باحث

الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:30ضَ

عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الحادي والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري - 00:00:45ضَ

رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر جماد الاخرة عام ستة واربعين واربع مئة والف - 00:01:01ضَ

من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ كالمعتاد بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ارجو منكم افادتي تعودت ان اقول عند كل اه حركة - 00:01:19ضَ

يا رب يا رب هل المشروع ان اقول ان اقول يا رب يا رب او المشروع ان اقول بسم الله مثال ذلك عند القيام او الجلوس عند تشغيل السيارة وفتح باب المنزل - 00:01:38ضَ

كلمة يا رب استغاثة ودعاء بمعنى يا من تربيني اعني على كذا وكذا. وهو دعاء اما كلمة بسم الله وهو خبر محذوف مقدر تقديره استعين بسم الله اقوم بسم الله - 00:01:53ضَ

اقعد بسم الله وتحركوا بسم الله الاصل ان الانسان اذا كان يعمل الاعمال والافعال ان يقول بسم الله سواء كانت هذه الاعمال من المباحات او من الطاعات الا ما جاء في الشرع - 00:02:20ضَ

على خلاف ذلك مثل الصلاة ما فيها بسملة فيها تكبيرة الاحرام الله اكبر الوضوء فيها البسمة دخول المسجد فيه البسملة بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 00:02:42ضَ

دخول الخلافي البسملة فيها التسمية عفوا وليست البسملة فالاصل ان الانسان يقول في الحركات والسكنات بسم الله وانما يقول يا رب في الدعاء يقول السائل نحن اخوة نريد ان نقضي ليلة في المسجد - 00:02:59ضَ

مرة في الشهر ونقرأ القرآن ونصلي قيام الليل ونأكل وننام في المسجد هل هذا يجوز يجوز اذا كان باذن ولا يمنع منه ولي الامر او القائم على المسجد هذا امر مباح - 00:03:19ضَ

ولكن بالنسبة للاكل ينبغي ان نفهم ان الاكل في المسجد مكروه. عند جمع من الفقهاء الا عند الحاجة واذا كان يمكن ان تأكلوا في حوش المسجد او ساحة المسجد الخارجية - 00:03:37ضَ

وحينئذ تنتفي الكراهة كذلك النوم كره جمع من الفقهاء الا على وجه الا على وجه النذر والاعتكاف وحينئذ اوصيكم بان تنهوا الاعتكاف يوما وليلة فتخرج من هذه الكراهة ايضا يقول السائل ما حكم قول - 00:03:55ضَ

خادمة للشغالة في المنزلة وهناك من يطلق عليها عاملة لا بأس سواء قلتي عنها خادمة او عاملة او مستخدمة لكن المهم ان لا تحتقريه وان لا نحتقرها فان احتقار اصحاب المهن - 00:04:18ضَ

نوع من انواع الكفران في النعمة وقد يستبدل الله الحال ويجعل المستخدم حينئذ يجعله خادما ويجعل الخادم مستخدما والامور بيد الله عز وجل ولهذا لا يجوز لانسان ان يحقر انسانا لوظيفته - 00:04:38ضَ

وكان بعض السلف اذا رأى من هو ادنى منه منزلة في الدنيا رجع الى قلبه وقال ربما يكون عند الله هو خير منك وهذا هو المنبغى فينبغي على الانسان يستخدم الالفاظ المباحة المشروعة. فاذا كانت كلمة الخادمة - 00:05:02ضَ

يضايقها وحينئذ لا بأس ان تناديها بالعاملة وبالنسبة لزماننا اليوم كما تشاهدون وترون هو الواقع ان المستخدمين عقودهم عقود ايجارة وليست عقود بماء وعبيد وما دام عقودهم عقود ايجارة فهم مخيرين - 00:05:22ضَ

من العمل وعدمه وبناء على هذا فاطلاق لفظ العاملة او العامل افضل من كلمة الخادم والخادمة التي تدل بالاشتراك على استخدام هذه الكلمة للاماء والعبيد يقول السائل اذا كانت اللحية كثيفة ولكن اطرافها خفيفة - 00:05:50ضَ

تظهر البشرة هل يمسح ظاهرها مع باقي اللحية او يغسلها اذا كانت اللحية كثيفة والاطراف خفيفة فانت تغسل ما ظهر من الوجه واما نفس الشعر الخفيف فتمسح عليه تبعا لاصل - 00:06:14ضَ

اللحية الكثيفة يقول السائل هل ينصح او هل تنصحونه حفظ القرآن والمتون لمن استطاع ذلك وكان متفرغا لا شك ان العلم هو الحفظ. فنحن نوصي طلاب العلم في حفظ القرآن وحفظ المتون العلمية - 00:06:31ضَ

قال الله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذي نوت العلم وين في صدور ولا في التليفونات في صدور الذين اوتوا العلم مو في جيوبهم الهوايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 00:06:54ضَ

ومدح الله اهل الكتاب بالحفظ قال بما استحفظوا من كتاب الله لما استحفظوا من كتاب الله قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر قال العلماء سموا باهل الذكر يعني اصحاب الذكر - 00:07:14ضَ

لان عندهم علم محفوظ بالبينات والزبر يحفظون الدلائل والبينات ولذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يقولون اذا حفظ الرجل البقرة نبل في اعيننا اي صار نبيلا شريفا في اعيننا واوصي طلاب العلم بالحفظ - 00:07:37ضَ

يقول صاحب منظومة البيقونية احفظ فكل حافظ امام ولا يمكن لطالب العلم ان يشار اليه بانه طالب علم وهو لا يحفظ القرآن لا سيما ايات الاحكام الخمسمائة على الأقل ولا يمكن ان يكون الطالب علم - 00:08:02ضَ

طالب علم حتى يحفظ متنا من متون العلم في كل فن من الفنون العشرة او الثنتي عشرة يقول السائل هل اذا كان الانسان يسمع صوتا من ناحية العورة ولم يتيقن انه صوت الضرار هل عليه ان يعيد وضوءه - 00:08:24ضَ

طبعا اذا كان هذا الصوت كما في السؤال متوهما فلا التفات اليه واذا كان السائل يقول لا افرق بين قرقرة البطن والصوت الخارج من العورة اذا هذا الاصل فيه انه لا ينتقض الوضوء. الوضوء لا ينتقض الا باليقين. خذوا هذه القاعدة - 00:08:51ضَ

الوضوء لا ينتقض الا بيقين ليس بوهم ولا ظن ولا خيار فمن توضأ ثم سمع صوتا في بطنه وظن انها خارجة او لم يدري الصوت خرج من بطنه او من دبره - 00:09:15ضَ

فالاصل انه لا ينتقض الوضوء من توضأ ثم توهم خروج القطرات لا ينتقض الوضوء بالوهم من توضأ ثم شك هل انتقض وضوءه او لم ينتقض؟ لا ينتقض وضوء لان الاصل في القاعدة بقاء ما كان على ما كان - 00:09:36ضَ

وهذا هو معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينصرف حتى يسمع صوتنا ويجد ريحا يعني يحصل به اليقين لان الصوت الذي قبل هذا هو من الشيطان وان اليهود شددوا في مسألة الطهارة فشدد الله عليهم - 00:09:58ضَ

احذروا من ابليس حيث يأتي بالتدريس ليتعبكم في الطهارة والوضوء ثم يدخلكم في امور اخرى من الوساوس يقول ما هي الطريق باتقان مسائل عمدة الاحكام وما هي الكتب المساعدة الطريق لاتقان مسائل عمدة الاحكام - 00:10:19ضَ

اولا ان تحفظ المتن متن عمدة الاحكام فاذا حفظت المتن بعد ذلك تجعل لنفسك يوما لمراجعة المسائل المتعلقة عند كل لفظة فتراجع في هذا الاسبوع العبادات. الاسبوع اللي بعده المعاملات - 00:10:41ضَ

ثم بعد شهر ترجع كذلك تراجع وتراجع وافضل طريقة لاتقان المسائل انك تلقيها كان بعض السلف كما ذكرته في كتابي تلخيص الجامع في اخلاق الرأي واداب السامع كان بعض السلف - 00:11:02ضَ

يأتي بخادمته ويقرأ عليها المسائل وهي لا تفهم فيقول له لما تتعب نفسك؟ قال انا اريد ان احفظ انا القي المسائل ليحفظ وكان بعضهم يذهب الى البر وانا ادركت من تلامذة والدي رحمه الله من كان يذهب الى البر - 00:11:25ضَ

بعد ما يقرأ الدرس يذهب الى طرف من الوادي وهناك يحفظ ويراجع يحفظ ويراجع. هذه هي الطريقة الصحيحة واما الكتب المساعدة لفهم عمدة الاحكام احسن كتاب هو شرح الشيخ البسام رحمة الله عليه - 00:11:47ضَ

يقول السائل متى طبعا ما يصير الواحد يزكي شرح نفسه والا نلي عليه شرح صوتي لمن اراد الاستفادة من عمدة الاحكام يقول السائل متى نقول الاذكار الواردة عند دخول المسجد - 00:12:09ضَ

هل نقولها عند دخول فناء المسجد او عند الدخول داخل جدران المسجد كذلك تقديم الرجل اليمنى اليسرى عند الدخول متى يكون يكون عند المسجد يعني بمعنى حاطة المسجد وعند دخول باب مكان الصلاة. كلاهما - 00:12:27ضَ

فانت اذا كان المسجد له حوش نقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك تفتح باب الحوش اذا كان له باب وتدخل بقدمك اليمنى ثم اذا جئت الى المسجد وكان له باب اخر تقول نفس الكلام - 00:12:49ضَ

ولم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام للمسجد وحوش المسجد الا باب واحد يقول السائل اعيش في بلد افريقي ولدي حسابان بنكيان احدهما في فرنسا والاخر في البلد الذي اقيم فيه - 00:13:07ضَ

احيانا لديه اموال في حسابي الفرنسي باليورو وارغب في تحويل هذه الاموال الى حسابي الاخر في البلد الذي يعيش فيه واجراء التحويل يستغرق حوالي يومين واستلموا الاموال في حسابي بعملة البلد - 00:13:29ضَ

الذي يعيش فيه. هل يعتبر هذا من الربا؟ حتى وان كان التحويل لنفسه اولا لابد ان نفهم ان تحويل العملات من بلد الى بلد فيه عمليتان كم عملية عمليتان صرف اللي يجتمع بالانجليزي تشينج صح - 00:13:48ضَ

نعم صرف هذه العملية الاولى تحويل هذه العملية الثانية اما بالنسبة للصرف فلا بد ان يتم في مجلس العقد يعني بمعنى انا عندي حساب في بنك في الكويت اريد ان احول الى حساب في بنك في مصر - 00:14:12ضَ

عندما ادخل في الحساب في بنكي في الكويت اريد ان احول على البنك اللي في مصر مثلا مباشرة في نفس اللحظة يقول المئة دينار يساوي كم؟ فهم من طرفهم يحصل الايجاب - 00:14:40ضَ

ان يقبلون ان يحولوا لك مائة دينار كذا جنيها ومن طرفك يحصل الايجاب ثم تأتيك رسالة تبعية او استقلالية عملة تحويل كذا وكذا فتعطيه موافقة اذا تمت عملية الصرف القبض - 00:15:00ضَ

حكميا في نفس المجلس ما تأخرت ثم بعد ذلك قضية التحويل تأخر يوم يومين عشرة ايام ما يضرك لان لان الصرف قد تم في نفس مجلس العقد خلينا نضرب مثال بغير البنك - 00:15:28ضَ

لو انا وانت ذهبت الى بنك الى مصرف ما نريد ان نذكر اسم المصارف حتى ما نسوي لها دعاية ذهبت الى مصرف في الكويت صراف محل صرافة قلت له هذي مئة دينار اريدك ان تحولها الى البحرين - 00:15:49ضَ

قال ما في بأس المئة دينار يساوي كذا دينار بحريني قيمة الحوالة كذا انت وافقت على العمليتين لا بأس لا بأس لان الاولى صرف وقد تم في نفس مجلس الحكم - 00:16:12ضَ

والثانية التحويل. التحويل لا يلزم منه القبض التحويل لا يلزم منه القبر عندي ما يجزاك الله الله يكرمك التحويل لا يلزم منه القبر اذا بناء على هذا لا بأس بذلك. سواء كان التحويل لنفسك ها - 00:16:33ضَ

او لغيرك هذا الذي يدين الله عز وجل به وهو قول عامة من ادركنا من مشايخنا من المهتمين بالمعاملات العصرية وبعض مشايخنا يمنعون من هذا. لكني ذكرت لكم الراجح عندي والله اعلم - 00:16:52ضَ

يقول السائل انا اعرف ولا شك ان الله تبارك وتعالى في العلوم ثابت بنص القرآن والسنة واقوال السلف لكن قال لي شخص ان الدنيا كروية اذا قلنا ان الله في السماء - 00:17:14ضَ

فبالنسبة للموجودين في اخر الدنيا يكون في التحت الله منزه من ان يكون في التحت يعني دائما الغلط من اين يأتي على مثل هذه المسائل؟ من التخييل لما هو يخيل - 00:17:30ضَ

يتخيل ان الارض في هذا المحيط وان السماء تحيط بهذا المحيط فاذا قلت ان الله فوق السماء يظن انه يكون فوق يمين يسار تحت ليش؟ لنتخيل لكن لو علم ان هذه الارض المحيطة بالسماء الدنيا - 00:17:45ضَ

سماء الدنيا المحيطة بالسماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة كلها مخلوقات وجدت بعد ان لم تكن اين نسبتها بالنسبة الى الله ما هي نسبتها الى الله؟ هي الموجودة وجدت بعد ان لم تكن لابد ان تكون لها نسبة من الله اين هي - 00:18:11ضَ

اما ان يكون عياذا بالله ان الله ليس له وجود حقيقي. وجوده ذهني وان المادة ازلية كما تقوله الفلاسفة تكون اذا وجود الله في ذهن المتدينين وليس حقيقة كما تقوله الملاحدة. وجود الله في ذهن المتدينين كما - 00:18:33ضَ

قل هو من لينين وستالين واضرابهم واما ان تقول لا وجود الله حقيقي طيب وجود الله حقيقي فهذه الموجودات ما نسبتها الى الله اما ان تقول انها في الذات العلية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:18:55ضَ

وهو صمد لا جوف له ثم كيف تكون هذه القاذورات في الذات العلية فحينئذ تدرك انها لا يمكن ان تكون هذه بما فيها من النجاسات والقاذورات لا يمكن ان تكون في الذات العلية لانها فانية. والذات العلية - 00:19:14ضَ

باقية حينئذ يتعين ان تقول انها خارجة عن الذات العلية التي لها وجود حقيقي خارجي طيب اذا كانت هذه المخلوقات لها وجود حقيقي خارجي والرب تبارك وتعالى هو وجود حقيقي خارجي. فاين هذه الموجودات بالنسبة - 00:19:32ضَ

لم يبقى الا انك تقول اما انها فوق الرب او يمين الرب او يسار الرب او تحت الرب عقلا لا يمكن ان تكون المخلوقات فوقا ولا مساوية للرب لا يمين ولا يسار ولا شمال ولا امام - 00:19:52ضَ

فتعين عقلا انها دون الخالق جل في علاه. وهذا هو المنصوص عليه نصا ونقلا قال جل وعلا عن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم. الرحمن على العرش متى ذكر الاستواء اقرأوا الايات اللي قبلها واللي بعدها متى ذكر الاستواء؟ خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. لماذا ذكر الاستواء - 00:20:13ضَ

هذا العرش بعد خلق السماوات لانه لا بد ان تكون لهذه الموجودات نسبة الى الله. فاخبر انه العلي الاعلى المطلق وانها دونه اذا الله فوق العرش فوق المخلوقات. العرش اعلى المخلوقات الله فوق المخلوقات. اذا الله فوق العرش. اما هذه القياسات تترك - 00:20:38ضَ

طيب نحن نسأل هذا السائل سؤال ولله المثل الاعلى من باب التقريب لا من باب التحديد فالله لا يحد ولا يغير جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:20:59ضَ

هذه الشمس نراها ولا ما نراها؟ فوقنا ولا تحتنا فوقنا هي بالنسبة لنا الان في وسط الشمس السماء صح بالنسبة لاقوام في غروب اللي هم مثلا الان في اندونيسيا غروب - 00:21:15ضَ

وقت الغروب هل بالنسبة لهم لما كانت الشمس في وقت الغروب؟ هل صارت اسفل منهم؟ لا يقول به عاقل بل لو قال به عاقل لقال الناس هذا مجنون طيب الشمس الان بالنسبة لاهل امريكا في في شروق - 00:21:35ضَ

الان يمكن ان تكون في امريكا قرابة الفجر او قريب من الفجر طيب لما كانت هي في شروق هل يقولون الشمس ليس فوقنا يوجد عاقل هناك في الغرب يقولون الشمس مو فوقنا - 00:21:56ضَ

فهذه الشمس وهي مخلوقة وهي في شروق وغروب واستواء في كبد السماء ثم يقول اهل استراليا الان ليل غابت الشمس عنا. واذا غابت ليس معناها انها ليست في علو الله اجل من ذلك واعظم من ذلك لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:22:10ضَ

يقول السائل يقول ابن كثير في تفسيره ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. اي اذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في انفسهم حرجا مما حكمت به. وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لك لذلك تسليما كليا. من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة - 00:22:33ضَ

ما الفرق بين الممانعة والمدافعة والمنازعة الممانعة انك تأتي بامر تمنع به تنفيذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدافع انك تأتي بدليل ترد به حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

المنازعة انك تقول يا رسول الله انت حكمت كذا لكني احكم كذا فانازعك في الحكم هذا هو الفرق وهي كلمات متقاربة مترادفة من وجه دون وجه يقول السائل اذا كان شخص يريد التداوي للنشاط على العبادة باذن الله - 00:23:21ضَ

لكن يصعب دفع سعر الا مع التأمين فهل يجوز ان يستخدم التأمين ام يجب ترك التداوي وهو لا يدفع للتأمين لكن التأمين تأخذ المال من اخرين مع الحكومة يعني يريد التداوي للنشاط على العبادة - 00:23:39ضَ

يعني كأنه مريظ وبحاجة الى اخذ الدوال نشاط على العبادة والتعبد اذا كان هذا التأمين تكافليا انا اجيز التأمين التكافلي طبعا لبعض المشايخ الكبار المعاصرين الذين ادركوا التأمين التكافل اما التأمين - 00:24:01ضَ

التقليدي فلا اجيزه سواء كان في باب التطبب او في باب السيارات او في باب التجارات ونحو ذلك اما التأمين التكافلي فلا بأس به وبناء على هذا فان كان تأمينك تكافليا يجوز لك ان تتداوى بالمباح. والا ما جاز والله اعلم - 00:24:21ضَ

يقول السائل هل يجوز لابني ان يدرس في مدرسة مختلطة او مختلطة مع العلم انه يعيش في مدينة بالمغرب ليس فيها مدارس خاصة بالذكور او خاصة بالاناث كل المدارس مختلطة - 00:24:44ضَ

اذا كانوا دون العاشرة هذا لا بأس به على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان وان كان الاولى الفصل بين الذكور والاناث لكن اذا كان ما فوق العاشرة فهذا لا يجوز. وحينئذ انت بين احد امرين اما ان تدرسه بنفسك واما ان تهاجر - 00:25:01ضَ

من تلك المدينة الى مدينة اخرى في المغرب لتدرس ابنك في مدرسة ليس فيها اختلاط يقول السائل ما حكم لبس الالماس للرجال تعرفون الالماس ايش يسمون الالماس بالانجليزي يا ابو يوسف - 00:25:25ضَ

ما حكم لبس الالماس للرجال الالماس او الياقوت او الزمرد اي حجر كريم او اللؤلؤ الاصل انها زينة للنساء ولا ينبغي للرجال ان يتزينوا لان الزينة في الاصل كما ذكرت للنساء. اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين - 00:25:44ضَ

في الحلية يعني الزينة واما الرجال والصبيان فينبغي ان يتربوا على الخشونة والشدة وعلى تحمل اعباء وليس على الترفه حتى قال عمر اخشوشنوا فان النعمة لا تدوم لكن اذا كانت الزينة ليست خاصة بالنساء - 00:26:12ضَ

مثال ذلك قلم في طرفه مثلا في طرفه الاعلى قطعة من اللؤلؤة يجوز ان يلبسه الرجل ويجوز ان يلبسه المرأة لانها ليست خاصة بالنساء لكن عقد من اللؤلؤ خاص بالنساء. ما يجوز للرجل ان يلبسها - 00:26:33ضَ

طيب عقدة من الالماس او قطعة من الالماس في طرف القلم او في الساعة والساعة رجالية اذا يجوز له ان يلبس رجالية فحينئذ لا بأس بذلك والله تعالى اعلم يقول السائل ما النكتة البلاغية - 00:26:52ضَ

في قول الله عز وجل عن الخطأ الصادر من اهل الايمان بالسوء في قوله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة والتعبير عن الخطأ الصادر من اهل المعاصي بالسيئات في قوله وليست التوبة على الله للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان - 00:27:14ضَ

الجواب ان المؤمن من علاماته انه لا يصدر عنه السيئات. وانما يصدر عنه السوء وهو مفرد اسمه جنس اي بمعنى ان جنس السيئات لا يمكن ان ننفيها عن المؤمن فانه يمكن للمؤمن ان يجلس في مجلس فيغتاب ثم - 00:27:36ضَ

يتذكر فيتوب ثم يخرج ويأتي الى بيته وينام عن صلاة العصر ويتذكر فيتوب المهم انه يصدر منه السيئة تلو السيئة ولا يكون بين السيئة والاخرى الا توبة. فلذلك سمى الله عز وجل - 00:28:01ضَ

فعلهم بالسوء. قال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة اما السيئات فجمعها لان اهل المعاصي والفسق والفجور لا يبالون. فتجد احدهم يجمع المعصية على المعصية على المعصية بلا توب - 00:28:21ضَ

ويموت احدهم مصرا على ذلك ويشرب الخمر ويزني ويقتل او يختلس الاموال ويكذب ويغدر ويخون او او او الى اخره ولذلك جمع فان اجتماع السيئات تكون في اهل الفسق والفجور - 00:28:39ضَ

ووجود الافراد من السيئات انما يكون في المؤمنين. عافانا الله واياكم. والله اعلم يعني المقصود ان الشيء السوء اسمه جنس. والسيئات اسمه جنس جمعي يقول السائل ساذهب الى العمرة ان شاء الله لو انا حائض وانا في مكة تقول السائلة انا اذهب الى العمرة ان شاء الله لو انا حائض وانا في مكة - 00:29:00ضَ

لا اريد تناول ادوية لمنع الدواء. ارجو ان تنصحوني ماذا يمكن ان افعل من الاعمال الخير لكي استفيد اولا انصحك الا تذهبي في وقت الدورة وان كانت التذكرة قد آآ اخذت ولا يمكنك التأخير ثم جاءتك الدورة فانا انصحك باخذ تناول الادوية - 00:29:24ضَ

ان ذلك مباح واذا لم تكوني تريدين اخذ ذلك فانصحك بثلاثة امور. الاول ذكر الله عز وجل وعدم الدخول الى مسجد الكعبة وثانيا انصحك بالصدقة في مكة وثالثا انصحك بالدعاء. هذا ما يمكن لك فعله - 00:29:43ضَ

يقول السائل اذا كان المسجد يتبع الرأي العالم بانه لا يمكن للنساء الدخول اثناء الحيض فهل لهن الدخول لو اتبعن الرأي القائل بانه يمكننا الدخول يعني اذا كتب المسؤول عن المسجد - 00:30:11ضَ

او المشروع المركز بانه لا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد اذا لا يجوز له انهن الدخول واذا كانت تريد حضور درس فاما ان تجلس خارج المسجد وتسمع والا لا تحظر - 00:30:36ضَ

لا يجوز لها ان يعني تقدم رأيها تقليدها للعالم الذي يجوز على العالم الذي يمنع والله اعلم يقول السائل عندنا اطفال يدخلون حمام المسجد من غير نعال وتكون في ارضية الحمام نجاسة متيقنة منتشرة - 00:30:56ضَ

ليس وساوس ووهام وشكوك وبعدها يدخلون المسجد هل تنقل النجاسة الى السجاد اذا ما تنتقل فالحمد لله. واذا انت قلت ما اتصل لا تنتقل لان الاطفال اذا خرجوا من الحمامات - 00:31:15ضَ

بين الحمامات وبين المسجد هناك مسافة كل قدم يجفف القدم فاذا جف القدم فحينئذ دخلوا المسجد لو فرضنا ان هناك بول فالبول لا يوجد له اثر في المسجد والله تعالى اعلم - 00:31:28ضَ

ونحن نعلم علم اليقين الحديث في البخاري ان المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له ابواب. كانت مشرعة وربما كانت الكلاب تدخل من باب ويخرج من باب - 00:31:46ضَ

والكلاب لا يمكن ان نقول ان اقدامها طاهرة في كل حال. فربما تبول ثم تتحرك لكن نعلم علم اليقين انها اذا تحركت فان اثر ترى النجاسة لا تكون في اقدامها بعد ذلك - 00:32:00ضَ

طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين اتفضل يا ابو يوسف نعم انصح كتاب احكام القرآن لابن العربي المالكي وهو كتاب مختصر ومفيد او احكام القرآن للامام الشافعي لكن شوية اه في المرتبة العالية - 00:32:14ضَ

الهجرية القمرية هي التي وضعها عمر رضي الله عنه الهجرية الشمسية هي في الغالب على سبيل اليقين وضعه السلاجقة يقينا هو في عهد العباسيين لكن هل هو الحاكم السلجوقي او غيره؟ الله اعلم - 00:32:36ضَ

وانما وضعوا الهجرية الشمسية خروجا من تبعيتهم الحساب الافرنجي النصراني وجعلوها ثابتة لا تتغير وهي الحوت والجدي والدلو سرطان الى اخره فهي ثابتة لا تتغير. مرتبطة بالشمس فحسبوها من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام لكن ربطوها بالشمس - 00:33:00ضَ

لماذا ربطتها بالشمس؟ لانها ثابتة لا تتغير فيعرفون بها مواسم الزرع يعرفون انه مثلا اذا جاء وقت الجوزاء فهذا وقت حصاد القمح نعم تفضل هل خلع الجوارح ينقض الوضوء؟ الصحيح من اقوال اهل العلم - 00:33:25ضَ

وهو القول الجماهير ومنهم الائمة الاربعة وغيرهم ان خلع الجوارح ينقض الوضوء ولا اعلم احدا قال بان خلع الجوال لا ينقض الوضوء من اه فقهاء السلف الا نزر يسير من فقهاء الخلف شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. وهو قول مرجوح - 00:33:44ضَ

فانك اذا نزعت الخف ولو سألك السائل على اي شيء صليت بقدم ممسوح فان الممسوح قد ذهب بقدم مغسول انت ما غسلت ثم نسأل سؤال لو ان رجلا تيمم اذا رأى الماء انتقض تيممه ولا ما انتقض - 00:34:06ضَ

بالاجماع فنقيس المسألة المختلف عليها مسألة المجمع عليها فجاز التيمم لعدم وجود الماء. جاز المسح لوجود الجورب. فاذا ذهب الجورب ينتهي نعم تفضل نعم هذي مسألة ايظا مهمة الاخوة والذين يعيشون في في الغرب من المسلمين - 00:34:30ضَ

قد لا يستطيعون ان يوجدوا اعمالا ليس فيها اختلاط فماذا يفعلون؟ يتقون الله عز وجل كما كان الصحابة يتقون الله تبارك وتعالى وهم في مكة في مكة في العهد المكي - 00:34:57ضَ

كان هناك الزنا والخنا وشرب الخمر واكل الميتات واكل المحرمات والاصنام والاوثان. كيف كان يعيش الصحابة فعليهم ان يتقوا الله ما استطاعوا ان يتقوا الله ما استطاعوا فاذا كان الولد لا يستطيع الهجرة لحاجة والديه - 00:35:11ضَ

فان او ان والديه لا يأذنان له فعليه ان يتقي الله ما استطاع ويبحث عن عمل ليس فيه اختلاط مهما امكن اذا لم يمكنه ذلك فلعله يكون معذورا ان شاء الله - 00:35:33ضَ

تفضل ابو حمزة نعم سؤال وجيه السؤال الاول نعتبره سؤال مستقل ما لنا علاقة بالاستفسار اخوكم يقول لو ان رجلا يعمل في شركة وهذه الشركة من عندما توقع معهم العمل - 00:35:46ضَ

يعطونك تأمينا تأمينا غير تكافلي عطية وهبة هل يجوز لك انت ان تستخدم هذا التأمين او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انها ما دامت مغطاة لك هبة فبالنسبة لك هو - 00:36:05ضَ

وحلال استخدامه هو حلال استخدامه لانك انت ما باشرت فعل الحرام ما باشرت فعل الحرام والله اعلم بالنسبة لسؤالك الثاني يقول لو ان رجلا ذهب الى الصراف او اتصل علي بالهاتف وهو يعرفه ويثق به والصراف يثق به - 00:36:22ضَ

فقال انا اريد الف دينار حوله الى مصر قال الف دينار يصبح كذا وكذا. قال في ذمته لك الف دينار. اعطيها لك بعد ثلاثة ايام بعد اربعة ايام بعد عشرة ايام - 00:36:47ضَ

فهذا ربا لا يجوز كيف نتخلص من هذا نتخلص من هذا بطريقين الاولى انك في يوم السداد تقول انا اريد طريقتي الاولى انك تقول انا اريد مائة الف جنيه كم يصير؟ يقول لك الف دينار. فاذا جاء يوم السداد تقول مئة الف جنيه كم يصير؟ قال مئة ودينارين تعطيه مئة ودينارين - 00:37:01ضَ

قال خمسة وتسعين تعطيه خمسة وتسعين هاي الطريقة الاولى الطريقة الثانية ان تقول انا اريد منك دين الف دينار انا اريد منك دين الف دينار ولا تأتي بقضية الحوالة والصرافة - 00:37:36ضَ

فيقول قبلت ثم بعد ذلك بعد ان ينتفض ينتهي المجلس يقول الف دينار التي لك علي في ذمتي حولها بعد انقضاء ذلك المجلس. حولها لي الى مصر. فيصبح في ذمتك الف دينار له - 00:37:56ضَ

لكن لابد ان يكون بعقد منفصل وان يكون بينهما انقضاء للمجلس ليس لك ولا له الخيار في النقض. والله اعلم انت قلت القائلين بطهارة المذي هل يرون بطهارة ايش نعم - 00:38:17ضَ

هل يرون بطالة بول الصبي الذي لم هو الصواب ما في قائلين هو ما في الا قائل واحد من المتقدمين وواحد من المتأخرين على كل حال هذا القول هو خلاف المشهور - 00:38:39ضَ

ولكن انا كنت برهة من الدهر يعني اتوقف فيها اما الان فافتي بان المذي ليس بنجس تبعا للمني وهو قول خطابي رحمه الله فما دام لي سلف فليس لي عار ان اقول به - 00:38:56ضَ

ولكن بول الصبي الذي لم يفطم ليس بنجس ما احد قال بانه ليس بنجس الكل يقول بانه نجس لكن يقولون نجاسته مخففة نجاسته مخففة وهو قول الجمهور مو بس واحد اثنين جمهور. يقول يكتفى فيه برش الماء عليه فقط بدون غسل - 00:39:13ضَ

تفضل واليكم نعم اخوكم يسأل يقول هل يمكن ان نستفيد من برامج التأصيل العلمي وفق المنهج الموضوع؟ في وسائل تواصل فنتبع هذه الطريقة لنحصل العلم ثم اذا صار عندنا اسئلة نسأل نعم هذه الطريقة الصحيحة - 00:39:41ضَ

لا سيما للاخوة الذين يكونون في الغرب ممن لا يمكنهم حضور هذه الدروس. فحينئذ عليهم بهذه الطريقة الحصول على العلم بك نختم الساعة الواحدة خلاص يعني اخوكم يسأل يقول انه اذا كان في بلد - 00:40:09ضَ

مثل فرنسا وانت تعيش هناك واذا لم تدخل اولادك المدرسة فانهم آآ ربما يسجنونك ربما يغرمونك ربما يعاقبونك هذا السؤال مثلا حينئذ هل يجوز له ان يدخل اولاده المدارس نقول يقارن بين الامرين ايهما اشد شرا - 00:40:33ضَ

ان يسجن ويتابع ويدخل في قضايا او ان يدخل ابنه المدرسة. وهنا شران والمسلم عند وجود امرين شرين ينظر الى خفهما ظررا فيرتكبه والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك - 00:41:00ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:41:19ضَ