افصح اللغات. لان اللغة العربية لهجات - 00:05:14ضَ

مختلفة حسب القبائل هذا القرآن نزل بلغة قريش التي هي لغة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي افصح اللغات نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 00:05:46ضَ

وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى. في ذلك اثبات العلو لله عز وجل لان النزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل النزول نزول القرآن يدل على علو الله - 00:06:11ضَ

على على على عرشه والسماوات نعم وقد اورد على ذلك ان انزال القرآن نظير انزال المطر وانزال الحديد وانزال ثمانية ازواج من الانعام الانزال بحسب الاشياء الحديث انزل يعني من الجبال ما هو بنازل من السما - 00:06:32ضَ

نزيل من الجبال وكذلك وكذلك الماء الذي نزل من اصلاب الفحول الى ارحام الاناث هذا انزال من اسباب الفحول الى اه الى ارحام الاناث. فالانزال تختلف كل شيء انزاله بحسبه - 00:07:00ضَ

والقرآن نزل من عند الله جل وعلا لم ينزل من الجبال ولم ينزل من اي مكان الا من الله سبحانه وتعالى نعم والجواب ان انزال القرآن فيه مذكور انه ميزان من الله. من الله والانزال من الله يدل على علو الله سبحانه وتعالى - 00:07:26ضَ

فوق سماواته نعم قال تعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم امين هذا اول سورة المؤمن امين تنزيل الكتاب حا ميم هذه حروف مقطعة. تأتي في اوائل السور - 00:07:58ضَ

وحاء هذه حاء ميم حرفان مقطعان فالحكمة من هذه الحروف المقطعة كثير من العلماء يقولون الله اعلم بمراده ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا فيه بيان ان هذا القرآن - 00:08:25ضَ

المعجز الذي اعجز الجن والانس مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها فهو اشارة الى الاعجاز هذه الحروف المقطعة باوائل السور اشارة الى الاعجاز ان القرآن آآ ان القرآن جاء من بهذه الحروف - 00:08:51ضَ

بهذه الحروف التي تتكلمون بها وهي اللغة العربية الفصحى ومع هذا تعجزون ان تأتوا بسورة واحدة مثل القرآن دل على انه من عند الله عز وجل نعم وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم - 00:09:20ضَ

تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. فكل الايات تدل على ان القرآن نزل من الله ان الله تكلم به حمله جبريل وبلغه جبريل الى محمد - 00:09:51ضَ

صلى الله عليهم وسلم وبلغه محمد لامته وبلغته الامة لاجيالها جيلا بعد جيل وهو القرآن لم يتغير ولم يتبدل رغم الاعداء ورغم الحاسدين ما استطاع احد ان يزيد فيه حرفا او ينقص منه حرفا - 00:10:10ضَ

لان الله تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم الكتب السابقة حرفت وبدلت وغيرت لان الله وكل حفظها الى الاحبار والعلماء فدخل التغيير واما هذا القرآن فان الله تكفل بحفظه ولم يكل حفظه الى احد - 00:10:38ضَ

فلذلك بقي لم يغير منه حرف ولم يبدل منه كلمة كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وقال تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من الرحمن هذا القرآن يعني تنزيل من الرحمن الرحيم - 00:11:12ضَ

وهو الله سبحانه وتعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن - 00:11:36ضَ

يعني ابتدأ انزال القرآن فيه والقرآن يطلق على كله ويطلق على بعضه السورة تسمى قرآنا والاية الواحدة يسمى قرآنا نعم وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل القرآن لا يأتيه الباطل لا يدخله دس او تغيير - 00:12:00ضَ

من بين يديه يعني مما قبله فليس قبله كتاب يكذبه ولا من خلفه يعني من بعد نزوله الى يوم القيامة لا يجرؤ احدا يغير منه حرفا رغم الاعداء والحاسدين والكفرة - 00:12:32ضَ

لان الله حفظ هذا القرآن فلم يتغير منه شيء وبقي غظا طريا كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسيستمر الى ان يرفعه الله عند قيام الساعة يرفعه الله اليه منه بدا واليه يعود - 00:12:56ضَ

يرفعه الله من المصاحف ومن صدور الرجال فيصبح لا يوجد منه شيء رفعه الله عز وجل الذي انزله هو الذي يرفعه وهو على كل شيء قدير. نعم وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين - 00:13:20ضَ

فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين انا انزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر اي ابتدأ الله انزاله على محمد صلى الله عليه وسلم المراد ان الله انزله جملة واحدة - 00:13:48ضَ

الى سماء الدنيا الى البيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك مفرقا ومنجما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول فيه نظر وقد كتب الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم رحمه الله - 00:14:14ضَ

مفتي البلاد السعودية كتب رسالة كتب رسالة في كيفية انزال قال قال رحمه الله الجواب الواضح المستقيم في كيفية انزال القرآن الكريم نعم وهي موجودة مع مع فتاواه المطبوعة. نعم - 00:14:38ضَ

وقال تعالى فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى اتبعه ان كنتم صادقين. تحدى الله تحدى الله الخلق من الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن - 00:15:02ضَ

على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذه الاية من سورة الاسراء نزلت في مكة قبل الهجرة قد تحدى الله والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت - 00:15:23ضَ

في ذلك الوقت لم يتم اه امره في بداية ارساله ومع هذا تحد الله الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ثم تحداهم ان ياتوا بعشر سور قل فاتوا بعشر سور مثلي ام يقولون افتراه - 00:15:42ضَ

قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله. ادعوا من يناصركم يعينكم على الاتيان بعشر سور تحد بعد تحد ثم تحداهم ان يأتوا بسورة من مثله سورة واحدة قل فاتوا بسورة من مثله - 00:16:05ضَ

وادعوا شهدائكم من دون الله اللي يقولون ان هذه مثل القرآن ماتوا من يشهد لكم انما جئتم به يماثل القرآن عجزوا عن هذا عجزوا عن هذا لانه تنزيل من حكيم حميد - 00:16:27ضَ

نعم وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الذين اتيناهم الكتاب وهم اليهود والنصارى الذين اتاهم الله التوراة والانجيل يعلمون يعلمون انه منزل من ربك بالحق. يعلمون هذا - 00:16:48ضَ

وان انثروه مكابرة وحسدا الا انهم في قرارة انفسهم يعلمون انه من عند الله عز وجل نعم وقال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق قل نزله روح القدس يعني جبريل عليه السلام - 00:17:13ضَ

قل نزله رح القدس من ربك من من ربك الله حمله جبريل وجبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو روح القدس نعم وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء - 00:17:38ضَ

قال تعالى المطر انزال كل شيء بحسبه الله اخبر انه انزل من السماء ماء ليس المراد بالسماء السبع السماوات والطباق السبع لا السماء الارتفاع ما ارتفع وعلا يقال له سمع - 00:18:00ضَ

والماء المطر ينزل من فوق رؤوسنا من السماء التي فوق رؤوسنا ينزل بامر الله سبحانه وتعالى ينشئ السحاب ويحملها الماء ويسوقها الى حيث شاء تفرغ مائها في المكان الذي امرها الله - 00:18:21ضَ

بافراغ المطر فيه تأتي السحابة محملة بالماء من فوق رؤوسنا ولا ينزل منها قطرة تروح الى مكان اخر تنزل فيه الماء الذي امرت بانزالها فيه فدل على ان السحب مأمورة ومدبرة - 00:18:45ضَ

ما ينزل منها قطرة الا بامر الله الا بامر الله سبحانه وتعالى نعم وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء قال تعالى من السماء يعني من العلو ما هو من السماء الطباق لا السماء العلو - 00:19:05ضَ

نعم قال تعالى انزل من السماء ماء. نعم. والسماء العلو وقد جاء في مكان اخر انه منزل من المزل والمزن سعة ما انزلتموه من المزن. والمزن هو السحاب تارة يقول من السماء - 00:19:25ضَ

وتارة يقول من المزن وتارة يقول من السماء يعني من العلو هو المزن في العلو. نعم وقد جاء في مكان اخر انه منزل من المزن والمزن السحاب وفي مكان اخر انه منزل من المعسرات - 00:19:46ضَ

وانزلنا من المعصرات ما ان سجاجا دجاجة يعني ينزل بقوة ويخرق الارض من اجل ينفذ فيها نعم وانزال الحديد والانعام مطلق ها وانزال الحديد والانعام مطلق اي نعم ما قال من السماء - 00:20:07ضَ

وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ما قال انزلنا الحديد من مكان كذا فانزلنا الحديد فيه باس شديد منزل من الجبال الحديد من الجبال معادن يؤخذ منها الحديد الجبال نعم فكيف يشتبه هذا الانزال بهذا الانزال - 00:20:30ضَ

وهذا الشبه انزال الحديد بانزال القرآن ولا بانزال المطر انزال كل شيء بحسبه نعم وهذا الانزال بهذا الانزال فالحديد انما يكون من المعادن التي في الجبال. نعم وهي عالية على الارض - 00:20:55ضَ

والجبال عالية من الارض ولهذا قال انزلنا الحديد انزلناه يعني من علو الجبال. نعم وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى كان حديده اجود نعم وقد قيل وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى - 00:21:17ضَ

كان حديده اجود كل ما كان الحديد من مكان اعلى فهو اجود من الذي نزل من مكان ادنى الله اعلم بها. نعم والانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث. نعم - 00:21:38ضَ

انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني اصناف انزلها من اين من السماء لا من اصلاب الذكور. نعم ولهذا يقال انزل ولم ينزل نعم يقول والانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث - 00:22:01ضَ

نعم. ولهذا يقال انزل ولم ينزل انزل ولم ينزل ولم ينزل يمكن نعم ولهذا يقال انزل ولم ينزل. نعم ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى وجه الارض نعم الاجنة تنزل من بطون - 00:22:27ضَ

الامهات الى الارض للولادة. نعم ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند الوقت اي نعم مثل من سائر الخلق الذكور يعلو يعلو ذكورهم على اناثهم من الدواب ومن الادميين ومن - 00:22:53ضَ

كل المخلوق حتى الحشرات نعم وينزل خير مشاهد. نعم وينزل ماء الفحل من علو الى رحم الانثى اي نعم وتلقي ولدها عند الولادة من علو الى سفل اي نعم من بطنها - 00:23:17ضَ

الى الارظ وبطنها اعلى من الارظ. نعم. وعلى هذا فيحتمل قوله وانزل لكم من الانعام وجهين احدهما ان تكون من ببيان الجنس الثاني ان تكون من ابتدائية انزل لكم من الانعام تكون من ابتدائية. نعم - 00:23:35ضَ

الثاني ان تكون من الابتداء الغاية اي نعم تكون ابتدائية وتكون تبعيضية نعم وهذان الوجهان يحتملان يحتملان في قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ومن الانعام ازواج الانعام لها ازواج - 00:23:59ضَ

من كوريا والادميون لاناثهم ازواج من ذكورهم كل شيء من ذكر وانثى نعم وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وصدقه المؤمنون صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم على ذلك لما قرأ عليهم القرآن - 00:24:23ضَ

امنوا به وعلموا انه منزل من الله سبحانه وتعالى لان لا لا احد يقدر على ان يأتي باية او سورة من هذا القرآن فهو من عند الله عز عز وجل - 00:24:51ضَ

نعم وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا الايشار محمد صلى الله عليه وسلم على ذلك على القرآن انه من عند الله حقا لا يشكون في ذلك نعم الاشارة الى ما ذكره من التكلم به على الوجه المذكور وانزاله - 00:25:09ضَ

اي هذا قول الصحابة والتابعين لهم باحسان وهم السلف الصالح وان هذا حق وصدق هذه عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على هذا الاعتقاد ان القرآن منزل من عند الله - 00:25:33ضَ

نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته. نعم قوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة - 00:25:57ضَ

ليس كلام الله حقيقة لا مجازا كما تقوله المعتزلة والجامية انه من الله ان الله خلقه في جبريل او خلقه لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا كذب وباطل القرآن منزه غير مخلوق - 00:26:22ضَ

منزل من الله غير مخلوق كما تقوله الجهمية والمعتزلة وطوائف الظلال وهو كلام الله حقيقة يقولون كلام الله لا حقيقة وانما مجاز وقد كذبوا في ذلك نعم وقوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة - 00:26:44ضَ

ليس بمخلوق ككلام البرية اي نعم رده على المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر اي نعم رد المؤلف الطحاوي رحمه الله على المعتزلة والجهمية ولا شاعرة ظاهر نعم وفي قوله بالحقيقة - 00:27:09ضَ

رد على من قال انه معنى واحد قائم بذات الله لم يسمع منه. يقولون مثل الاشاعرة والماتوريدية الكلام معنى قائم بذات الله معنى قائم بذات الله وهذا القرآن حكاية عن كلام الله - 00:27:33ضَ

او عبارة عن كلام الله اكاه جبريل حكاه محمد هذا قول باطل بل هو من الله وتكلم الله به وحمله جبريل بلغه جبريل لمحمد بلغه محمد للامة نعم رد على من قال وفي قوله للحقيقة رد على من قال - 00:28:00ضَ

انه معنى واحد قائم قام بذات الله لم يسمع منه. فاذا عبر عنه هذا المعنى القائم بذات الله هذا ان عبر عنه بالسريانية فهو التوراة وان عبر عنهم ان عبر عنه بالسريانية فهو التوراة - 00:28:28ضَ

وان عبر عنه اه ان عبر عنه باللغة السريانية فهو التوراة وان عبر عنه بغيرها فهو الانجيل كذا يقولون هذا كله تخرص وافتراء نعم وانما كفر عنه بالسريانية او التوراة - 00:28:52ضَ

فان عبر عنه بالعبرية فهو الانجيل وهذا كذب القرآن كلام الله تكلم الله به حقيقة والله سماه كلامه حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله نسبه لنفسه فهو كلام الله - 00:29:17ضَ

حقيقة لا مجازا نعم وانما هو الكلام النفساني لانه هذا عندهم الكلام النفساني هذا يقولون عبارة او حكاية عن الكلام النفساني هذا ما تقوله الاشاعرة والماتوليدية اه حكاية عن الكلام النفساء او عبارة عن الكلام - 00:29:42ضَ

ان الثاني وهذا باطل بل هو كلام الله حقيقة نعم لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة فانت اذا كان في نفسك والله جل وعلا ينزه عن مقالتهم - 00:30:05ضَ

انت اذا تكلمت يقال هذا كلام فلان كلام فلان نطق به فلان حقيقة ما هو ما هو مجاز لماذا القرآن يقولون كلام الله مجاز حكاية عن كلام الله عبارة عن كلام الله لماذا يقولون هذا - 00:30:30ضَ

ولا يقولون هو كلام الله حقيقة تكلم الله به وسمعه جبريل تحمله من الله بلغه جبريل اللي محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته هذا الذي دلت عليه الادلة - 00:30:51ضَ

نعم لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة والا للزم ان يكون الاخرس متكلما الاخرس اخلص عنده قدرة لكنه لا يقدر على النطق عنده - 00:31:15ضَ

الكلام قائم في نفسه لكن ما يقدر يعبر عنه اخرس نعم ولزم ان لا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن ولا كلام الله نعم ولهذا يمتهنون المصحف ويقولون انه ما هو كلام الله هذا حكاية - 00:31:38ضَ

هذا كلام جبريل كلام محمد عبر به عن كلام الله وهو المعنى القائم بذات الله هذا كلامهم ولا يرون المصحف له حرمة نعم. ولزم الا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق - 00:32:00ضَ

هو القرآن ولا كلام الله ولكن عبارة عنه ليس كلام الله هو كلام الله محفوظ في الصدور منطوق بالالسن مكتوب في اللوح المحفوظ هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم ولكن عبارة عنه ليست هي كلام الله - 00:32:18ضَ

عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله تعالى الله عما يقولون نعم بل هو كلام الله حقيقة سلم الله به جل وعلا الله سماه كلامه فلماذا تحرفون؟ تقولون ليس كلام الله انما هذا مجاز لان الله خلقه فسماه كلامه - 00:32:42ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة ايه؟ كما لو اشار اخرس اخرس كما لو اشار اخرس اي نعم كما لو اشار اخرس الى شخص - 00:33:09ضَ

باشارة فهم بها مقصودة. كما كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص عبارته عن المعنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس. ولا يقال هذا الكلام الاخرس لان الاخرص لا يتكلم ولا ينطق - 00:33:31ضَ

نعم فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى. اي نعم وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه وان كان الله تعالى لا يسميه احد اخرس نعم. لكن عندهم ان الملك فهم منه - 00:33:54ضَ

معنى قائما بنفسه لم يسمع منه حرفا ولا صوتا بل فهم معنى مجردا ثم عبر عنه. فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي الملك يعني الملك هو الذي احدث نظم القرآن تعالى الله عما يقولون. نعم - 00:34:17ضَ

فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي او ان الله خلق في بعض الاجسام كالهواء الذي هو دون الملك هذه العبارة هذا كذب وافتراء نعم ويقال لمن قال انه معنى واحد - 00:34:38ضَ

هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى او بعضه فان قال سمعه كله فقد زعم انه سمع جميع كلام الله وفساد هذا ظاهر وان قال بعضه فقد قال يتبعض وكذلك كل من كلمه الله - 00:35:00ضَ

او انزل اليه شيئا من كلامه. امتاز موسى عليه السلام بانه كليم الله الله يكلمه وموسى يكلم الله عز وجل هذا الذي امتاز ولذلك يسمى كليم الله لان الله يكلمه ويأمره وينام يا موسى افعل كذا يا - 00:35:19ضَ

نكلمه باوامره سبحانه. وموسى يكلم الله عز وجل نعم ولما قال تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ولما قال لهم اسجدوا لادم وامثال ذلك هل هذا جميع كلامه او بعض؟ هل هذا جميع كلامه او بعضه - 00:35:43ضَ

هذا بعضه ليس جميع كلامه. نعم فان قال ايها ابن ادم اسجدوا لادم سجود التحية مو سجود عبادة سجود تحية نعم فان قال انه جميعه فهذا مكابرة وان قال بعضه فقد اعترف بتعدده - 00:36:06ضَ

وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال احدها اقوال اقوال كثيرة ذكرها ابن القيم اقوال كثيرة كلها تدل على التخبط وانهم ما عندهم ما عندهم شيء يستندون اليه في تخبطاتهم - 00:36:28ضَ

ولو انهم استراحوا وقالوا هذا كلام الله حقيقة تكلم الله به لاستراحوا ومشوا على الحق ولكن هذه حكمة الله ان من ترك الحق يبتلى بالباطل يتخبط نعم وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال - 00:36:51ضَ

احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا كما يتناول لفظ الانسان للروح والبدن معا وهذا قول السلف وهذا قول السلف سلف نعم اي نعم الثاني انه اسم للفظ للاسم لللفظ فقط - 00:37:17ضَ

والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا قول جماعة من المعتزلة وغيرهم. الثالث انه اسم للمعنى فقط واطلاقه على اللفظ مجاز لانه دال عليه وهذا وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه - 00:37:41ضَ

من خلاف نعم الخلابية اللي اتباعه يقال لهم الخلابية نعم الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية. نعم انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية - 00:38:05ضَ

اي نعم اتباع ابن كلاب ولهم قول ثالث من طلاب هو سعيد القطان سعيد ابن القطان سمي كلاب لانه شديد الجدل تهديد الجدل والمخاصمة نعم ولهم قول وهو اخ ليحيى المحدث - 00:38:32ضَ

نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن انه مجاز ولهم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن ابن الحسن الاشعري يعني نعم انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين - 00:38:57ضَ

ولكن ابو الحسن الاشعري تراجع ومشى على مذهب الامام احمد وصرح بذلك من كتبه نعم اما اتباعه فلم يرجعوا معه وانما بقوا على مذهبيين نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن - 00:39:18ضَ

انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين لان حروف الادميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف كلام الله فانه لا يقوم عنده بالله فيمتنع ان يكون كلامه - 00:39:45ضَ

وهذا مبسوط في موضعه. واما من قال انه معنى واحدا واستدل عليه بقول الافضل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فاستدلال فاسد. هذا هو الافضل هذا نصراني. والنصارى عندهم اخطأ كثيرة - 00:40:08ضَ

هو شاعر نصراني ليس بمسلم يقول ان ولا ثبت عنه هذا البيت ولا وجد في ديوانه ايضا ان الكلام لفي الفؤاد يعني سمى كلام ولو لم ينطق به اذا كان في نفسه وفي - 00:40:30ضَ

ذهني سمى كلامه وهذا قول باطل ما يسمى كلام الا اذا نطق به نعم فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد بصور واحد لا يفيد اليقين عنده. نعم - 00:40:47ضَ

ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل والعمل به فكيف وهذا البيت قد قيل؟ انه مصنوع منسوب الى الاخطل وليس هو في ديوانه ولو ثبت عن الافضل فالافضل نصراني والنصارى عندهم انحرافات كثيرة - 00:41:10ضَ

لا يحتج بكلامهم نعم وقيل انما قال ان البيان لفي الفؤاد وهذا اقرب الى الصحة وعلى تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام - 00:41:34ضَ

وزعموا ان عيسى عليه الصلاة والسلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت اي شيء اي شيء من الاله بشيء من الناس افيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام - 00:41:54ضَ

ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وايضا فمعناه غير صحيح اذ لازمه ان الاخر سيسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وان لم ينطق به ولم يسمع منه والكلام على ذلك مبسوط في موضعه - 00:42:14ضَ

وانما اشير اليه اشارة نعم وهنا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه - 00:42:36ضَ

وانما النظم المسموع مخلوق فافهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاجا اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام تنظر الى هذا الشبه ما اعجبه اي نعم ويرد ويرد قول من قال بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس - 00:42:58ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس نعم. وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة - 00:43:25ضَ

اي نعم كانوا في الاول اول الاسلام يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل من بجانبه حتى نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات في الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت - 00:43:44ضَ

ونهينا عن الكلام في الصلاة نعم. واتفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم في الصلاة عامدا بغير مصلحتها بطلت صلاته يتكلم عامدا بكلام لغير مصلحة الصلاة اما لو تكلم لمصلحة الصلاة كما لو سهى الامام وفتح عليه بكلام يفهمه الامام فلا بأس بذلك - 00:44:04ضَ

نعم واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب من تصديق بامور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وانما لا لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة اذا عرض في خاطره كلام ولكنه لم ينطق به هذا لا يبطل الصلاة لانه ليس كلاما - 00:44:33ضَ

وانما هو هاجس من الهواجس. نعم. وانما يبطلها التكلم بذلك التلفظ باللسان نعم فعلم اتفاق المسلمين على ان هذا ليس بكلام. الهاجس الذي بالنفس اتفقوا على انه ليس بكلام حتى ينطق به نعم - 00:45:01ضَ

وايضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به انفسها. نعم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها - 00:45:24ضَ

ما لم تتكلم به او تعمل به فدل على ان ما حديث النفس ليس بكلام ليس بكلام نعم فقد اخبر ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم فخرنا فيتكلم - 00:45:46ضَ

تجاوز لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل نعم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام ودل على ان حديث النفس لا يسمى كلاما. نعم واخبر - 00:46:06ضَ

انه لا يؤاخذ به او بيت الافضل مصنوع ما ما صح نسبته الى الافضل وايضا لو صح نسبته الى الافضل الافضل نصراني والنصارى عندهم ضلالات كثيرة اللسان وهذا منها. نعم - 00:46:29ضَ

ففرق بين حديث النفس وبين الكلام واخبر انه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء فعلم ان هذا هو الكلام في اللغة لان لان الشارع - 00:46:48ضَ

انما خاطبنا بلغة العرب نعم والكلام في لغة العرب ما تكلم به لا ما خطر في النفس والهواجس هذا لا يسمى كلام نعم وايضا ففي السنن ان معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله - 00:47:11ضَ

لمؤاخذون بما نتكلم به قال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم فدل على ان المعتبر ما نطقوا به لا ما دار في خواطرهم فمؤاخذون بما نتكلم به ما قال مؤاخذون على ما يكون في نفوسنا من - 00:47:31ضَ

واجس نعم فبين ان الكلام انما هو باللسان. نعم فلفظ القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ماض ومضارع وامر واسم فاعل انما يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب اذا كان لفظا ومعنى - 00:47:55ضَ

نعم ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم ما في خلاف هذا ان الكلام ما نطق به لا ما دار في النفس ولم يتكلم به الانسان - 00:48:18ضَ

نعم وانما حصل النزاع بين المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشر نعم ابتلاهم الله بالجدل والاخذ والرد لانهم تركوا تركوا الجادة الصحيحة فابتلاهم الله بعلم الجدل والاخذ والرد ولم يتوصلوا الى شيء - 00:48:35ضَ

يقول واحد منهم اني اتي الى منامي واجر الغطاء ثم اتذكر قول فلان وقول فلان وش رد عليه يقول يأتي الفجر وانا على هذا ولا توصلت الى شيء نعم ولا ريب ان مسمى الكلام - 00:48:57ضَ

والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر. نعم فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة. نعم ولا ريب ان ان مسمى الكلام والقول ونحوهما - 00:49:18ضَ

ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر. فالافضل فبيت الافضل يعني. نعم فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة معروف هذا نعم وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك - 00:49:37ضَ

نعم ولا شك ان من قال ان كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وان المسلو المحفوظ المكتوب المسموع عليه حكاية كلام الله وهو مخلوق فقد قال بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر. نعم. فان الله تعالى يقول - 00:49:59ضَ

قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو المسموع ولا شك بمثل هذا القرآن هذا القرآن - 00:50:22ضَ

وهذا القرآن كلام مكتوب ومحفوظ ومقروء وهو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو المسموع ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المتلو المسموع - 00:50:43ضَ

اما في ذات الله غير مشار اليه ولا منزل ولا متلو ولا مسموع. وقوله لا يأتون بمثله يكفي. نقف عند هذا. نعم ان شاء الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:51:07ضَ

ما معنى قول الشارح لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز يقول لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز نعم كسائر الصفات سائر الصفات نثبتها كما جاءت نعرف معناها - 00:51:26ضَ

ولكن لا نعلم كيفيتها لا نعلم كيفية الكيفية لا يعلمها الا الله ومنه الكلام فلا نثبته لله ان الله يتكلم ولكن كيف يتكلم هذا كسائر صفاته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:51:54ضَ

هل الاشاعرة يصرحون بان القرآن مخلوق او ان قولهم مستلزم لذلك هذا ايش يقول هل الاشاعرة يصرحون بان القرآن مخلوق قال شاعر ما قالوا ان القرآن مخلوق اللي قاله الجهمية - 00:52:18ضَ

الاشاعرة يقولون الكلام هو المعنى القائم بذات الله هذا المعنى عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد فنسب الى الله عز وجل لانه حكاية للمعنى القائم بذات الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:52:37ضَ

جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله ان ان القرآن انزل الى السماء الدنيا جملة في بيت العزة نعم هذا قالوا به انه نزل جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء - 00:53:02ضَ

ثم نزل مفرقا بعد ذلك من بيت العزة على محمد صلى الله عليه وسلم مفرقا بحسب الوقائع ولكن هذا القول غير صحيح قد رد عليه الشيخ محمد ابن إبراهيم في رسالته الجواب الواضح المستقيم - 00:53:22ضَ

في كيفية نزول القرآن الكريم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وبين قوله وقرآنا فرقناه هل هو منزل مرة واحدة او متفرق؟ يا اخي القرآن يطلق على بعضه كما يطلق على كله - 00:53:43ضَ

يعني نزلناه في ليلة القدر انزلناه في ليلة القدر يعني ابتدأنا نزوله في ليلة القدر السورة الواحدة تسمى قرآنا الكلمة الواحدة تسمى قرآنا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:54:12ضَ

ما معنى قولهم عن كلام الله ان نوعه قديم هذا يرجع هو المعنى القائم بذات الله وهو قديم وهو كلام قديم المعنى الخائن بذات الله قديم هذا بقدم ذاته سبحانه وتعالى - 00:54:33ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال ان القرآن مخلوق فانه فانه كافر يقول فهل من قال ان القرآن عبارة عن كلام الله يكفر لذلك اي نعم هذا يشبه القول الاول - 00:54:54ضَ

يقول ما هو بكلام الله وانما هو عبارة عن كلام الله عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد او لا اقوال باطلة. من ترك الحق يبتلى بالباطل والتخرصات قل هو كلام الله وخلاص - 00:55:18ضَ

ما كلفك الله بهذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول لفظي بالقرآن مخلوق تلفظي يعني لفظي يعني تلفظي بالقرآن مخلوق نعم تلفظ مخلوق اما الملفوظ به وهو القرآن غير مطلوب - 00:55:36ضَ

في فرق بين اللفظ والمتلفظ به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الانزال والتنزيل الانزال والتنزيل تنزيل شيء فشيء واما الانزال هو جملة واحدة نعم - 00:55:58ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قولهم انزله على لسان الملك منهم اللي قالوا كذا ما اعرف احد قال هذا انزله على لسان الملأ ما اعرف هالكلام ذا. نعم - 00:56:22ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي نعم تأكيد انزلناه اي القرآن وبالحق نزل سمعنا واحد من باب التأكيد نعم - 00:56:42ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صفة الكلام لله تعالى صفة ذاتية ام فعلية كذا فعلية صفة فعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:02ضَ

كيف تكون الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحيا يوحى اليه فيها معنى معناها وحي من الله واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ويقول وهل نقول عنها انها حكاية عن كلام الله - 00:57:22ضَ

لا قلناها كلام الرسول معناها من الله ولفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته - 00:57:42ضَ

اي نعم على صورته سميع بصير متكلم الى اخره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البوصيري صاحب كتاب مصباح الزجاجة هو غير هذا المحدث لا. صاحب البردة غير البوصيري - 00:58:03ضَ

صاحب اه المحدث نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ يقول عن العزى يقول ولا عزى بعدها يقول هل معناه انه لا يوجد بعدها اصنام تعبد - 00:58:26ضَ

في جزيرة العرب ما توجد العزة العزة انتهت خلاص قتلت وانتهت والشجرة قطعت ان تسمع هالحين العزة ما تسمع بهذا ذكر لانها انتهت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:58:45ضَ

ازينا امام في في احدى القرى في بلدنا يقول يجهر بالاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم بمكبرات الصوت ويقول يا رسول الله المدد فما حكم الصلاة خلفه؟ لا يجوز هذا مشرك. الذي يطلب من الرسول الحاجات والمدد ويناديه. هذا مشرك ولا يجوز الصلاة خلفه - 00:59:06ضَ

نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قولنا قولهم والا يعبد الله الا بما شرع ما المقصود بقول الا بما شرع بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:30ضَ

فعبادة الله بغير ما شرعه الرسول مردوده لانها بدعة كل بدعة ضلالة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استعمال يقول ما حكم ذكر الله بلفظ الجلالة فنقول الله الله - 00:59:49ضَ

لا هذا ما هو بذكر الله الله وهذا ما هو ذكر لابد يكون جملة لا اله الا الله الله لا اله الا هو لازم جملة مفيدة اما الاسم المفرد الله الله هذا ليس بذكر. نعم - 01:00:12ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على من يأتي بابيات من الشعر؟ مثلا ويقول وصفا لفصاحتها انها مثل القرآن نسأل الله العافية هذا كلام باطل تشبيه لكلام المخلوق لكلام الخالق - 01:00:30ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تكرار بعض الكلمات من ايات القرآن في الرقية مثل يقول الاية لا بأس تكرار كلمة واحدة يقول مثلا وبطل ما كانوا يعملون يقول بطل بطل - 01:00:54ضَ

يقول في قوله وبطل ما كانوا يعملون يقول بطل بطل بطل مثل الاية كما هي ووقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. السحرة يعني سحرة فرعون نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:01:21ضَ

هذا سائل يقول ذكر شارح الطحاوية عند قول المؤلف ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما كلاما مفاده لما اتخذ الله ابراهيم خليلا وسأله وان يهبه ولدا صالحا - 01:01:42ضَ

يقول الى اخره الى ان قال فاخذ هذا الولد مشعبة من قلبه فغار الخليل على خليله ان يكون فيه مكان لغيره ليظهر سر الخلة فهل يجوز قول مثل هذا الكلام عن الله؟ اي نعم هذا معنى صحيح - 01:02:03ضَ

ان الله سبحانه وتعالى ما يريد من ابراهيم ان يتخذ ان يتخذ خليلا غير الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مصافحة النساء الكبيرات في السن من القواعد - 01:02:24ضَ

لا يجوز هذا المصافحة بالكلام السلام بالكلام والمخاطبة بالكلام النبي صلى الله عليه وسلم ما مسك يده يد امرأة قط لا تحل له وانما كان يبايع النساء بالكلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:02:50ضَ

امرأة تحيض في وقت معين من كل شهر ثم استخدمت حبوبا لرفعها. يقول فلما جاء ذلك اليوم في رمظان نزل عليها دم لمدة ثلاثة ايام في رمضان ثم انقطع وهو كدم العادة - 01:03:14ضَ

فهل صيامها صحيح؟ وهل هو دم حيض اي نعم ذبحين وصيامه غير صحيح تقضي الايام التي ينزل عليها فيها الدم تقضيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:03:36ضَ

ما حكم تغطية الرأس للرجل في الصلاة اجمل لا شك انه اجمل فكان الانسان يتجمل بالصلاة افضل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ حبوبا لمنع الحيض - 01:03:55ضَ

باداء العمرة لا بأس بذلك يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في اثناء صلاة انفجرت علي اه يقول انفجر علي جرح البواسير وخرج دم وصديد. فما حكم صلاتي - 01:04:21ضَ

اذا كان كثيرا فانها تبطل الصلاة اما اذا كان يسيرا فلا بأس بذلك ولا يؤثر على على الطهارة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اعيش في بلاد الكفر - 01:04:45ضَ

واخشى ان المحكمة تحكم علي بانني ارهابي وان تأخذ مني اولادي بسبب التزامهم بتعاليم الاسلام يقول في المدرسة كما حصل لبعض الاخوة هناك يقول ولا استطيع الهجرة فهل لي ان اجمع من صدقات المسلمين حتى اهاجر - 01:05:04ضَ

اجمع ايش؟ من صدقات المسلمين حتى اهاجر يعني يعينونه على الهجرة طيب هذا شيء طيب لكن الزكاة لا صدقات تبرع لا بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:05:30ضَ

ما حكم النحنحة الكثيرة في الصلاة للحاجة لا بأس للحاجة لا بأس بذلك ما لغير حاجة فلا يكره وان بان حرفان من مع النحنحة بطلت الصلاة لان الحرفان كلمة نعم - 01:05:48ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تلوين الصور من ذوات الارواح لا تجوز الصور ولو ما لونت ما يجوز الا ما كان من الصور ضروريا انه بقدر الظرورة فقط - 01:06:08ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قتل بعض الحشرات كالنمل مثلا لا يجوز الا اذا كان مؤذيا فيقتل بغير النار النار لا يقتل بها لا يعذب بالنار الا رب النار - 01:06:27ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض البلاد يرتفع فيها اسعار العلاج ولا نستطيع شراء العلاج يقول فهل يجوز لنا التأمين؟ اذا احتجتم اليه ظرورة لا بأس. نعم - 01:06:47ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الفراسة يعطيها الله للمؤمن اي نعم قد يعطيها الله ان في ذلك لايات للمتوسمين هذه الفراسة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:07:08ضَ

يسأل عن افضل الكتب لحفظها في الاذكار الوابل الصيب لابن القيم طيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا نويت بيع جزء من بيتي هل علي فيه زكاة - 01:07:30ضَ

مم يقول اذا نويت بيع جزء من بيتي هل علي فيه زكاة؟ اذا حال الحول على النية تم الحول بعد النية فعليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:07:51ضَ

مر بنا في درس الفجر يقول ان الغضب مذموم. ها؟ يقول مر بنا في درس الفجر ان الغضب مذموم فهل يدخل في هذا الوصية يقول هل يدخل في هذا الغضب لله - 01:08:10ضَ

لا ما يقبل غضب لله هذا انكار منكر نعم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اكل لحم طبخ في قدر طبخ فيه لحم خنزير؟ ولم يغسل - 01:08:27ضَ

لا ما يجوز لانه يبقى في القدر او الاناء يبقى فيه اثار الخنزير. لا بد من غسله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يغتاب زوجته ويقول - 01:08:46ضَ

امام اصدقائه يقول ساطلقها وهو يعيش معها هل تطلق بكلامه هذا؟ ان كان طلقتها تطلق اما اذا ساطلقها هذا ما يحصل فيه شيء لانه ما لانه يقول ساطلقها هذا وعد؟ نعم - 01:09:06ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الموت في المدينة سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه هل الموت في المدينة سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب الاتباع سبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه - 01:09:27ضَ

اما المدينة مات فيها المنافقون وهم في الترك الاسفل من النار. ما هو بمجرد الموت في المدينة سبب للشفاعة السبب هو الاتباع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:09:50ضَ

ما الرد على من يقول بان الصحابة رضي الله عنهم تقاتلوا في الخلافة والسلطة نسأل الله العافية هذا كلام باطل ولا يجوز. يمسك عما شجر بين الصحابة ولا يدخل فيه الا على طريق الاعتذار لهم - 01:10:07ضَ

اما الدخول فيه تخطئة بعظهم وهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من صاب من صام يوما وافطر يوما فوافق صيامه يوم السبت. فوافق فوافق صيامه يوم السبت - 01:10:27ضَ

يقول هل يصومه منفردا اي نعم لانه لانهما ما صام على انه يوم السبت صامه على انه ان انه تابع لصيامه المعتاد له. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:10:50ضَ

بقول الله تعالى فناداها من تحتها من هو المقصود هنا ابن عندنا الطفل طفل ناداها من تحته يتكلم في المهج عليه الصلاة والسلام نعم في قراءة فناداها من تحتها من تحتها - 01:11:10ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الخروج من الصلاة عندما تقام الصلاة هل اسلم ام انصرف؟ ها؟ يقول كيف يكون الخروج من صلاة النافلة عندما تقام الفريضة - 01:11:32ضَ

هل اسلم ام انصرف بدون تسليم منصرف يعني يقطع الصلاة انصرف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعظ الرياظات كالكراتيه مثلا عندهم تحية ركوعية يقول ما حكم هذا الفعل - 01:11:52ضَ

لا يجوز الركوع الا لله عز وجل لا يجوز الانحناء تعظيم من باب التعظيم هذا ركوع ولا يجوز الا لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الجهمية كلهم كفار - 01:12:20ضَ

المقلدون منهم غير غير علمائهم المقلد ما يدري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان نازلا في مكة ثم ذهب الى مطار جدة ثم رجع الى مكة - 01:12:40ضَ

لاداء العمرة فمن اين يحرم من الميقات الذي يمر عليه فاذا نوى العمرة في جدة يحرم من جدة في ميقات من حيث انشأ من كان دون ذلك يقيدون المواقيت فمن حيث انشأ اي من حيث نوى - 01:13:02ضَ

فيحرم من جده. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك بذرة تسمى بذرة الكثير يقول عند تخميرها اه تطلق يقول عند تخميرها تطلق كمية قليلة من الخمر - 01:13:21ضَ

يقول فهل يجوز استعمالها للعلاج؟ لا تداووا ولا تداووا بحرام والخمر لا يجوز التداوي بها. قال صلى الله عليه وسلم اما انها داء لما سأله الذي قال انا اصنعها للدواء. قال صلى الله عليه وسلم اما انها داء وليست بدواء - 01:13:43ضَ

نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا زاد الامام في الصلاة اثناء التشهد الاول وقرأ الصلاة الابراهيمية فليسجد للسهو؟ لا لا ما نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:05ضَ