باحث

فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما ليس لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:30ضَ

صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وقت فاثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الفقهي الثالث والعشرون بعد المائتين من المجالس المعقودة في مسجد عائشة المحري - 00:00:47ضَ

رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثالث من شهر رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:01:01ضَ

كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم بعد ذلك نبدأ باسئلة الحاضرين يقول السائل هل ورد في شهر رجب من اعمال صالحة شهر رجب من الاشهر الحرم وهذا لا يشك فيه احد - 00:01:17ضَ

قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي جاء في البخاري وغيره قال في الاشهر الحرم قال ثلاثة سرد وواحد فرد ثم قال في بيان الفرد قال رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان - 00:01:39ضَ

هذا التنصيص انه من الاشهر الحرم ونشر الحرم لها فضيلة لقوله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم - 00:01:59ضَ

وقد كان الجاهليون قبل الاسلام يعظمون شهر رجب ويجلونه جدا فلما جاء الاسلام سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن العتيرة الرجبية وبين عليه الصلاة والسلام انه لا رجب ومعنى لا رجب او لا ترجيب - 00:02:19ضَ

يعني لا توجد عتيرة ذبيحة في شهر رجب انشاء ان يتقرب الى الله بذبح شاة تقرب الى الله في عيد الاضحى في غير عيد الاضحى ليس هناك وقت معين ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه - 00:02:45ضَ

فعل شيئا من الاعمال الصالحة على وجه الخصوص في شهر رجب كما يذكر او يروى ان في الجمعة الاولى من رجب كذا وفي الجمعة الثانية كذا وفي الجمعة الثالثة كذا وفي جمعة سبعة وعشرين كذا ويزعمون ان هذه ليلة الاسراء - 00:03:09ضَ

هذا كله من وضع الوضاعين وكذب الكذابين قد الف فيه العلامة حافظوا عصره المحدث احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رسالة سماه تبيين العجب مما ورد في رجب وانه لم يثبت فيه شيء غير انه من الاشهر الحرم - 00:03:27ضَ

وما جاء من فضل العمرة في شهر رجب هذا اختلف فيه السلف العمرة فقط اما ما عدا العبادات الاخرى ما جاء فيها شيء فكان يرى ذلك ابن عمر وان كانت عائشة رضي الله عنها عليه ذلك - 00:03:51ضَ

وقالت والله ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط انما اعتمر في ذي القعدة يعني في عمره الاربعة وعمرته مع حجته هذه في ذي الحجة وبناء على هذا الف جمع من اهل العلم رسائل في بطلان ما يفعله بعض العوام وبعض المدعين للعلم - 00:04:09ضَ

من تخصيص هذا الشهر بالعبادات وقد شبه بعض العلماء كالحافظ ابن رجب الاعمال في شهر رجب فقال رجب كالبذرة يبذل الانسان فيه الخير فهو اي من الاشهر الحرم يقلع من من الذنوب - 00:04:39ضَ

يصدق في التوبة وشعبان كشهر تظهر الاوراق ورمضان شهر الثمار وشهر الطاعات وهذا بناء على ان رجب من اشهر الله وشعبان يسمونه بشهر النبي عليه الصلاة والسلام ورمظان شهر القرآن - 00:05:05ضَ

وهذا من حيث المفهوم والا فلا يوجد فيه نص يقول السائل هل الاحتفال بالمولد النبوي اخف اثما من الاحتفال بالسنة الميلادية البدع كلها بدع ومحدثات. قال صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

كل بدعة ضلالة وقال صلى الله عليه وسلم كل محدث ضلالة كل محدثة ضلالة فهذه من البدع وهذه من البدع. اما ايهما اعظم فبحسب الاحوال فاذا حصل في الاحتفال بالمولد النبوي من اناشيد شركية وكفرية - 00:05:50ضَ

هذا يزيد الطين بلة كقوله كقول بعضهم يا اكرم الخلق ما ما لي من الوذ به سواك في الحادث العمم هذا من الشرك الصريح وكقول الاخر ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم - 00:06:14ضَ

الدنيا وضرتها من جود رب العالمين وليس من جود مخلوق ومن علوم رب العالمين الخاصة علم اللوح المحفوظ وهم يأبون الا ان يصبغوا النبي عليه الصلاة والسلام بصبغة النصارى. حيث اعطوا عيسى صفات لا تليق - 00:06:34ضَ

الا بالله ولا شك ان الاحتفال بالسنة الميلادية هذا ايضا خطره عظيم كيف تحتفل بسنة يزعم فيها الناس انه ولد لله ولد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يقول السائل هل يستحب الاكثار من الاعمال الصالحة - 00:06:54ضَ

في الاشهر الحرم المستحب امران في شهر الاشهر الحرم الامر الاول ما ثبت فاذا لم يثبت فيه شيء فعليك بالامر الثاني وهو تعويد النفس على ترك الاثام فانها اعظم في الاشهر الحرم. فلا تظلموا فيهن انفسكم - 00:07:17ضَ

كما جاء في محكم التنزيل والثاني انك تعود نفسك على فعل الفرائض اما الاكثار من الطاعات فهذه مختصة نص الشارع حيث ورد يقول السائل ما صحة حديث صم من الحرم - 00:07:39ضَ

واترك بهذا اللفظ لا لا يثبت في هذا اللفظ لا يثبت يقول السائل انا شاب والدي متوفي وورثت مالا من جدي وكان عمري ثمان سنوات والدولة عندنا اذا كان عمر الوارث اقل من ثمانية عشر سنة - 00:08:01ضَ

احتفظ بميراثه حتى يبلغ سن الثامنة عشر فذهبت لاخذ مالي فوجدته قد زاد فسألتهم عن هذه الزيادة ما هي؟ فقالوا لي هذه حقك ولا اعلم اي فوائد ام منحة من الدولة - 00:08:19ضَ

فما حكم هذه الزيادة؟ هل يجوز لي اخذها؟ وانا الان عمري ثمانية عشر عاما وهل تجب الزكاة على هذا المال فهذا السؤال متضمن لامرين الاول وجوب الزكاة الذي عليه جماهير العلماء ان الزكاة واجبة - 00:08:34ضَ

حق متعلق بعين المال لا ينظر هل صاحبه مكلف ولا غير مكلف وكان المنبر ان يزكى كل سنة فان كان زكي كل سنة ثم انت استلمته فليس عليك الا زكاة سنة واحدة - 00:08:56ضَ

وان كان لم يزكى من تلك السنة الى سنة استلامك فتقدر انت كل سنة كم زكاته ثم عند استلامك تخرج الزكاة وهذا قول الجمهور اما الحنفية رحمهم الله ورحم الجميع قالوا لا زكاة في - 00:09:15ضَ

ما لي صبي حتى يبلغ. وانت قد بلغت قطعا قبل الثامنة عشر لان البلوغ الشرعي غير بلوغ القانوني البلوغ الشرعي هو ان تدرك هذا بالنسبة لشق الزكاة. اما السؤال الثاني - 00:09:36ضَ

فانت تستفسر ان كان استثمروا مالك في امور مباحة كما لو اشتروا عقارات او اشتروا اراضي او تجارات فهذه الزيادة من حقك لانك مشارك مساهم معهم وان كانت هذه الزيادة بسبب الربا فانت تنوي التخلص منها وليس لك ان تستخدم هذه الزيادة - 00:09:52ضَ

يقول السائل في الركعة الثالثة من صلاة العصر لم يجهر الامام بتكبيرة الركوع لذلك لم يركع معظم المأمومين وتفاجؤوا بسماع سمع الله لمن حمده. ماذا عن مأمونين كاتبين مأمونين لا الصواب مأمومين - 00:10:17ضَ

في ثلاث ميمات مأموم مأمومين مأمومون في الرفع والنصب قال ما دور المأمومين خلف الامام في هذه الحالة الذين لم يسمعوا تكبيره وذهب الى الركوع ثم سمعوا سمع الله لمن حمده - 00:10:40ضَ

يسرعون الى التكبير ثم يرفعون ثم يتابعون الامام فان فعلوا ذلك فليس عليهم شيء لا سجود سهو ولا زيادة ركعة وان لم يفعلوا ذلك بمعنى ان الامام قال سمع الله لمن حمده وهم واقفون فقال الله اكبر وذهب الى الركوع فذهبوا معه الى الركوع - 00:11:00ضَ

فلا يحتسبون هذه الركعات فاذا سلم الامام واذا سلم الامام يقومون ويأتون بركعة ثم يسجدون للسهو فرادى يقول السائل اتوكل على الله ما حكم قول توكلوا على الله ثم عليك - 00:11:22ضَ

واعتمد على الله ثم عليك هل صحيح هذا القول لا بأس ان يكون الانسان توكلت على الله ها آآ ان يقول الانسان اعتمدت على الله ثم عليك ثم عليك اي بمعنى السببية. اما التوكل فلا يجوز ان يكون فيه ثمة - 00:11:42ضَ

ما هو التوكل اذا فهمنا ما هو التوكل فهمنا انه لا يجوز فيه ثمة التوكل بذل الاسباب. طيب هو سبب بذلته وذهبت اليه وتعلق القلب بخالق الاسباب. فكيف تقول ثم لا يجوز ان تعلق قلبك بالسبب - 00:12:04ضَ

فما فيها ثمة التوكل ما فيها ثم اما الاعتماد او الوكالة فهذا من باب الاسباب وهذا باب لا بأس به يقول السائل هل يعتبر الحاكم في سوريا متغلب ويجب على سوريا السمع والطاعة - 00:12:24ضَ

وما نصيحتكم لاهل سوريا عقيدة اهل السنة والجماعة ان من تغلب واصبح الامر ظاهرا تحت امره فانه يجب له السمع والطاعة ونصيحتي لاخواننا في سوريا ان يسمعوا وان يطيعوا من ولاهم الله تبارك وتعالى امرهم - 00:12:45ضَ

ويحمد الله تبارك وتعالى ان فك رقابهم من الباطنية وان ارجع المهجرين منهم ووحد كلمتهم بعد ان كانوا عصابات شتاتا اه النصيريين من جهة والدروز من جهة والعلويين من جهة - 00:13:05ضَ

واهل السنة من جهة وغيرهم من الديموقراطيين والوطنيين من جهة لكن الله جمع شملهم بهذا الحاكم فيحمد الله الله تبارك وتعالى على هذه النعمة حتى لا تذهب ويشكر الله تبارك وتعالى - 00:13:24ضَ

ويتعاون مع من ولاهم الله تبارك وتعالى الامر يتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الاثم والعدوان وان يدعو له بالصلاح وان يخلص له النصيحة هذا هو الواجب لهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل لهم - 00:13:40ضَ

اه التمكين في اعلاء كلمة الله عز وجل وفي اعلام السنة وان يكبت عدوهم ومن يريد بهم تفرقة جمعهم وان يرد من يريد شتات شملهم ان يردهم في نحرهم ولا شك ان الاعداء متربصين بهم - 00:14:03ضَ

سواء من الباطنية من الداخل او اليهود من الخارج او الغربيين من خارج الخارج فالواجب عليهم جميعا ان يتعاونوا على البر والتقوى يقول السائل هل يجوز الجمع بين اذان بلال - 00:14:21ضَ

واقامة ابي محذورة ابي محذورة رضي الله عنه اه عند الحنفية يجوز. وهو سنة عندهم انه لا فرق بين الاذان وبين الاقامة والجمهور قالوا لا. اذا كان اذان بلال فالاقامة مفردة. واذا كان اذان ابي محذورة فالاقامة كالاذان - 00:14:38ضَ

بلال والله اعلم يقول السائل ذكرتم مرة النجاسة اذا وقعت على عضو مدهن يكفي ازالتها بالماء ولا يجب ازالة الزيت هاي الامر نفسه في ثوب واذا اثر نجاسة لم يظع عليه - 00:15:02ضَ

يا اخوة ديننا دين سماح دين حنيف ما فيه مشقة هذا التنطع وهذا الامر الذي فيه بعض الناس هذا ليس من دين الله عز وجل لو فرضنا ان الزيت وقع في على ثوبك - 00:15:20ضَ

ثم وقع على هذا الزيت نجاسة فازلت عين النجاسة وبقي الزيت. الزيت ليس بنجس. انتهت الاشكال. قد ازلت النجاسة عنه لو فرضنا ان جسمك مدهن بالفازلين ثم وقع على الفازلين - 00:15:37ضَ

النجاسة. فازلت النجاسة وبقي عين الفازلين. الفازلين ليس بنجس انتهت الاشكالية دعوا عنكم هذا التنطع فان التنطع في الطهارة من صفات اليهود احذركم من هذا الوصف ديننا يسر في باب النجاسات متعلق بالعين. ليس باحس اظن ارى هذا كلام غلط - 00:15:52ضَ

وكل يسير النجاسة معفو عنه ولله الحمد والمنة وهو الذي لا تراه العين الا تجيب لك مجهر. هذا كلام فاضي يقول السائل ما هو حكم تحميل الكتب ان كانت عن العلوم الشرعية مع الاخذ بالاعتبار من حقوق النشر والطبع محفوظة - 00:16:16ضَ

لا يجوز تحميل الكتب اذا كانت الحقوق محفوظة مهما كانت سواء كانت من علوم دينية او دنيوية هذا نوع من انواع السرقة لحقوق الناس يقول السائل احسن الله اليكم كان النبي صلى الله عليه وسلم تاجرا - 00:16:36ضَ

ففي اي مجال كان كان يتاجر كان النبي عليه الصلاة والسلام تاجرا قبل النبوة اكثر من عشرين سنة وبقي على التجارة حتى بعد النبوة. بقي على التجارة وكان له شريك يتاجر معه - 00:16:57ضَ

التجارة كانت تجارة النبي عليه الصلاة والسلام في بيع الثياب وفي بيع المتاع يجلب ذلك من الشام ومن اليمن ويبيعه للناس. اما هو او شريكه يقول السائل هنا كل موظف يؤخذ من بعض راتبه للتأمين الصحي - 00:17:19ضَ

هنا طبعا ما ادري وين يقصد. المهم وايضا تأخذ من الحكومة الجهة التي تهب التأمين الصحي واذا كان الشخص يريد التداوي لكن هذا الدواء اه غالي مع الزمان فهل يجوز استخدام هذا التأمين بدون ان يدفع لهم - 00:17:40ضَ

من يستخدم ما له حسب الامكان ثم التأمين اذا كان التأمين الصحي الزاميا فليس عليك اثم فاذا وهبت البطاقة الزاميا فاستخدمته ليس عليك اثم انما الاثم فيما اذا كان التأمين اختياريا - 00:18:02ضَ

فليس لك ان تأخذ بطاقة التأمين الصحي ولو كان العلاج غاليا ثم اذا كان هذا التأمين الصحي اذا كان تأمينا تقليديا فهذا الذي نقول انه لا يجوز اما اذا كان تأمينا تكافليا - 00:18:21ضَ

ففيه خلاف والاظهر والله اعلم جوازه يقول السائل شخص رأى في منامه انه اعتق عبدا بناء على طلب احد الحاضرين وفي منام اخر رأى شخصا قيل له انه نبي الله - 00:18:38ضَ

وكان الوحيد الذي وصل اليه فر النبي حقا انا لا اعرف تفسير الرؤى ولا تأويل الرؤى يقول السائل ذكرتم في بعض دروسكم ان مجالس السماع فيها قرابة اربعين فائدة. نرجو منكم ذكرها. طيب هي اربعين فائدة كيف اذكره في السؤال - 00:18:54ضَ

هذا يحتاج الى ارجع الى كتابي آآ مختصر الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع تجد فيه كل هذه الفوائد اولها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واخر ذلك المكث - 00:19:16ضَ

في بيوت الله تبارك وتعالى يقول السائل هل كل من يوالي الكفار وعنده مخالفة بين الكفار يعتبر كافرا هذا لم يفهم معنى الموالاة فخلط بين الموالاة والحلف الحلف لانك انت - 00:19:35ضَ

تعمل صلح وتعاون مع دولة كافرة لصد عدوان دولة كافرة اخرى. مثال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما عاهد قريش قريش تعتبر الدولة ايش كافرة والنبي عليه الصلاة والسلام ايش يعتبر؟ دولة مسلمة - 00:19:56ضَ

من دخل في حلف قريش ومن دخل في حلف النبي عليه الصلاة قبيلة كلاهما كافرتان ابو بكر بن وائل دخلوا في حلف قريش وخزاعة دخلت في حلف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:16ضَ

طيب الان النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر حلفا لخزاعة وخزاعة حلف للنبي عليه الصلاة فيأتي جاهل ويقول الاحلاف مع الكفار كفر وشرك هذا اذا ما المقصود بموالاة الكفار انه كفر؟ المقصود بموالاة الكفار محبتهم لكفرهم - 00:20:35ضَ

محبتهم لدينهم محبتهم لديانتهم هذا هو الذي يكون كفرا اما مظاهرة الكفار على كافر اخر او مظاهرة الكفار على ظالم اخر او انك تكون انت متعهد مع الكافر لصد عدوان اكثر منه - 00:20:55ضَ

هذا امر مباح اتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى يقول السائل هل ترد شهادة الطفيل وما الدليل على ذلك اما رد شهادة الطفيلي وقد رده جمع من الفقهاء بل هو قول الجمهور - 00:21:16ضَ

والطفيلي هو الذي يحضر الاعراس والولائم بدون دعوة يسمونه طفيليا اذ قال شهادته مردودة لماذا شهادته مردودة؟ قالوا لعدم مروءته. ومن شرط قبول الشهادة وجود المروءة فان من يذهب الى الولائم بدون دعوة من عنده خوارم المروءة - 00:21:35ضَ

هذا هو الدليل يقول السائل هل الشيخ ابن عثيمين كفر الاشاعرة حيث ظهر بعض من يدعي العلم يقول ذلك ويحذر من الاقتباس من كتب الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه - 00:21:59ضَ

الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه لم يكفر الاشاعرة مو بس الهلال ما كفر الفرق المنتسبة للاسلام فرق المنتشبة لاستعمال السنة وعلى رأسهم الشيخ ابن عثيمين في هذا الزمان يعلم ان المسلمين ثلاثة وسبعين فرقة - 00:22:15ضَ

المسلمون ثلاثة وسبعون فرقة اثنتين وسبعين منها ظالة مظلة ما احد يقول انها كافرة. اذا قلنا كافرة يعني خرج من الاسلام. يعني ما هي من ثلاثة وسبعين فرق وواحدة منها ناجية - 00:22:33ضَ

ناجية من البدعة في الدنيا ومن العذاب في الاخرة. وهم اهل السنة اهل الاثر اهل الحديث الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ما قال بالتكفير لكن فرق بين ان يقول في بعض التقريرات من لازم ذلك الكفر - 00:22:49ضَ

هذي مسألة ثانية من الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول من حيث العموم ان من بغير الكعبة فانه قد كفر واشرك فلما يسأل عن بعظ الذين يطوفون حول القبور من المنتسبين الى الاسلام لا يقول انه بعينه كافر - 00:23:06ضَ

هذا يحتاج الى وجود الشروط وانتفاء الموانئ لكن الاشاعرة انفسهم لا يفهمون هذا المعنى لكن الاشاعرة انفسهم لا يفهمون هذا المعنى يعني عندهم ان من وقع في الكفر فهو كافر ما يحتاج يدشون في هالموانئ. فظنوا ان عقيدة اهل السنة كعقيدتهم - 00:23:28ضَ

فاذا قال الشيخ ابن عثيمين انكار الصفات كفر ويقول ها كفرني على قوله هو صح على عقيدته هو الضالة صح لكن الشيخ العثيمي ليس على عقيدة الاشاعرة ولله الحمد هو العقل عقيدة اهل السنة والجماعة من ائمة اهل السنة والجماعة - 00:23:57ضَ

وهو يرى ان المعين لا بد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانئ وان الجماعة والفرقة من حيث العموم هم من الفرق الضالة بل هو ينص كما في شرحه على السفارينية ان الاشاعر والماتريدي اقرب الفرق الى اهل السنة - 00:24:15ضَ

هو ينص على هذا العجيب منها مثل هذا المدعي للعلم انه يجوز الاستشهاد بقول رجل كافر ملحد قول رجل نصراني يكفر الازاهرة يكفر اهل مصر يكفر المسلمين ويرون انهم في النار مخلدين ولا يجوز الاستشهاد بقول - 00:24:35ضَ

اي ضلالة اعظم من هذا نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين يقول السائل حكم القول عن تلاوة معينة متقنة هكذا يتلى القرآن. ما في بأس هذا كلام صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:57ضَ

من اراد ان يسمع القرآن غضا طريا كما انزل يقرأ بقراءة ام عبد هذه التلاوة خاصة وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى الاشعري لقد اوتيت من مزمارا من مزامير ال داوود ما في بأس - 00:25:17ضَ

يقول السائل اذا دخلت المسجد والاذان قائم هل اجلس او انتظر واقفا لا لا تجلس تنتظر تردد خلف المؤذن اذا انتهى من المؤذن. بعد ذلك تدعو بالدعاء الوارث ثم تصلي ركعتين ثم تجلس - 00:25:39ضَ

يقول السائل اذا صلى الرجل في بنطلون ممزق قليلا عند الفخذ. هل تصح الصلاة اذا كان قليلا اي بمعنى اقل من الدرهم اقل من مئة فلس ونحو ذلك فهذا لا بأس به. اما اذا كان اكثر من ذلك - 00:25:55ضَ

فالصلاة باطلة يقول السائل ما حكم الاخبار بموت الميت؟ ما حكم الاخبار بموت الميت؟ ومكان صلاة الجنازة عبر مكبرات الصوت في المسجد اذا كان مجرد خبر اعلان والاعلان الصحيح من اقوال اهل العلم جوازه لان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم الصحابة اعلم الصحابة بموت - 00:26:11ضَ

اه ملك الحبشة النجاشي بمولد ملك الحبشة النجاشي اصحما. وانه مات على الاسلام فصلى عليه. واخبر الصحابة بموت بموت القادة الثلاث في غزوة مؤتة بموت زيد ابن حارثة عبدالله بن جعفر وعبدالله بن رواحة. او جعفر جعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة - 00:26:37ضَ

لكن الذي لا يجوز هو فتح هذه الميكروفونات للصلاة وللتلاوة ونحو ذلك او للوعيل او للنياحة يقول السائل اذا صلت المرأة في بيتها وحدها هل تغطي قدميها؟ نعم تغطي قدميها عند جمهور العلماء - 00:27:05ضَ

لان قدمي المرأة في الصلاة عورة عند الجمهور خلافا للحنفية نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال للحاضرين يقول اه ابو يوسف يقول ما حكم المفاوضة في اه البيع والشراء يجوز - 00:27:23ضَ

المساومة والمكاسرة والمفاوضة والنظر الى اكثر من محل يشتري لا بأس بذلك ولذلك بوب على ذلك الفقهاء رحمهم الله اولا لكل فن رجال لكل فن رجال الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز ليسوا من ائمة القراءة حتى يكون المرجع والنظر اليهم - 00:27:44ضَ

من ائمة السنة من ائمة آآ العلم من ائمة الاعتقاد من ائمة الحديث نعم ولذلك انت تعرف لو فتحت مثلا الكتب الستة تجد عاصم ابن ابي النجود امام في القراءة ظعيف في الحديث - 00:28:13ضَ

شو المشكلة ها عاصم نفسه عاصم نفسه ربما لو قرأ عنده بعض المحدثين من اقرانه ما قبل قراءته شو المشكلة انت فهمت لكل فن الرجال هذا ما فيه اشكال قد يأتي مثلا امام من ائمة الحديث يخطئ في اللغة - 00:28:30ضَ

ما يكون خطأه في اللغة حجة على جواز الخطأ في اللغة الحجة في اللغة خليل ابن احمد ثعلب ها واظرابهم وانواعه ولا لا اذا هذا مفهوم الحكم والمرجع في هذا الى ائمة القراءة - 00:28:52ضَ

واما التنطع التنطع المذموم التنطع المذموم هو فيه صفتان. الاول قراءة القرآن بلحون الاعاجم وهو ان يولد الانسان حرف وراء حرف يمد زيادة عن عن ما ورد. مثلا يقول في قوله تعالى هذا ما ورد - 00:29:10ضَ

هاي تنطع هذا مذموم وضبط القراءة بالتجويد. ولولا وجود قواعد التجويد ما استطعنا ان نضبط التلاوة لولا وجود التلاوة كان لا انا ولا انت ولا غيري عرف كيف نقرأ الم ترى كيف؟ هل نقرأ؟ الم ترى كيف؟ ولا الف لام ميم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 00:29:39ضَ

لو بحثت جميع كتب السنة كيف تقرأ في اول الف لام ميم؟ في اول سورة لم تر كيف لن تجدها اذا هذي وين تجدها؟ تجدها في السماء عند علماء الترتيل. صح - 00:30:04ضَ

لو وجدت في جميع كتب الحديث كيف تقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لن تجد في كتب الحديث كيف تقرأها ولا في كتب الفقه كيف تقرأها تجد ذلك اما في كتب القراءات واما في كتب ايش؟ التفسير - 00:30:18ضَ

اذا المرجع في ذلك هم ولو فرضنا وجود اختلاف بين عالم من ائمة القراءة مثلا بين قراءة المنشاوي وقراءة الالباني. قطعا نرجح قراءة الالباني صح؟ لا غلط نرجع قراد المنشاوي. ليش؟ منشاوي امام في القراءة - 00:30:37ضَ

الالباني ما في الحديث لو وجدنا ان الالباني صحح ظعف حديث والمنشاوي يرى صحة هذا الحديث ويعمل به نأخذ بمن الالباني انتهت الاشكالية واضح بارك الله فيك سمعتم السؤال يقول ان رجل موظف لدى الدولة من الساعة كذا الى الساعة كذا - 00:30:56ضَ

فاذا انتهى من العمل يقول له مديره او مسؤوله يمكنك الخروج ان كان الرجل الموظف موظفا لانجاز العمل بمجرد انجاز العمل يجوز له الخروج ان كان موظفا يعمل من الساعة كذا الى الساعة كذا فليس له الخروج. حتى لو اذن له مديره - 00:31:20ضَ

الا ان يكتب شي اسمه استئذان والدولة وضعت انظمة والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم اتفضل اخوكم خالد يسأل يقول هل يجوز لرجل - 00:31:42ضَ

ان يشتري شيئا ان ان اراد شراء نقدا كان بالف اراد شرائه بالاقساط الف ومئتين هل يجوز او لا يجوز اذا كان العقد لن يقع الا على احد البيعتين فهذا جائز - 00:31:58ضَ

وهو قول الجمهور هذا جائز وهو قول الجمهور. نعم نعم سؤال وجيه من اخيكم ما اسمك عبد الرحمن يقول اه عندما نسلم على الكفار والمشركين هل نسلم عليهم كسلامنا على المسلمين او لا - 00:32:15ضَ

يعني بمعنى انت في الكويت وجدت رجل من الكفار فكيف تسلم عليه هذه المشلة خلافية من الصحابة الى عهدنا اليوم مر رجل من الدهاقين من المجوس على حذيفة فسلم عليه حذيفة - 00:32:35ضَ

فقال له رجل كيف تسلم عليه وهو مجوسي ومر رجل على ابن مسعود فسلم عليه ابن مسعود وقالوا كيف تسلم عليه وهو نبطي يعني ما هو مسلم اه السلام على غير المسلم - 00:32:55ضَ

لفظة السلام عليكم جمهور الصحابة وجمهور العلماء لا يجوزون ذلك لحديث اذا لقيتم المشركين وفي رواية اذا لقيتم اذا لقيتموهم بالظمير فلا تبدأوهم بالسلام والجئوهم الى اضيق الطرق والذين جوزوا السلام - 00:33:12ضَ

من الصحابة والتابعين والائمة والفقهاء وغيرهم قالوا ان حديث اذا لقيتموهم ولا تبدأوهم بالسلام والجوهم الى اضيق الطرق لما نقض اليهود العهد والا ما يمكن كل ما رأيت كافر تروح تلجأ الى اضيق الطرق. فكان المقصود من ذلك الجاؤهم حتى يخرجوا من المدينة - 00:33:38ضَ

فجاء هذا الحديث وعلى كل حال الارجح والله اعلم ما دام الحاكم قد اعطاهم العهد والذمة وصاروا من اهل الاسلام واعطوا التأشيرات ودخلوا بلاد المسلمين السلام من معانيه انك سالم لن يتعرض لك احد - 00:34:03ضَ

فحينئذ لا بأس بالقاء السلام عليه. لكن خروجا من الخلاف الانسان لا يبدأهم بالسلام يقول لهم مثلا يقول لهم عندما يرى كافر يقول له صباح الخير مساك الله بالخير. كيف حالك؟ طيب؟ هكذا خروجا من الخلاف - 00:34:26ضَ

طيب واذا العكس الشيخ يسأل يقول واذا العكس يعني بمعنى اذا هو سلم ماذا تفعل؟ لم يختلف العلماء ان الكافر غير الحرب اذا انك ترد عليه السلام لم يختلفوا قالوا ترد عليه السلام - 00:34:45ضَ

ولكن بشرط ان يكون سلامه سلاما لا سلامه ساما فلو قال السام عليكم يعني موت ها بعض اخوانا من اهل مصر يقول السلام عليكم طبعا هو ما يقصد انهم لكن ترى كلمة السلام عليكم ما دخلت عليهم الا من اليهود - 00:35:05ضَ

معناه السم عليكم هذا لا يجوز لابد من اظهار اللام في السلام. السلام عليكم واذا قال السلام عليكم قلوا وعليكم خله هو ونيتو اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام - 00:35:28ضَ

نعم تفضل مشبوك سعد حياك الله سعيد يقول ما حكم تنزيل الايات في غير محلها؟ او الاقتباس من الايات في غير محله لا يجوز الاستشهاد بالايات في غير محلها وهو كبيرة من كبائر الذنوب ونوع من انواع التفسير المردود - 00:35:46ضَ

وقد نبهت على هذا في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في مبحث مستقل. بعنوان حكم الاقتباس من القرآن الكريم مثلا لو قال رجل لزوجته ايش يجيب لش غدا لا يجوز لها ان تقول اني نذرت للرحمن صوما. وهي تقصد اني صائمة. ما يجوز هذا اقتباس في غير محله - 00:36:15ضَ

لو ان رجلا قال والله راحت عليك الدرجة اللي كنت تتوقعها قال عسى ربي ان يبدلني خيرا منها ما يجوز هذا استعمال للاية في غير محلها مثلا اذا قام الانسان من النوم - 00:36:41ضَ

وقد اه فاتته صلاة الفجر قد فاتته صلاة الفجر لا يجوز ان يقول وظربنا على اذانهم ما يجوز هذا الكلام هذا استدلال بالقرآن في غير محله وهو من كبائر الذنوب. نعم - 00:37:03ضَ

اتفاق الفقهاء يقول اخوكم هل للسجود يساوي ساو؟ باتفاق الفقهاء الا من شذ لا عبرة بقوله ليس للسجود ليس للسهو السجود سهو فاذا سهى الانسان بدال ما يسجد سجدتين للسهو سجد ثلاث سجدات - 00:37:22ضَ

لا يزيد الطين بلة ويسجد رابع وخامس وبل لو نسي سجود السهو فلا شيء عليه اخر سؤال انت ما سألت قبل يسأل العلماء الموجودين في بلادهم تفضل كنخدم يلاه الاصل - 00:37:45ضَ

نعم الاصل في المرأة انها تصلي في المسجد كما كان الصحابيات يصلون في المسجد ولكن تتنفل وتكثر من النوافل في بيتها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:38:14ضَ

- 00:38:28ضَ