باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثالث والعشرون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله وقوله تعالى لا يأتون بمثله افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في نفسي مما لم يسمعوه ولم يعرفوه - 00:00:21ضَ

وما في نفس الباري عز وجل لا حيلة الى الوصول اليه ولا الى الوقوف عليه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين - 00:00:45ضَ

هذا رد على الاشاعرة والماتوريدية الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. وهذا القرآن الذي معنا حكاية عن كلام حكاية عن هذا المعنى القائم بنفس الرب او عبارة عنه كذا يقولون وهذا باطل باطل باطل لان الله اخبر ان القرآن كلامه والنبي - 00:01:03ضَ

صلى الله عليه وسلم اخبر انه كلامه كلام الله عز وجل هذا القرآن هو كلام الله نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامتي - 00:01:34ضَ

قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجيه حتى يسمع كلام الله قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. اظاف الكلام اليه سبحانه وتعالى فهو كلامه لفظه ومعناه - 00:01:58ضَ

وتحدى المشركين والمخالفين ان يأتوا بمثله يعني يأتوا بمثل ما في نفس الله فما يعلمون هذا الذي في نفس الله ما يعلمونه وانما يأتون بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على - 00:02:19ضَ

ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولم يقل ان يأتوا بمثل ما في نفس الله سبحانه وتعالى. نعم فان قالوا انما اشار الى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب المسموع. فاما ان يشير الى ذاته فلا - 00:02:39ضَ

فهذا صريح القول بان القرآن مخلوق هذا صريح صريح القول بان القرآن مخلوق يلزم عليه ذلك ان هذا الكلام ليس كلام الله وانما هو كلام خلقه في جبريل او خلقه في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من - 00:03:04ضَ

لوح المحفوظ مراوغات والعياذ بالله لا يصيغها عقل ولا دين. فالواجب ان يقفوا على قوله تعالى كلام الله هذا القرآن هو كلام الله منزل غير مخلوق منه بداوة اليه يعود - 00:03:27ضَ

هذا عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم ان القرآن كلام الله منزل منه بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم منه بدأ من الله سبحانه وتعالى - 00:03:49ضَ

واليه يعود في اخر الزمان يرفع القرآن عند قيام الساعة يرفع القرآن من صدور الرجال ومن المصاحف ولا يبقى له وجود في الارض. نعم بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة - 00:04:11ضَ

اي نعم الاشاعرة بهذا المعنى اكثر من المعتزلة. لان المعتزلة يقولون هذا القرآن مخلوق ولم يراوغوا ويقولون اه القرآن عبارة كلام الله عبارة عن المعنى القائم في نفسه وهذا القرآن حكاية او عبارة - 00:04:29ضَ

عما في نفس الله عز وجل نعم بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة فان حكاية الشيء مثله وشبهه اي نعم يقولون حكاية عن كلام الله حكاية معناه انه مثل كلام الله. وهل الله جل وعلا هل كلام الله يمكن ان يأتي احد بمثله؟ جبريل يستطيع ان يأتي بمثل كلام - 00:04:49ضَ

لا احد يستطيع ان يأتي بمثل كلام الله جل وعلا. نعم وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية ولو كانت يلزمهم ذلك اما اذا كان القرآن حكاية فيلزم على هذا النصب جميع صفات الله محكية - 00:05:15ضَ

وليست حقيقة نعم. وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله فاين عجزهم؟ بل هو كلام الله سواء كتب في المصاحف او حفظ في الصدور - 00:05:37ضَ

او ابتلي بالالسن فهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم. ويكون التالي في زعمهم ويقول ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما ليس بصوت وحرف نعم وليس القرآن الا سورا مسورة وليس وليس القرآن - 00:06:01ضَ

الا سورا مسورة صورا والسور من السور وهو الاحاطة والحفظ كلام الله مسور يعني محفوظ في سور منزلة على محمد صلى الله عليه وسلم فهو محفوظ لا احد يستطيع ان يحاكيه - 00:06:28ضَ

لا جبريل ولا محمد ولا غيره نعم وليس القرآن الا سورا مسورة وايات مسطرة في صحف مطهرة. اي نعم. يتلوه صحفا مطاهرة فيها كتب قيمة هو كلام الله كلام الله - 00:06:52ضَ

في هذه الصحف مكتوب في المصاحف مكتوب في المصاحف ومتلو بالالسنة فهو كلام الله جل وعلا نعم قال تعالى فاتوا بعشر سور مثله مفتريات تحداهم الله اولا قال فليأتوا بمثل القرآن - 00:07:14ضَ

بمثل القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثلهم ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ادعوا من - 00:07:37ضَ

من اه من تأوون اليه ومشايخكم وعلماءكم ادعوا ادعوا من يساعدكم واتوا بعشر سور من هذا القرآن فعجزوا عن ذلك تحداهم ان يأتوا بسورة بسورة من مثله عجزوا عن ذلك دل على انه كلام الله - 00:08:00ضَ

سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون بل هو اي هذا القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه في صدورهم ويقرؤونه بالسنتهم ويكتبونه في صحائفهم فهو - 00:08:24ضَ

كلام الله اينما وجد فهو كلام الله عز وجل. نعم وقال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة اي نعم هذا القرآن في صحف مكرمة يعني مصحف مرفوعة مرفوع قدرها ومكانتها مطهرة مطهرة من الدس - 00:08:52ضَ

ومن ومن المحاولات هذا القرآن محفوظ قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله قد حفظه لم يغير ولم يبدل كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. خلاف الكتب السابقة - 00:09:20ضَ

التوراة والانجيل والزبور هذه استحفظ الله عليها علماء بني اسرائيل فحرفوها وغيروها اما القرآن فان الله لم يعهد بحفظه الى احد بل هو تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن. وانا له - 00:09:42ضَ

لحافظون رغم عداوة الكفار والمنافقين ما قدروا ان يأتوا بسورة من مثله نعم ويكتب لمن قرأه بكل حرف منه عشر حسنات اي نعم من قرأ ارفهم من كتاب الله فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها - 00:10:06ضَ

كما في الحديث نعم قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة - 00:10:35ضَ

والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الف لام ميم ثلاثة حروف. السور احيانا تبدأ بحرف واحد مثل قاف والقرآن المجيد صاد - 00:10:51ضَ

والقرآن ذي الذكر نون والقلم وما يسطرون وتارة تبدأ السورة بحرفين مثل طه ياسين وتارة تبدأ بثلاثة حروف نعم قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم - 00:11:11ضَ

حرف اي نعم ثلاثة حروف نعم وهو المحفوظ في صدور الحافظين هو المحفوظ. القرآن هو المحفوظ في الصدور المكتوب في المصاحف المتل والالسنة نعم وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من السن التالين. نعم. قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله - 00:11:41ضَ

في المنار ان القرآن اسم للنظم والمعنى. اسم للنظم والمعنى. نعم وكذا قال غيره من اهل الاصول نعم وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزأه - 00:12:09ضَ

فقد وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزأه فقد رجع عنه. اي نعم. ما يمكن ان يقرأ القرآن باي لغة لانه معجز ولا يمكن ان تأتي - 00:12:29ضَ

بحروف مثل حروف القرآن. ما يمكن هذا انما معانيه وتفسيره يمكن يترجم ترجمة معاني القرآن الكريم ما قالوا ترجمة القرآن الكريم لانه ما يستطاع لكن قالوا ترجمت معاني القرآن الكريم يعني التفسير. نعم - 00:12:48ضَ

وقال لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية ابو حنيفة يعني لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية. وما ان احد يعجز عن قراءة القرآن باللفظ العربي هذا من معجزات القرآن - 00:13:10ضَ

شوف الاعجمي اللي ما ينطق كلمة عربية يقرأ القرآن من احسن شيء ولا يتكلم بالعربية. هذا من معجزات القرآن نعم الاعاجم يحفظونه ويقرأونه كما هو سهله الله عليهم ويسره لهم. نعم. وقالوا لو قرأ بغير العربية - 00:13:33ضَ

فاما ان يكون مجنونا فيداوى او زنديقا فيقتل لان الله لان الله تكلم به بهذه اللغة والاعجاز حصل بنظمه ومعناه اي نعم ما يمكن يؤتى بالفاظ يشبه الفاظ القرآن هذا مستحيل نعم وقوله - 00:13:56ضَ

ومن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر اي نعم من سمع القرآن وقال انه كلام البشر يعني كلام محمد صلى الله عليه وسلم من قال هذا فقد كفر كفر كفرا اكبر - 00:14:22ضَ

لانه انكر ان يكون القرآن كلام الله. نعم. لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله اي نعم بل قال انه كلام محمد او غيره من الخلق ملكا كان او بشرا واما - 00:14:39ضَ

اذا اقر انه كلام الله ثم اول وحرف فقد وافق قول من قال ان هذا الا قول البشر في بعض ما به كفر اي نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان. هذا - 00:15:01ضَ

ان هذا الا قول البشر الوليد ابن المغيرة الاول اعجبه القرآن ومدحه فقال له قومه انت تغيرت وانت جئت بوجه غير الذي ذهبت من عندنا به وهو ان القرآن ما هو بكلام الله. انت الان تقول انه كلام الله - 00:15:19ضَ

فانحرف الرجل وقال ان هذا الا قول البشر يريد ان يرضيهم نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر. قال الله جل وعلا ساصليه سقر وما - 00:15:41ضَ

ادراك ما سقر؟ لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر عليها تسعة عشر. قال بعض الكفار اكفيكم انا اكفيكم اه منهم مثلا ثمانية عشر. يبقى واحد ما انتوا عاجزين عنه قال الله جل وعلا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة - 00:16:06ضَ

ما هم بشر ملائكة والملك لا يمكن لا يمكن ان احد من البشر يغالبه ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم يعني تسعة عشر الا فتنة للذين كفروا - 00:16:33ضَ

كما قال هذا الفاجر انا اكفيكم منهم كذا وكذا. انتم اكفوني الباقي يعني تقدر على مصارعة الملك ما تقدر على ذلك. نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند قول الشيخ - 00:16:51ضَ

ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله نعم ان شاء الله تعالى وقوله لا يشبه قول البشر يعني انه اشرف وافصح واصدق قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا - 00:17:13ضَ

ومن اصدق من الله حديثا ومن احسن ومن احسن من الله حديثا لقومه يعقلون فلا احسن من كلام الله ومن اصدق من الله قيلا اي قولا. نعم. من اصدق؟ من احسن؟ ما احد ادعى انه احسن وانه سكتوا - 00:17:35ضَ

نعم. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. وهذا الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة قبل الهجرة - 00:17:57ضَ

وهو مستضعف في مكة ومضيق عليه ومع هذا اتى بهذا التحدي فدل على انه من عند الله عز وجل وليس من عنده هذا التحدي من عند الله وليس من عند الرسول صلى الله عليه - 00:18:13ضَ

سلم نعم. وقال تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله تحداهم ان يأتوا بمثله اولا ثم تحداهم ان يأتي ان يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا ثم تحداهم ان يأتوا بسورة فاتوا بسورة من مثله فعجزوا - 00:18:32ضَ

دل على انه كلام الله. نعم وقال تعالى قل فاتوا بسورة مثله اي نعم فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الاتيان بسورة مثله تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله - 00:18:53ضَ

لا شك انه من عند الله لانهم عجزوا كلهم بل الانس والجن عجزوا دل على انه كلام الله معجز نعم واعجازه من جهة نظمه ومعناه بداية لفظه ما احد يستطيع يأتي باية تشبه - 00:19:17ضَ

اية من القرآن ما احد استطاع على كثرة الاعداء والمعارضين ما استطاعوا ذلك. نعم. واعجازه من جهة نظمه ومعناه لا من جهة احدهما اي نعم من جهة نظمه ومن جهة معناه معناه معجز ونظمه - 00:19:38ضَ

بهذا الشكل العجيب ايضا معجز. نعم. واعجازه من جهة نظمه ومعناه. لا من جهة احدهما فقط هذا مع انه قرآن عربي. ها هذا مع انه قرآن عربي. مع انه بلسان العرب - 00:20:00ضَ

والعرب فصحاء افصح الامم هم العرب ومع هذا عجزوا ان يأتوا بسورة واحدة مثل القرآن نعم هذا مع انه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي مبين ايه غير ذي عوج. نعم - 00:20:20ضَ

مبين نعم بلسان عربي مبين اي باللغة العربية نعم فنفي المتشابه من حيث فنفي المتشابه من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف فمثل فنفي المشابهة المشابهة احسن الله - 00:20:44ضَ

فنفي المشابهة مم من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف كلمة وحدة يمكن يؤتى بمثلها الكلمة الواحدة لكن النظم والحروب ما يمكن هذا لذلك اجزوا مع انهم - 00:21:11ضَ

مع انهم معارضون للقرآن ومعارضون للرسول ومنكرون لرسالته عليه الصلاة والسلام. نعم وهو رجل امي رجل امي لا يقرأ ولا يكتب. نزل عليه هذا القرآن من الله جل وعلا وبلغه. فكيف ان - 00:21:33ضَ

رجل امي يتكلم بهذا القرآن من عنده ما هو ممكن هذا نعم والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور. نعم الحروف المقطعة في اوائل السور مثل صاد قاف الف لام ميم - 00:21:51ضَ

طه ياسين حروف مقطعة بعضها من كلمة مثل قاف وبعضها من كلمتين وبعضها من اكثر هذه الحروف المقطعة ايش معناها كثير من العلماء يقولون هذه الحروف المقطعة الله اعلم بمراده. كثير منهم توقف يقول الله اعلم بمراده بها. شيخ الاسلام - 00:22:14ضَ

ابن تيمية رحمه الله يقول لا هذه الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز. اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف. وقد اعجز الفصحاء ان يأتوا بسورة من مثله فهو اشارة الى الاعجاز هذه الحروف المقطعة اشارة الى اعجاز القرآن اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف - 00:22:41ضَ

التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا باية او بسورة او بمثله نعم والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور اشارها الى الاعجاز اي نعم اي انه في اسلوب كلامهم - 00:23:10ضَ

وبلغتهم التي يتخاطبون بها. ومع هذا عجزوا ان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور من مثله مع شدة عداوتهم ومعارضتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والتحدي باقي الى يوم القيامة مع احد يستطيع. نعم - 00:23:31ضَ

الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن اي نعم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. صاد والقرآن ذي الذكر. قاف والقرآن المجيد كل ما يأتي بالحروف المقطعة يأتي ذكر القرآن بعدها - 00:23:53ضَ

اشارة الى ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا بمثله نعم كما في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - 00:24:15ضَ

مم. وقوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب المكون من هذه الحروف نعم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل - 00:24:36ضَ

الاية وقوله ان الذي انزل التوراة والانجيل التي الذين الذين تقولون انهما من عند الله هو الذي انزل هذا القرآن. نعم وقوله الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. كل ما يأتي بالحروف المقطعة يأتي ذكر القرآن. نعم - 00:25:00ضَ

كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. نعم وقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. الف لام راء ثلاثة حروف الف ولام راء - 00:25:28ضَ

وجاء بعدها ذكر القرآن نعم. وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم. نعم ولكن اهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا الى نفي تكلم الله به وسماع جبريل منه كما يتذرعون بقوله تعالى - 00:25:49ضَ

ليس كمثله شيء الى نفي الصفات اي نعم يزعمون ان من وصف الله بصفة قد شبهه بخلقه السمع والبصر هذا موجود في الله وموجود في المخلوق. لكن مع الفارق بين صفات الخالق وصفات المخلوق. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وصف نفسه بالسمع والبصر - 00:26:18ضَ

وهذا موجود في المخلوقين ثم قال ليس كمثله شيء يعني ليس كبصر المخلوق او سمع المخلوق نعم. وفي الاية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله تعالى وهو السميع البصير وهو السميع البصير. وصف نفسه بالسمع والبصر. وهم يقولون من وصف الله فقد شبهه رد الله عليهم بنفس الاية التي - 00:26:45ضَ

احتجوا بها وهكذا هكذا ما يحتج اه مبطل بدليل الا وفي هذا الدليل ما يرد عليه. كما ذكر ذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في تفسيره ما احد يستدل باية على امر باطل - 00:27:12ضَ

الا وفي القرآن ما يرد عليه ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم كما في قوله تعالى فاتوا بسورة مثله ما يرد على ما ما يرد على من ينفي الحرف - 00:27:35ضَ

طيب فاتوا بسورة مثل قل هو الله احد هي اخصر سورة انا اعطيناك الكوثر هي اخسر سوء. ومع هذا عجزوا ان يأتوا بمثلها. نعم فانه قال فاتوا بسورة ولم يقل - 00:27:56ضَ

فاتوا بحرف او بكلمة واقصر سورة في القرآن ثلاث ايات. ولهذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة. قال ولهذا قال ابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة ابو يوسف - 00:28:15ضَ

محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة نعم رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث ايات قصار اي نعم او اية طويلة لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك والله اعلم. نعم. قوله - 00:28:37ضَ

ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر اي نعم من شبه الله بخلقه فقد كفر. نعم. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر. هذا المتن متن الطحاوية. نعم - 00:28:57ضَ

قال الشارح رحمه الله قوله قال الامام الطحاوي رحمه الله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. نعم فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر. سبحانه وتعالى. نعم. قال الشارح رحمه الله - 00:29:21ضَ

لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدأ نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر نعم. نفيا للتشبيه عقب الاثبات نعم يعني انه تعالى وان وصف بانه متكلم - 00:29:47ضَ

لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما اي نعم وهذا عام في جميع الصفات يوصف الله بها ويوصف بها المخلوق ولكن مع الفارق بين صفات الخالق - 00:30:09ضَ

والمخلوق نعم فان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء هذا نفي لتشبيه ثم قال وهو السميع البصير. فدل على ان وصف الله بالصفات وبالاسماء لا يقتضي المثلية مع البشر. وان توافقت في اللفظ - 00:30:27ضَ

وحتى توافقت في المعنى لكن تختلف في الحقيقة والكيفية نعم وما احسن الله سميع بصير والمخلوق سميع بصير ولكن سمع الله وبصره خاص به وسمع المخلوق وبصر المخلوق خاص به - 00:30:54ضَ

فلا يتشابهان في الحقيقة والكيفية وان تشابه في اللفظ نعم وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين نعم. يخرج من بين فرث التعطيل - 00:31:17ضَ

ودم التشبيه. نعم. والمعطل يعبد عدما والمشبه الذي ينفي صفات الله. ينفي اسماء الله وصفاته. هذا معناه ان الله معدوم فهو يعبد عدما من تعبد اذا كان ما له اسمى ولا صفات؟ المعدوم هو الذي ليس له اسمى - 00:31:38ضَ

ولا صفات فهو يعبد عدم ومن شبه الله بخلقه فهو يعبد صنما. ومن يعبد الله باسمائه وصفاته فانه يعبد ربا الها واحد واحدة صمد نعم والمعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما - 00:32:00ضَ

ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه جل ولم يصب التنزيه من لم يتوق ومن لم يتوق النفي والتشبيح زل ولم يصب التنزيه فلا بد ان يتوقى هذين الامرين - 00:32:21ضَ

من لم يتوق ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اي نعم الذي يعتمد على النفي فقط زل والذي يعتمد على الاثبات فقط هذا زل. فلا بد ان يجمع بين النفي - 00:32:43ضَ

والاثبات ليس كمثله شيء هذا نبي وهو السميع البصير هذا اثبات نعم ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه جل ولم يصب التنزيه وكذا قول وهو بين التشبيه والتعطيل - 00:33:01ضَ

اي دين الاسلام. اي نعم. ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه لما ساذكره ان شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها بل صفات الخالق كما يليق به - 00:33:21ضَ

وصفات المخلوق كما يليق به نعم وقوله فمن ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته بما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار. نعم - 00:33:40ضَ

الزم عقيدة السلف الصالح وما عليه الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم من اهل السنة والجماعة الزم هذا ولا تذهب الى قول المعتزلة وقول الاشاعرة وقول قول هذه الطوائف نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله - 00:34:02ضَ

والرؤية حق لاهل الجنة رؤية الله انهم يرون الله سبحانه وتعالى ان اهل الجنة يرونه عيانا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب يكرمهم الله بذلك لما امنوا به في الدنيا - 00:34:24ضَ

ولم يروه بل صدقوا الرسل والكتب وامنوا بالله واستدلوا على ذلك بهذا الكون الفسيح وهذه المخلوقات من الذي خلقها؟ من الذي نظمها؟ من الذي ارزقها الامر واظح في هذا اثبات وجود الرب سبحانه وتعالى واضح - 00:34:51ضَ

انظر في هذه المخلوقات وانتظامها هذه الافلاك وجريانها هذه الانهار وهذه البحار وهذه المكونات يعني اوجدت نفسها لابد لها من موجد ما توجد نفسها الذي اوجده ما احد ادعى انه اوجدها الا الله سبحانه وتعالى - 00:35:12ضَ

يقول انا الذي خلقتها انا الذي نظمتها انا الذي ولا احد يعارض الله عز وجل نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا يقولون ان ابا حنيفة رحمه الله اتوه الملاحدة ليناظروه - 00:35:34ضَ

ليناظروه في الربوبية فقال لهم قبل ان نتناظر يقولون ان هناك سفينة تأتي وتحمل نفسها وتذهب وتفضي نفسها قالوا هذا ما هو بممكن يقول الملاحدة هذا ما هو بممكن ان السفينة - 00:35:57ضَ

تحمل نفسها وتنزل اه اه الحمل عن نفسها بدون احد يعمل هذا فيها قال اذا كان هذا لا يمكن في سفينة فكيف فكيف يمكن في الكون كله هذا الكون من اللي ينظمه؟ من اللي - 00:36:21ضَ

الكون كله ما ينظم نفسه ما ينظم نفسه باقرار الجميع. فمن الذي ينظم؟ الله سبحانه وتعالى نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة حق انهم يرون الله سبحانه وتعالى عيانا بابصارهم - 00:36:40ضَ

في الدنيا لا احد يرى الله ما يقدر البشر ان يرى الله ما يقدر البشر ان يرى الله في الدنيا ولهذا لما سأل موسى ربه ربي ارني وانظر اليك قال انظر ان قال لن تراني ولكن انظر لن تراني يعني في الدنيا - 00:37:04ضَ

لان لن حرف نفي غير مؤبد. ما قال لا تراني لا تراني. قال لن لن تراني ولن هذه للنفي المؤقت. لن تراني ولكن انظر الى الجبل الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني - 00:37:26ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ان دك الجبل الجبل الصلب صار تراب طار غبار من عظمة الله سبحانه وهو جبل صلب فكيف ببدن الانسان يستطيع ان يرى الله في هذه الدنيا لن تراني ولكن انظر الى الجبل - 00:37:48ضَ

فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا خر موسى مغشيا عليه من عظمة الله فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين - 00:38:10ضَ

فهذا في حق موسى كليم الله كيف احد يرى الله في هذه الدنيا؟ ما احد يرى الله ولا يستطيع نعم لكن في الاخرة يعطيهم الله قوة تطيعون بها ان يروا ربهم اكراما لهم. انعم نعيم عندهم رؤية الله - 00:38:29ضَ

اغلى عليهم من الجنة وما فيها من النعيم. رؤية الله جل وعلا. ولهذا حجب الكفار عن رؤيته لما كفروا في الدنيا قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبهم عن رؤيته في الاخرة - 00:38:51ضَ

المؤمنون لما امنوا به ولم يروه اكرمهم الله برؤيته يوم القيامة. نعم. والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية للذين احسنوا الحسنى وزيادة ايش الزيادة هذي؟ رؤية الله جل وعلا - 00:39:11ضَ

كما جاء في صحيح مسلم انها رؤية الله للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة على الجنة ما هي هذه الزيادة؟ رؤية الله سبحانه وتعالى لهم ما يشاؤون فيها يعني في الجنة ولدينا - 00:39:32ضَ

مزيد المزيد هذا ما هو؟ رؤية الله سبحانه وتعالى. هذا اغلى عليهم واحلى عندهم من الجنة كلها. نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. اي نعم من غير احاطة - 00:39:50ضَ

ان ترى مثلا الشمس انت تحيط بها ما ما تقدر تحيط بالشمس لكنك تراها فالرؤيا غير الاحاطة الاحاطة ما يمكن. نعم. ترى الشيء ولا تحيط به نعم كما نطق به كتاب ربنا - 00:40:06ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناضرة بالضاد من النظرة والسرور الى ربها ناظرة بالظاء المشالة اي بابصارها تنظر ربها هي ناظرة من النظرة وناظرة الى ربها. الاولى بالظاد والثانية بالظاء. نعم. وتفسيره على ما - 00:40:25ضَ

اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كما قال ومعناه على ما اراد يكفي نعم نقف عندها. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:40:54ضَ

اذا كان صريح قول الاشاعرة في كلام الله هو القول بخلق القرآن فهل يكفرون بهذا اكثرهم مقلدون اكثرهم مقلدون اما من يتعمد من يتعمد هذا يكفر لكن هم مقلدون. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:41:17ضَ

قال الشارح رحمه الله والمشبه يعبد صنما. المشبه يعبد صنما. اللي يشبه الله بخلقه يقول ان سمعه مثل سمعي وبصره مثل بصري الممثلة يعني هذا يعبد صنما. نعم احسن الله اليكم - 00:41:43ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحديث القدسي مساو في اعجازه بكلام الله تعالى؟ لا. لا ما هو بمساوي في الاعجاز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:42:06ضَ

ما حكم قول ان الله يصرف العقول عن الاتيان بمثل كلامه سبحانه. هذا كلام اهل الباطل صرفه يسمونه الصرفة. يقولون باستطاعة الخلق ان يأتوا بمثل القرآن ولكن الله صرفهم. هذولا اهل الصرفة وهذا قول باطل - 00:42:29ضَ

نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين كلام المعتزلة وكلام الاشاعرة عن كلام الله تعالى المعتزلة يقولون مخلوق القرآن مخلوق الاشاعرة ما يقولون مخلوق يقولون هو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله وليس مخلوقا - 00:42:48ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان كلام الله تعالى قديم نوع الكلام قديم اما افراده فهي محدثة ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث - 00:43:15ضَ

يعني محدث نزوله تكلم الله به نوع الكلام قديم اما افراده وانواعه فهي محدثة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا رفع القرآن من الاوراق والصدور كيف تكون الصلاة في ذلك الزمن - 00:43:38ضَ

ما في صلاة ولا في ما في صلاة ولا في عبادة ولا في يتهارجون كتهارج الحمر والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بقول الشارح - 00:44:01ضَ

وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه اي نعم. واظح اقول واظح هذا اللبن الخالص هذا منين يجي؟ من بين فرث ودم يخرج الله من بين الفرث والدم لبنا خالصا - 00:44:21ضَ

سائغا للشاربين من بين فرظ هذي قدرة الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل من يدخل الجنة يرى الله نعم ان يدخلوا الجنة - 00:44:50ضَ

يرى الله سبحانه وتعالى لهم فيها ما يشاؤون ولدينا مزيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كله للجنة لهم فيها ما يشاؤون كل اهل الجنة ولدينا اي عند الله لهم مزيد وهي انهم يتجلى لهم - 00:45:07ضَ

ويرونه ويكلمهم ويسلم عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله تعالى تكون في الجنة فقط؟ ام ان هناك رؤية يرى في عرصات القيامة قبل دخول الجنة يرونه في عرصات القيامة - 00:45:27ضَ

قبل الحساب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرى الناس هل يرى الناس الله يوم القيامة الناس اي نعم ما يراه الا اهل الجنة ما هو بالناس - 00:45:51ضَ

اهل النار ما يرون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله تعالى في الجنة يكون مرة واحدة لا دائمة دائما يرون الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:46:09ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة ذهبت الى السحرة ليسحروا لها زوجها سحر عطف حتى يحبها. وقد تم السحر لزوجها بالفعل وهو الان يحبها حبا شديدا ويقول تريد ان تتوب هل تصح توبتها وزوجها في هذه الحالة - 00:46:31ضَ

لازم تأتي من ينقض هذا السحر ينقض هذا السحر حتى يشفى زوجها ثم تتوب الى الله عز وجل. اما ان تتوب وتتركه بالسحر لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:46:55ضَ

هل يرى الانسان الله في المنام لا يمكن نعم يمكن يمكن ان يرى الله في المنام قد رآه الامام احمد في المنام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاشاعرة والخوارج - 00:47:15ضَ

يعتبرون من اهل القبلة هل الاشاعرة والخوارج يعتبرون من اهل القبلة؟ اي نعم يعتبرون من اهل القبلة لكن عندهم ظلال فيما اعتقدوه وقالوا به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يصلون يصلون - 00:47:33ضَ

يتيممون القبلة هم من اهل القبلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يتفاوت اهل الجنة في رؤية الله تعالى الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:47:54ضَ

الطعام الذي يقدمه اهل الميت للذين جاؤوهم وزاروهم للتعزية هل هذا يعد من النياحة اذا زاروهم وصنعوا لهم طعاما فلا بأس ما هم بالزائرين هم اللي يجيبون الطعام لا هل الميت يصنعون - 00:48:15ضَ

لظيوفهم في مانع. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القرآن كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل القرآن كان مكتوبا في اللوح المحفوظ - 00:48:37ضَ

قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا كتب بعد ما تكلم الله به جاء به جبريل الى محمد كتب باللوح المحفوظ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احاد البدع - 00:48:57ضَ

هل تكون اعظم من جميع انواع الكبائر. البدع تختلف منها ما هو كفر ومنها ما هو ضلال ومنها ما هو معصية تختلف البدع مهيب على حد سواء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:49:15ضَ

هناك من يقول اننا نحن المسلمون نعاني من مشاكل سم ايش يقول هناك من يقول اننا نحن المسلمين ايه المسلمين ما هي بالمسلمين منصوب على الاختصاص. نعم هناك من يقول ان نحن المسلمين نعاني من مشاكل كثيرة - 00:49:35ضَ

ومن حروب وتفرق يقول لماذا نختلف في مسائل في مسائل الاعتقاد كمسألة خلق القرآن يختلفون بحسب معلميهم ومدرسيهم ودعاتهم. هم اللي يضلونهم ويلقنونهم هذه الاشياء. نعم يقول قراءة كتبهم ايضا نعم - 00:50:01ضَ

احسن الله اليكم ويقول وهل تتناسى وهل يتناسب الخلاف الان مع وجود الاختلاف بين المسلمين هل قال يتناسب ذكر الخلاف في مسائل العقيدة مع اختلاف المسلمين لابد من بيان الظلال من الحق ولابد من شرح العقيدة ما نسكت ونقول اه خلو الناس يتحدون - 00:50:27ضَ

خلونا ما يصلح هذا لا بد من البيان ولابد من الشرح لابد من التعليم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الجنة يرون الله تعالى في كل يوم جمعة يزورونه في كل يوم جمعة نعم يزورون الله جل وعلا ويتجلى لهم ويكلمهم ويكرمهم - 00:50:50ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصابئة الحنفاء لماذا سموا بالصابئة؟ اسمهم كذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح عن ابي حنيفة انه قال بخلق القرآن - 00:51:16ضَ

نعوذ بالله كرم الله ابا حنيفة من هذا الكلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابو حنيفة هو من اوائل ائمة اهل السنة واقدم الائمة الاربعة يقال انه ادرك التابعين - 00:51:38ضَ

وبعضهم يقول ادرك بعض الصحابة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الافضل للمسلم ببلاد في بلاد يكثر فيها الشرك ان يهاجر الى بلاد المسلمين ام يبقى لاجل الدعوة الى الله - 00:51:58ضَ

اذا كان يدعو الى الله وينفع الله به يبقى واما اذا كان مسكت ومسالم ولا فلا يجوز ان يبقى يهاجر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اكل الحلويات التي طبخت في عيد من - 00:52:18ضَ

الكفار ما يجوز اكل ما صنع لعيدهم ما صنع لعيدهم من طعام او غيره لا يجوز اكله لان هذا معناه تشجيعهم ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم ان الاسلام لا يدعو الى - 00:52:40ضَ

مبادئ الاديان المختلفة. ها يقول يقول بعضهم ان الاسلام لا يدعو الى خلط مبادئ الاديان المختلفة بل يدعو الى الصداقة الانسانية التي تتجاوز الحواجز بين اتباع الاديان المختلفة لابد من الولاء والبراء - 00:53:03ضَ

الولاء والبرا لابد منه ان توالي اولياء الله وتعادي اعداء الله. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ انا احب في الله وابغض في الله من احب في الله وابغض في الله - 00:53:27ضَ

واعطى لله ومنع لله فانما تنال ولاية الله بذلك. لابد من الولا والبراء ان عن الناس يكونون عند سوا؟ لا ما يجوز هذا. توالي اولياء الله وتحبهم وتناصرهم وتعادي اعداء الله وتقاطعهم - 00:53:48ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تسمية الاولاد باسماء الملائكة كجبريل وميكائيل؟ ما يجوز ما يجوز هذا ما يجب تسميتهم جبريل يسمون جبريل الان فلا بأس تسمية آآ تسمية الانبياء وتسمية الملائكة لا بأس بذلك. نعم احسن الله - 00:54:09ضَ

اليكم فضيلة الشيخ هذا لكن المرأة المرأة ما تسمى ملاءة ما تسمى ملاك لان هذا اسم الملك المرأة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصلي - 00:54:34ضَ

في مصلى الجامعة او العمل او يجب ان اخرج بالسيارة الى المسجد. صل مع مع زملائك والحمد لله صل مع زملائك للمصلى والحمد لله. لاجل تحافظ على دروسك وعلى حضورك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:54:52ضَ

ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الاذان لم لم يرد هذا ما ورد انه يرفع يديه بعد الاذى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وزع ابي امواله على اخوتنا - 00:55:15ضَ

ولم يعطنا شيئا ثم توفي الوالد. وطلبنا حقوقنا من اخوتنا فقالوا هذا فقالوا هذا من والدنا فهل يجوز ذلك؟ روحوا للقاضي روحوا للقاضي ورفعوا الدعوة هذي ينظر القاضي فيه. نعم - 00:55:34ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التورك في التشهد الاخير يكون في صلاة النافلة كل تشهد يعقبه سلام يتورك فيه كما قال ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:55:53ضَ

ما حكم الصلاة مع وجود رائحة النجاسة باليد او الثوب وجود رائحتها يدل على بقائها لابد من الغسل حتى تزول الرائحة نعم نزول اللون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:56:12ضَ

دخلت في صلاة الجماعة في صلاة الظهر وكان الامام في الركعة الثانية قبل الركوع ثم بعد التشهد في الركعة الرابعة سها الامام فقام الى الخامسة فقمت معه وسجدت للسهو معه وسلمت معه. لا تجيب الركعة - 00:56:31ضَ

بيتها الزائدة لا يعتد بها الزائدة لا يعتد بها ليست من الصلاة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح لي ان اؤخر الصلاة الى يقول الى ان اؤخر الصلاة - 00:56:54ضَ

فاصلي في نية جماعة قريبا من المسجد هنا هل يجوز؟ يقول هل يجوز لي ان اؤخر الصلاة فاصلي في جماعة قريبة من هذا المسجد بان يرسل مع المسلمين في المسجد ولا تؤخر الصلاة - 00:57:14ضَ

نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ العلم ممن ثبت عليه الكذب؟ نعم يقول هل يؤخذ العلم ممن ثبت عنه الكذب الكذب في اي شيء الكذب في العلم ولا الكذب في غير العلم؟ ان كان يكذب في العلم فلا يؤخذ عنه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل - 00:57:33ضَ

يقول ما الراجح في قراءة في قراءة المأموم خلف امامه الراجح انه في السريات يقرأ خلف امامه اما اذا جهر فانه يستمع بقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا - 00:57:58ضَ

لعلكم ترحمون. هذه في الصلاة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاكثار من قراءة كتب الفلسفة؟ لا يجوز هذا هذه ظلال الا يجوز تقرأ فيها؟ ولا لك مصلحة منها - 00:58:19ضَ

تشوش عليك او تعجب بشيء منها ابتعد عنها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما العمر المناسب للطفل لتدريبه على صيام رمضان. من العاشرة وما بعد. ما يقدر ان كان فيه قدرة من السبع - 00:58:37ضَ

تؤمر بذلك يدرب على الصيام يدرب على الصيام مروء اولادكم بالصلاة لسبع فاذا كان يقدر على الصيام يدرب عليه للسابعة ما يخالف. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:59:00ضَ

من قرأ القرآن دون تدبر هل ينال اجر القراءة ومضاعفة الحسنات؟ الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول ان القرآن لا يناسب تطور هذا الزمن - 00:59:18ضَ

ها؟ يقول من يقول ان القرآن لا يناسب تطور هذا الزمن. هذا ما يقوله مسلم ما يقول الا ملحد كافر. نعم. القرآن صالح لكل زمان ومكان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:59:37ضَ

ما حكم وضع البودرة يقول على على الافخاذ بالاحرام لا بأس بذلك اذا كان يحتاج اليها فلا بأس نعم بعضها معطرة يا شيخ. ها؟ بعضها معطرة المعطر لا مقطر للبودرة ولا غيرها ما يظع لكن اذا كان ما فيها رائحة تطيب ويحتاج اليها ما في مانع. نعم - 00:59:59ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الالحاد في اسماء الله تعالى؟ ان تفسر بغير تفسيرها تبصر بغير معناها الصحيح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:00:30ضَ

هل يصح ان يقال ان الحروف المقطعة في اوائل السور اذا وصل اذا وصلت كانت من اسماء الله تعالى ما قال هذا احد فيما اعلم؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:00:50ضَ

ما حكم التسمي باية ها؟ يقول ما حكم التسمي باية يعني اسمها اية نعم ها؟ نعم ما في مانع ما في مانع او قصدكم الشيعة اللي يقولون اية الله. ها - 01:01:08ضَ

هذا لقب عند الشيعة. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الضابط في هجر المبتدأ؟ الذي عنده شبهات هجر المبتدع اذا كان يرتدع بهجره يهجر بعد ما ينهى عن البدعة ولا يمتثل يهجر. لعله ان يترك البدع. اما اذا كان هجره لا يزيده الا - 01:01:30ضَ

شرا فلا يهجر لكن يناصح يستمر في نصيحته. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اخراج الزكاة قبل تمام الحول يجوز تعجيل الزكاة لسنتين كما استعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس لسنتين عند الحاجة؟ نعم - 01:01:58ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدي اكبر مسجد فيه يوجد بجواره قبر. ها؟ يقول في بلدي اكبر مسجد فيه يوجد بجواره قبر ولكن له باب يطل على داخل المسجد. يقول فهل تجوز الصلاة فيه؟ لا. اذا كان له باب على - 01:02:22ضَ

مسجد القبر له باب على المسجد فلا يجوز الصلاة فيه لانه مبني على قبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول القائل اشهد الله وملائكته؟ لا بأس - 01:02:47ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب الاذان للصلاة المفروضة في البر اذا كانوا جماعة نعم وان كان واحد يستحب له ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اليمين الغموس - 01:03:04ضَ

له هل اليمين الغموس لها توبة؟ معنى شيء ما له توبة كل الذنوب لها توبة حتى الكفر والشرك لا هو توبة. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لا بد في غسل اه اليدين - 01:03:25ضَ

في الوضوء يقول من دلكها الدلك سنة وجريان الماء على العضو هذا واجب ما يبقى شيء من العضو لا يصل اليه الماء. اما دلكه فهو سنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تسأل عن راق من اقاربها - 01:03:44ضَ

تقول طريقة رقيته طريقة رقيته بالقرآن والادعية تقول عنده اعشاب مجربة في علاج السحر يعطيها للمريض فيشربها مع الماء تقول ويحصل له الاستفراغ بعد ذلك ويشفى ما ادري عن هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة - 01:04:05ضَ

الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ابحثوا عن الله في بطون الجياع. ها يقول ما حكم قولهم؟ قول بعضهم ابحثوا عن الله في بطون الجياح. ابحثوا ايش؟ عن الله - 01:04:30ضَ

عن الله؟ نعم. تعالى الله عن ذلك هذا حلولي هذا كلام الحلولية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم يقول الصلاة خلف امام يطعن في علماء هذا البلد انصحوه - 01:04:48ضَ

انصحوه بينوا له لا تجوز الغيبة عموما فكيف الغيبة للعلماء؟ ما تجوز هذا حرام عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز العمل في مكان يشغل فيه صاحبه الاغاني ها - 01:05:08ضَ

يقول هل يجوز العمل في مكان يشغل فيه صاحبه صاحبه. نعم شغلوا فيه الاغاني لا ما تحضر في المكان اللي فيه اغاني ما تحظر في المكان الذي فيه اغاني لان هذا منكر - 01:05:29ضَ

اذا حضرت فيه ولم تنكر اقررت المنكر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من جماعة المسجد يقول مريض لا يستطيع الركوع والسجود ولكن يستطيع الوقوف والمشي وعند الصلاح يقف في الركعة الاولى فقط ويجلس في بقية الركعات - 01:05:48ضَ

فهل يجوز فعله هذا اذا كان يعجز عن القيام في الصلاة كلها فلا بأس ان يستريح يستريح في بعضها اذا كان يحتاج الى الراحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:06:12ضَ

هذا سائل يقول هل للشرك الاكبر مراتب تلك الاكبر سواء كله سواء كفر بالله خروج من الملة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الخوض في مسائل القضاء والقدر مع الجهل - 01:06:29ضَ

لا يجوز هذا حتى للعالم ما يخوض القضاء والقدر لكن يؤمن يؤمن بالقضاء والقدر هذا من اركان الايمان اما الخوف فيه فيمسك عن ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:06:49ضَ

من ينفي القدر هل يبدع ام يكفر اذا تعمد هذا يكفر اما اذا كان جاهل فانه يبين له ان هذا انكار لركن من اركان الايمان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول بعقيدة الاستيلاء - 01:07:09ضَ

بدل الاستواء على العرش يقول هل يكفر بهذا الله ما استولى الا على العرش اللهم استولي على كل شيء سبحانه وتعالى ما هو فقط العرش هذا تأويل للاستواء ولا يجوز نعم استواء - 01:07:37ضَ

مستوى يعني ارتفع وعلا مستقر. قال ابن القيم رحمه الله ولهم عليها ولهم على ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. نعم - 01:07:55ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر احد في الشرك الاكبر لا ما يعذر الشرك الاكبر ما يعذر والعياذ بالله انت الاكبر مخرج من الملة نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:08:19ضَ